霍文婷

摘 要： 美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)和審美關(guān)系的科學(xué)，研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。音樂(lè)美學(xué)（Aesthetics of Music）是從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)實(shí)審美 藝術(shù)哲學(xué) 音樂(lè)藝術(shù)

美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)，它既不同于一般的藝術(shù)，又不單純是日常的美化活動(dòng)。

美學(xué)這門(mén)科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會(huì)。古代思想家對(duì)于美與藝術(shù)問(wèn)題的哲學(xué)上的探討，對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究、總結(jié)，可以看做是美學(xué)理論的萌芽和起點(diǎn)。

美學(xué)思想是人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類(lèi)早期的美學(xué)思想散見(jiàn)于古代大量的文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。

美學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，是近代的產(chǎn)物。在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，美學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中作為一個(gè)特殊部分開(kāi)始確立。鮑姆加登在1750年第一次用“美學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)（其含義是研究感覺(jué)和感情的理論），并把美學(xué)看做哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進(jìn)一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。十九世紀(jì)一些資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)家在實(shí)證主義精神的支配下，力圖使美學(xué)擺脫哲學(xué)而成為所謂“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”。當(dāng)然，以所謂“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”自命的實(shí)證美學(xué)，并沒(méi)有也不可能脫離哲學(xué)的支配，但美學(xué)在這一時(shí)期更加廣泛和獨(dú)立地發(fā)展了。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。馬克思主義的經(jīng)典作家們也提出許多重要的原則性的美學(xué)觀點(diǎn)，然而他們沒(méi)有來(lái)得及使之系統(tǒng)化。因此，建立科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系仍是一個(gè)有待努力完成的任務(wù)。

音樂(lè)美學(xué)（Aesthetics of Music）從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性音樂(lè)美學(xué)這個(gè)概念。在18世紀(jì)末葉德國(guó)音樂(lè)學(xué)者著作中已經(jīng)出現(xiàn)。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，則是在19世紀(jì)后半葉在歐洲逐步建立起來(lái)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探索，它已經(jīng)成為一個(gè)美學(xué)和音樂(lè)學(xué)中的重要分支。但是，各國(guó)音樂(lè)家們對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)審美感受、音樂(lè)的社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等基本問(wèn)題的思索和探討早已進(jìn)行，無(wú)論是在東方，還是在西方，它的歷史可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。

音樂(lè)美學(xué)的研究可以從以下不同角度進(jìn)行：哲學(xué)和心理學(xué)的角度、廣義社會(huì)學(xué)的角度及音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的角度。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)角度的研究，主要涉及下列問(wèn)題：音樂(lè)的本質(zhì)是什么？音樂(lè)的內(nèi)容是什么？音樂(lè)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎樣的？等等。這些問(wèn)題同哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有極為密切的關(guān)系，具體根本性質(zhì)，是音樂(lè)美學(xué)中首先要探討的問(wèn)題。從心理學(xué)角度研究音樂(lè)藝術(shù)所要回答的問(wèn)題，諸如音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞的心理過(guò)程是怎樣的？人們究竟是如何感受音樂(lè)的？音樂(lè)是以何種方式作用于欣賞者的？20世紀(jì)以來(lái)，心理科學(xué)的發(fā)展為從心理學(xué)方面研究音樂(lè)提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)和前提，為音樂(lè)學(xué)研究的這一新領(lǐng)域開(kāi)辟了道路。從廣義的社會(huì)學(xué)角度研究音樂(lè)藝術(shù)，涉及諸如音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)的階級(jí)性因素、音樂(lè)的持續(xù)存在和繼承性等一系列問(wèn)題，至于從音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的角度研究，則涉及諸如從音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、諸構(gòu)成因素的內(nèi)在特性等方面考察音樂(lè)美學(xué)等一系列問(wèn)題。

音樂(lè)美學(xué)研究在構(gòu)建新的音樂(lè)美學(xué)體系的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)也給予了極大關(guān)注。這些研究以新的觀念和視角，為音樂(lè)表演理論的建設(shè)填充了新內(nèi)容，并為音樂(lè)表演實(shí)踐的發(fā)展和創(chuàng)新開(kāi)拓了新思路。

美學(xué)意義上的美按照屬性可分為主觀美、客觀美和主客觀相通美等。主觀美派把這種典型看做是審美者本人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，是客觀世界與之是否相通的“符合論”，凡是可以引起審美主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)“回憶”的都可以看做是一種典型?？陀^美派以為，典型是實(shí)際存在的，是審美者觀之為“尺度”的一種存在，用這種“尺度”進(jìn)行審美的實(shí)踐，凡是與這種“尺度”相一致的就可以視之為典型。主客觀相通派認(rèn)為，在實(shí)際審美活動(dòng)中，典型是主體對(duì)實(shí)際審美活動(dòng)中的客觀美的概括與歸納，從中分析出美的“范式”這種“范式”可以作為以后審美活動(dòng)的指導(dǎo)。

現(xiàn)今，信息論、控制論、系統(tǒng)論的發(fā)展對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究開(kāi)始產(chǎn)生影響，出現(xiàn)了一些這方面的論著。雖然它還處于探索性的初級(jí)階段，但這個(gè)方向?qū)o(wú)疑具有廣闊的發(fā)展前景，對(duì)未來(lái)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊恩寰，李范，等編.《美學(xué)教程》（第1—3章）[M].中國(guó)社會(huì)學(xué)科學(xué)出版社，1987.

[2]楊辛，甘霖.美學(xué)原理（第一章）[M].北京大學(xué)出版社，1988.

[3]張法.美學(xué)導(dǎo)論（第一章）[M].人民大學(xué)出版社，1999.

[4]張前，王次炤.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[J].人民大學(xué)出版社.

[5]張前，主編.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海音樂(lè)出版社.

[6]修海林，羅小平，著.音樂(lè)美學(xué)通論[M].上海音樂(lè)出版社，2000.