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以人為本的德育觀與大學(xué)生創(chuàng)新能力的提升*

周文翠1，雷明1，貝麗靜1，李迎春2

(1.佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.牡丹江大學(xué)，黑龍江 牡丹江 157011)

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的提出使以人為本的德育觀得以明確和強(qiáng)化，并規(guī)定了德育過程和方法的雙主體性、平等性和建構(gòu)性特征。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當(dāng)代高等教育的重要責(zé)任，人本德育觀有利于從非智力因素入手提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力。只有變革德育主體、德育內(nèi)容和德育方法，才能促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維的提升，養(yǎng)成大學(xué)生的創(chuàng)新人格，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。

[關(guān)鍵詞]以人為本；德育觀；創(chuàng)新能力；德育變革

以人為本的德育觀作為當(dāng)代高校德育的指導(dǎo)思想，對提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力具有極大的推動作用，可以通過完善人本德育的途徑，促進(jìn)大學(xué)生的創(chuàng)新能力的增長。

一、以人為本德育觀的形成及其特征

以人為本的思想古已有之，春秋時期的管子在其政治主張中指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！盵1]212漢代的賈誼也提出了“無民不為本”的思想。傳統(tǒng)文化中的“以人為本”，其實(shí)質(zhì)是“以民為本”，強(qiáng)調(diào)臣民狀況對國家穩(wěn)固與繁榮的重要性。但這種“民本”思想中也蘊(yùn)含著重視人的價值，追求天人合一的和諧境界的觀念，與現(xiàn)在講的以人為本思想具有相通性和一致性，是以人為本思想的重要傳統(tǒng)文化淵源。新中國建立以來，中國共產(chǎn)黨致力于由“民本”思想向真正的“人本”思想的歷史轉(zhuǎn)換，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，繼承了傳統(tǒng)文化的思想資源，吸收了西方人本主義的合理因素，建立和形成了新時期的以人為本思想。在建國初期，毛澤東就提出“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！盵2]1512“一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用。”[3]34改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的高速增長曾一度被當(dāng)成發(fā)展，這種“見物不見人”發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想。在對這種物本思想進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了發(fā)展的目標(biāo)與依靠力量。從哲學(xué)視角看，“以人為本”具有兩個層面的含義：一是從本體論意義上說，人及其實(shí)踐活動是全部現(xiàn)實(shí)世界的根本和基礎(chǔ)；一是從價值論意義上說，強(qiáng)調(diào)人本身的尊貴和重要，要求把人當(dāng)作主體、本質(zhì)和目的。以人為本是對人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用的肯定，涉及到人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系，是“一種立足于解放人、為了人并實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價值取向。”[4]作為“一種思維方式，它要求我們在分析、思考和解決一切問題時，要確立起人(或人性化)的尺度?！盵4]

追隨社會發(fā)展的腳步，高校德育也明確了以人為本的德育理念，變單純強(qiáng)調(diào)政治要求為重視包含政治、道德、心理等全面素質(zhì)培養(yǎng)，改單純突出社會發(fā)展需要為關(guān)心包含社會和個體需求的全面需要。以人為本的德育觀，就是以當(dāng)代中國的人本思想為基礎(chǔ)，在思想政治教育過程中，貫徹人是主體和目的的人本理念，一方面以學(xué)生為本，理解和滿足其合理需要，培養(yǎng)和提高其綜合素質(zhì)，尊重和實(shí)現(xiàn)其個人價值，凸顯學(xué)生在德育過程中的主體地位；另一方面以教師為本，關(guān)注其各方面需要，重視其自身的發(fā)展完善，發(fā)揮其在德育過程中的主導(dǎo)作用，并最終實(shí)現(xiàn)德育雙主體的共同發(fā)展與完善。

人本德育觀“既是一種德育價值觀念、思維模式，也是一種德育方法論。”[5]作為一種價值觀念和思維模式，人本德育觀明確了人是高校德育的價值本源和前提，促進(jìn)人的個性發(fā)展和人格完善，提升人的生命價值，是高校德育的落腳點(diǎn)。德育中堅(jiān)持以人為本，應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，滿足學(xué)生的發(fā)展需要，尊重學(xué)生的情感和個性，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，最終促進(jìn)其全面發(fā)展。作為一種方法論，人本德育觀框定了德育過程和方法的特征，即雙主體性、平等性和建構(gòu)性。雙主體性是指德育過程以教師和學(xué)生之間的雙向互動為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮各自的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尊重和滿足教師個人的合理需求，注重發(fā)展其各方面能力，并針對傳統(tǒng)德育的不足，尤其注重承認(rèn)與尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)其獨(dú)立性、能動性和創(chuàng)造性等主體性特質(zhì)。在這個過程中，個體的生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要是關(guān)注的重點(diǎn)，而人性的喚醒和個性的塑造是最終目的。這就要求在德育過程中，教師與學(xué)生人格上各自獨(dú)立，彼此平等，學(xué)生不再是傳統(tǒng)德育中被單向灌輸?shù)目腕w，而是具有獨(dú)特個性，能夠進(jìn)行自我價值建構(gòu)的新型主體；教師也不再是高高在上的灌輸與說教者，而是學(xué)生思想的激勵者和引導(dǎo)者，是促進(jìn)學(xué)生成長的引導(dǎo)主體，雙方構(gòu)成了一種平等、共生的關(guān)系。

二、創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素及人本德育觀的作用

在實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的過程中，根據(jù)中國發(fā)展和國際競爭的需要，建設(shè)創(chuàng)新型國家成為當(dāng)前的重要國家發(fā)展戰(zhàn)略。作為培養(yǎng)高級人才的搖籃，高等教育也必然要肩負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的歷史使命。

創(chuàng)新能力是主體運(yùn)用已有的知識、經(jīng)驗(yàn)、已知信息等，結(jié)合個體的特有思維與體驗(yàn)等，創(chuàng)造某種新穎獨(dú)特的具有社會價值或個人價值的新理論、新方法、新發(fā)明、新產(chǎn)品的能力，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能是創(chuàng)新能力的基本要素。創(chuàng)新意識是主體意識活動中自覺產(chǎn)生的進(jìn)行創(chuàng)造活動的意愿和欲望，創(chuàng)新意識能激勵和發(fā)揮個體所蘊(yùn)藏的潛在能力，是創(chuàng)新的助推器，引領(lǐng)、統(tǒng)轄和強(qiáng)化著創(chuàng)新活動的過程。創(chuàng)新思維是主體在創(chuàng)新意識的驅(qū)使下，對頭腦中已有的知識和信息進(jìn)行選擇、加工、重組等，形成新概念、新方法和新理論的一種綜合性思維能力。美國著名創(chuàng)新思維學(xué)家波諾指出，“思維的目的不在于求正確性，而在于求有效性。雖然思維有效最終會導(dǎo)致求正確性，但兩者之間有一個重要的區(qū)別：求正確性意味著總是正確，求有效性意味著只是在最后才正確”[6]所以，創(chuàng)新思維是由一系列獨(dú)特而符合科學(xué)規(guī)律的思維方法組成的開拓性的心理活動。只有具備了創(chuàng)新思維，才能生成獨(dú)到而有科學(xué)根據(jù)的新觀點(diǎn)、新理論。創(chuàng)新技能是主體進(jìn)行創(chuàng)造性活動的行為技巧和行動能力，是個體創(chuàng)造性的操作化、具體化和物質(zhì)化?！靶畔⒓庸つ芰Α邮植僮髂芰?、掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力、創(chuàng)新成果的表達(dá)能力及物化能力等是創(chuàng)新技能的主要方面?！盵7]

研究表明，在接近的智力情況下，非智力因素將成為影響創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。而德育對大學(xué)生創(chuàng)新能力的作用主要體現(xiàn)在非智力因素方面，如道德品質(zhì)、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維及健全的人格等。以人為本的德育觀有利于培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)特個性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，從而為創(chuàng)新能力的提升奠定基礎(chǔ)。作為一個具有生命活力個體存在，大學(xué)生本就是具有反思特性和能動性的主體。主體性是一個人不可讓予的權(quán)利，即使是德育過程中處于被引導(dǎo)地位的學(xué)生也是一樣。但在傳統(tǒng)的高校德育中，學(xué)生的主體性被忽視，其個性化、多樣化的發(fā)展需要被漠視，教師憑借其擁有的豐富知識與社會經(jīng)驗(yàn)，成為絕對的主體，以知識和人格權(quán)威代表的身份對學(xué)生的活動包辦代替，德育方法簡單化、運(yùn)動式、命令式，嚴(yán)重抑制了學(xué)生的主體性發(fā)展。以人為本德育觀的雙主體性，將矯正傳統(tǒng)德育中的這種主體性不足，發(fā)揮教師與學(xué)生各自不同的主體性作用，尤其將發(fā)展學(xué)生的主體能力，努力造就獨(dú)立、自主、具有創(chuàng)新精神的人。個性是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，以人為本德育觀的建構(gòu)性，將促進(jìn)學(xué)生個性的張揚(yáng)，學(xué)生不再是被動接受灌輸?shù)目腕w，而是積極進(jìn)行自我價值建構(gòu)的主體，其創(chuàng)造活力將被充分激發(fā)?！皼]有自由思想， 沒有獨(dú)立精神， 即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)……一切都是小事，惟此是大事。”[8]519沒有獨(dú)立思考，不可能有創(chuàng)見。以人為本德育觀的平等性，將以尊重、信任人為前提，從傳授知識和灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，變?yōu)樽寣W(xué)生“掌握批判的武器，培養(yǎng)其懷疑的意識和批判的理性，使其不盲從標(biāo)準(zhǔn)答案，不滿足于已有定論，不屈從于外在壓力，堅(jiān)持自己的主張，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立研究和解決問題的能力”[9]，提高思維的獨(dú)立性，從而形成具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的創(chuàng)造型人格。

三、大學(xué)生創(chuàng)新能力提升的人本德育路徑

研究表明，大學(xué)階段是個體的創(chuàng)造性曲線從下降轉(zhuǎn)為回升的關(guān)鍵階段，建設(shè)創(chuàng)新型國家又是中國目前的重要發(fā)展戰(zhàn)略，因此，不論是從個體的發(fā)展來看，還是從國家的需求來看，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力都是高校不可推卸的重要責(zé)任。當(dāng)前，大學(xué)生創(chuàng)新能力提升的主要障礙來自主體性不足和思維與知識的固化。從以人為本的德育觀出發(fā)，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從德育主體、德育內(nèi)容和德育方法的變革著手，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新人格。

首先，應(yīng)秉持德育的雙主體性，以平等的師生關(guān)系提升學(xué)生的主體意識，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新人格。以提升學(xué)生的創(chuàng)新能力為主旨的人本德育，能否取得成效的關(guān)鍵就在于喚醒學(xué)生的主體意識，使其認(rèn)識到自身的獨(dú)特價值，從而充分地施展自身的創(chuàng)造才能，發(fā)展其創(chuàng)新能力。為此，教師應(yīng)放下師道尊嚴(yán)、威不可侵的老傳統(tǒng)，拋開以教師為中心的舊觀念，以平等的姿態(tài)與學(xué)生共同融入德育過程。一方面要尊重、理解和信任學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的人格尊嚴(yán)，積極創(chuàng)造條件給學(xué)生以學(xué)習(xí)自由，并讓學(xué)生以主體身份參與德育實(shí)踐；另一方面要克服對學(xué)生的掌控欲望和思想禁錮，與學(xué)生作平等的思想交流，鼓勵學(xué)生的提問、質(zhì)疑甚至否定自己的想法，對學(xué)生抱以欣賞的眼光，虛心吸取學(xué)生的意見和長處，以學(xué)養(yǎng)、品行和愛心讓學(xué)生感受到自由、尊重與信任，使其以積極的情感體驗(yàn)，養(yǎng)成敢于并善于質(zhì)疑、批判和超越教師和書本知識的創(chuàng)新人格。

德育實(shí)踐中，教師可以用先示弱的方式消除學(xué)生學(xué)生固有的德育主客體觀念，可以通過向?qū)W生求助問題，消除學(xué)生對老師固有的學(xué)術(shù)權(quán)威高高在上、威不可親的傳統(tǒng)印象，營造出平等的德育氛圍。德育過程中通過創(chuàng)設(shè)各種活動，努力提高學(xué)生的參與度，培養(yǎng)其主體性和創(chuàng)造性。如開展“共讀一本書”活動，通過一起探討書中內(nèi)容，師生間共同分享體會和感受，“讓學(xué)生感覺到自己的看法被重視，從而增長自尊與自信”，促進(jìn)其人格的獨(dú)立和完善。針對性格內(nèi)向的學(xué)生對“深度思想交流的渴望，可引導(dǎo)學(xué)生自主建立并命名QQ群?！盵9]在這里，學(xué)生擁有真正的話語權(quán)，能夠敞開心扉自由表達(dá)其思想觀點(diǎn)。教師在這一平臺參與探討時，應(yīng)保持對學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的問題的敏感性，并善于用機(jī)智幽默的語言深入打動學(xué)生，讓其樂于敞開心扉。在QQ群中的這些參與和經(jīng)歷，能夠讓學(xué)生感受到合作、責(zé)任和價值，有利于培養(yǎng)其主體意識和理性分析能力，促進(jìn)其健全人格的形成，為其創(chuàng)新能力的提升奠定了基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)變革德育內(nèi)容，以高校思想政治理論課的開放性、時代性和生活性，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)、靈活多變的創(chuàng)新意識。作為德育的主渠道，高校思想政治理論課為保證其權(quán)威性和政治性，其教材采用全國統(tǒng)編方式，但這在具體的德育實(shí)踐中卻面臨著學(xué)生的不同地域和專業(yè)特點(diǎn)的挑戰(zhàn)。為此，必須以開放性、時代性和生活性為原則變革德育內(nèi)容，以“一綱一本”為核心，針對地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的增減?？梢愿鶕?jù)課程主旨開設(shè)網(wǎng)上教學(xué)案例庫，將最新的、最有代表性的案例收入其中，供學(xué)生隨時上網(wǎng)自由瀏覽、選擇與學(xué)習(xí)。此外，也可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，學(xué)生的特點(diǎn)，地域的特點(diǎn)，組織有經(jīng)驗(yàn)的專家與時俱進(jìn)地結(jié)合時代課題，編寫一些具有不同層次性的校內(nèi)導(dǎo)讀教材，作為輔助材料豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

傳統(tǒng)的高校思想政治理論課，以課本、課堂、教師為本位，強(qiáng)調(diào)對靜態(tài)知識的傳授與灌輸，消減了學(xué)生的好奇心、想象力、自主性和創(chuàng)造力，漸漸地磨滅了學(xué)生的質(zhì)疑、否定、批判和反思能力，使本應(yīng)充滿創(chuàng)造快樂的學(xué)習(xí)過程異化為應(yīng)付考試的機(jī)械訓(xùn)練，教育淪為模鑄“單向度的人”(馬爾庫塞語)的工藝流程。其實(shí)，思想政治理論課教學(xué)不同于一般知識的傳授，它是對人的理想信念、道德水平、思維能力、審美能力以及心理素質(zhì)的培育，是精神層面的教育。因而思想政治理論課更加重視人的全面發(fā)展，重視人生活的意義和生命的價值所在，這就對教學(xué)內(nèi)容的選擇提出了更高的要求。馬克思說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[10]433，所以，在選擇具體教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)避免“高、大、全”的人物和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的案例，堅(jiān)持時代性和生活性原則，選擇學(xué)生普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，選擇典型的當(dāng)代人物和事件作案例。這樣，學(xué)生的逆反與抵觸情緒得以消除，更容易接受馬克思主義理論與方法，從而為提升學(xué)生的創(chuàng)新意識奠定基礎(chǔ)。

第三，應(yīng)變革德育的手段和方法，以高校思想政治理論課的實(shí)踐性，發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新思維。一直以來，思維的訓(xùn)練和智慧的培養(yǎng)，都沒有在思想政治理論課中得到充分重視。而這恰恰是高校德育的重要內(nèi)容和優(yōu)勢。應(yīng)通過改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)方法，注重實(shí)踐性和啟發(fā)性，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維與聚合思維、辯證思維與批判思維，煉就學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神。馬克思說：“人的類特征恰恰就是自由的自覺地活動?！盵11]應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的問題情境，使學(xué)生從被動的學(xué)習(xí)模式中解放出來，發(fā)展個人的想象力和直覺思維，擺脫思維標(biāo)準(zhǔn)化的束縛。如通過課堂演講、辯論、討論等進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主研究和發(fā)現(xiàn)有關(guān)的問題，學(xué)會獨(dú)立思考、分析和判斷。針對大學(xué)生現(xiàn)在每天都用大量的時間上網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)，積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺，不斷開發(fā)網(wǎng)上教學(xué)的新方式。教師可以利用微信、QQ等建立課外交流平臺，將主要觀點(diǎn)、主要問題發(fā)到網(wǎng)上，讓學(xué)生在課余時間進(jìn)行自由交流和討論，教師亦可以參與其中。這樣，充分的學(xué)習(xí)自由將調(diào)動學(xué)生的積極性并激發(fā)其探索精神，從而提升其創(chuàng)新能力。

教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白“學(xué)習(xí)的能力”和“思維的方法”是他們的核心競爭力。思想政治理論課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不在于對原理和知識點(diǎn)的掌握，而在于對分析問題的方法的領(lǐng)悟，即學(xué)會學(xué)習(xí)。應(yīng)使團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、小組探討等成為教學(xué)的必要組成部分，“學(xué)生們通過分享目標(biāo)，探究合作，建立起良好的人際關(guān)系，鍛煉了解決問題的能力。這種“授人以漁”的方法，有助于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立與創(chuàng)新精神?！盵9]應(yīng)充分利用實(shí)踐教學(xué)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，可以布置節(jié)假日的校外調(diào)研，如組織“三江地區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況”的調(diào)研、“畢福劍事件與言論自由的限度”的討論，“引導(dǎo)學(xué)生自主建立討論或調(diào)研小組，采取分工合作的方式，共同探討或調(diào)查，并選出發(fā)言人將結(jié)論作三分鐘的課堂匯報(bào)?！盵9]此外，設(shè)置“課前分享”環(huán)節(jié)，也是一個調(diào)動學(xué)生自主性，培養(yǎng)其思辨能力的好方法。讓學(xué)生在課前就自己感興趣或有困惑的事情做分享演說，之后其他學(xué)生們再一起運(yùn)用學(xué)過的原理進(jìn)行點(diǎn)評和討論。經(jīng)過幾次后，學(xué)生的積極性被極大地調(diào)動起來，爭相預(yù)約做分享演講，“有鬼嗎——宗教問題論爭”、“亞投行發(fā)起始末”、“‘穹頂之下’引發(fā)的思考”、“宿舍衛(wèi)生中的旁觀者”都成了分享的主題，學(xué)生的思辨能力和自信得到了長足地發(fā)展和提高。

在以人為本的德育觀指導(dǎo)下，提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，要求教師成為學(xué)生獨(dú)立思考的助推器，教材成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識的工具，課堂成為發(fā)展和展示學(xué)生創(chuàng)新潛能的舞臺，而這一切都有賴于教師的優(yōu)秀素質(zhì)。陷于篇幅，關(guān)于教師素質(zhì)的提升問題將另作文討論。

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[責(zé)任編輯：劉衛(wèi)財(cái)]

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0081-03

[作者簡介]周文翠(1972-)，女，黑龍江牡丹江人，博士，佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究高校思想政治教育；雷明(1979-)，女，黑龍江富錦人，法學(xué)碩士，佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃回慃愳o(1968-)，女，黑龍江依蘭人，法學(xué)碩士，佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究高校思想政治教育。

[基金項(xiàng)目]黑龍江省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革重點(diǎn)研究項(xiàng)目：“創(chuàng)新取向的地方高校思想政治理論課教學(xué)改革與實(shí)踐”(JGXM＿HLJ＿2012110)；黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目：“高校思想政治理論課立體化課堂教學(xué)方法體系的建構(gòu)”(JG2012010603)

*[收稿日期]2015-09-09