楊琴

摘 要： “破窗”理論告訴我們：環(huán)境對人有直接的、強烈的心理暗示作用和行為誘導(dǎo)作用。高校校內(nèi)環(huán)境內(nèi)含怎樣的信息，具有怎樣的育人價值？其如何作用于人的心理？人又是怎樣對環(huán)境信息進行解讀？校內(nèi)環(huán)境需要怎樣的開發(fā)與建設(shè)，才能夠更好地促進學(xué)生的品德發(fā)展和全面、可持續(xù)發(fā)展？本文就這些問題作研究和探討。

關(guān)鍵詞： “破窗”理論 校內(nèi)環(huán)境 信息感知 內(nèi)隱學(xué)習(xí) 德育

一、“破窗”理論·環(huán)境·人

在1982年的《大西洋月報》上有一篇論文《破窗：警察與社區(qū)治安》，美國政治學(xué)家詹姆斯·威爾遜和犯罪學(xué)家喬治·凱琳在文中提出了破窗理論：若有人打壞了一棟建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又未得到及時維修，他人就可能受到一些暗示打破更多玻璃。慢慢地，這些破窗戶給人一種無序的感覺，結(jié)果在這種大眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會滋生和蔓延。理論以美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗進行的一項試驗為基礎(chǔ)。試驗是這樣的：詹巴斗找了兩輛一模一樣的汽車，把其中一輛擺在帕羅阿爾托的中產(chǎn)階級社區(qū)，另一輛停在相對雜亂的布郎克斯街區(qū)。他把停在布郎克斯的那一輛的車牌摘掉了，并且把頂棚打開。結(jié)果這輛車在一天之內(nèi)就讓人給偷走了。而放在帕羅阿爾托的那一輛，擺了一個星期也沒有任何狀況。后來，詹巴斗用錘子把那輛車的玻璃敲了個大洞，僅過了幾小時后，車就不見了。

破窗理論揭示了一個樸素而真切的道理：環(huán)境對人有直接的、強烈的心理暗示作用和行為誘導(dǎo)作用。當(dāng)我們走在干凈清爽的路面上，很少有人會隨地吐痰，而步入垃圾遍地、塵土飛揚的場所，很多人會“自然”地將廢棄物扔在地上；在排隊打飯的學(xué)生隊伍里，有一人插隊，無人制止，會有越來越多的人打破原先的秩序；老師對于違紀(jì)學(xué)生“網(wǎng)開一面”，不予處罰，就有后來人繼續(xù)違紀(jì)，然后求情，期待再一次的“網(wǎng)開一面”。這種關(guān)聯(lián)人們在平常的生活中或許已經(jīng)意識到，但并沒有給予更多關(guān)注和研究。破窗理論一經(jīng)提出，立刻引起了犯罪學(xué)和管理學(xué)研究者的注意，而后擴展到經(jīng)濟學(xué)界和其他領(lǐng)域。研究者多從管理的角度談破窗理論的啟發(fā)。我們這里結(jié)合破窗理論探討高校內(nèi)部教育環(huán)境對人（主要是學(xué)生）的品德成長的價值。

二、學(xué)校內(nèi)部教育環(huán)境分類

學(xué)校是育人場所，其教育環(huán)境有大、小之分。大環(huán)境是社會歷史環(huán)境，是學(xué)生生活的社會背景。小環(huán)境是學(xué)生全天候接觸、深受其影響的學(xué)校內(nèi)部環(huán)境。要優(yōu)化學(xué)生的成長環(huán)境、促進學(xué)生的品德發(fā)展，促其成人、成才，非朝夕之功，可以先從優(yōu)化小環(huán)境開始。

學(xué)校內(nèi)部教育環(huán)境就是開展教育活動的客觀條件和教育對象所處的境況。它所包含的范圍和內(nèi)容很寬泛。根據(jù)不同環(huán)境內(nèi)容和外在特征，可以將學(xué)校內(nèi)部教育環(huán)境作以下分類。

物質(zhì)——空間類教育環(huán)境：學(xué)校的建筑、文化設(shè)施、自然環(huán)境、班級教室等物質(zhì)形態(tài)是校園文化最直觀的外在表現(xiàn)形式。圖書館、體育館、宣傳欄、雕塑等物質(zhì)景觀，都體現(xiàn)著環(huán)境設(shè)計者、建設(shè)者的匠心，反映了教育者的價值取向和審美情趣。課堂的座位排列、設(shè)備和裝飾布置、光線、色彩及衛(wèi)生要求，都蘊含教育理念。辦公樓與教學(xué)空間的位置關(guān)系、強弱對比，教學(xué)中的師生距離、講臺與課桌的空間關(guān)系都以非語言“文本”的形式傳達各種信息。

組織——制度類教育環(huán)境：學(xué)?？茖芋w制、管理方式、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、規(guī)章制度及實施方案和保障措施、課程分配及教學(xué)組織形式、獎懲制度，等等。它們以隱蔽的方式對學(xué)生的思想觀點、價值觀念、道德品性與行為方式發(fā)生影響。制度是否合情合理、健全完善和嚴(yán)格執(zhí)行，關(guān)系到能否內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為并直接影響學(xué)校教學(xué)、生活和其他各項秩序。它是聯(lián)結(jié)物質(zhì)層面與文化心理層面的橋梁。

文化——心理類教育環(huán)境：教師的期望和態(tài)度、教師教學(xué)時教育信息傳遞的方式、師生關(guān)系、個人關(guān)系、輿論環(huán)境、心理氣氛及學(xué)校正規(guī)課程中隱含的價值觀念和規(guī)范等。它們隱藏于制度層面與物質(zhì)層面之后，是環(huán)境文化中的“深層結(jié)構(gòu)”，支配著其他方面。它包含了校園精神、學(xué)校優(yōu)秀文化、價值取向、行為方式等屬于群體意識的非物質(zhì)要素，由學(xué)校成員共同的實踐活動并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚發(fā)展而成。

在這三類教育環(huán)境中，學(xué)生對于物質(zhì)層面的環(huán)境有很強的自我選擇性，自發(fā)學(xué)習(xí)的成分很大。制度層面上，學(xué)生有時會有意識參與，教育者也可能會預(yù)先進行一定的設(shè)計。在文化心理層面上，教師常有目的、有計劃地通過顯性或隱性的方式對學(xué)生施教這部分內(nèi)容。

三、校內(nèi)教育環(huán)境作用于人的機理

無論哪種校內(nèi)教育環(huán)境對于人的作用方式和效果都是通過無意識的、非特定的心理反應(yīng)發(fā)生的，或者說是通過隱藏于內(nèi)心深處的攝取機制接受教育的。這是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是以內(nèi)隱的、無意識的、難以覺察的形式進行的學(xué)習(xí)，與外顯的、有意識的、可以內(nèi)省監(jiān)控的外顯學(xué)習(xí)相對。

學(xué)生對學(xué)校環(huán)境的感知過程，就是教育環(huán)境信息傳遞和滲透的過程。教育環(huán)境被賦予了大量信息，存在于學(xué)生周圍，以聲音和視覺信息為主要形式傳遞。在各種正式或非正式的教育活動中，學(xué)生通過以視覺、聽覺為主的感覺系統(tǒng)對信息進行接收，接收的部分信息直接激發(fā)學(xué)生的非認(rèn)知心理，對環(huán)境信息進行解譯，從個體角度重組環(huán)境信息，進行意義重構(gòu)。學(xué)生通過非認(rèn)知心理作用對環(huán)境信息進行解碼來感知環(huán)境。感知的一部分作為認(rèn)知的外部輸入而被認(rèn)知心理成分接受，進入心理“隱藏層”。與此同時，在非認(rèn)知心理作用的激發(fā)下，“情境層”的認(rèn)知心理成分，在未接受外部輸入的情況下，把以前的加工結(jié)果（記憶或經(jīng)驗）激發(fā)出來并反饋到情境層。然后，認(rèn)知心理作用使輸入結(jié)果與反饋結(jié)果在隱藏層中共同加工，并經(jīng)過一定循環(huán)，形成心理——文化內(nèi)容的改變①。

對于環(huán)境信息的編碼與編碼的解譯在學(xué)生對環(huán)境的感知過程中相當(dāng)關(guān)鍵。社會、學(xué)校、教師、學(xué)生共同賦予教育環(huán)境的真實期望決定了環(huán)境自身所擁有的信息容量，從而決定其編碼能力。解碼能力則取決于學(xué)生所具有的非認(rèn)知心理水平、非認(rèn)知心理作用的狀態(tài)及認(rèn)知心理水平。不同學(xué)校的學(xué)生對環(huán)境信息的感知水平是不一樣的，也是有選擇性的。例如，藝術(shù)類學(xué)校的學(xué)生可能對音樂與圖像的認(rèn)知心理水平高一些，但對數(shù)字、文字的解碼能力也許要低一些。另外，不同的學(xué)生個體所具有的非認(rèn)知心理水平與認(rèn)知心理水平也是不一樣的。所以，同樣的環(huán)境被解讀的角度和程度在個體身上會有差異性。endprint

信息加工的過程也就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)進行的過程。與需要意志努力的外顯學(xué)習(xí)不同的是，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是自動的，而且從學(xué)習(xí)過程到結(jié)果都很穩(wěn)定。因為學(xué)習(xí)獲得的是刺激內(nèi)部的、潛在的、具有抽象性的深層結(jié)構(gòu)，所以不易受其他內(nèi)、外因素的影響而變化。教育環(huán)境所提供的信息通過學(xué)生的選擇激活內(nèi)在的“緘默知識”，主動地與環(huán)境對話、互動。其教育功效是巨大的，不可替代的。

四、校內(nèi)教育環(huán)境的開發(fā)與建設(shè)

陶行知先生曾說：“學(xué)校生活的外部環(huán)境和學(xué)校生活的內(nèi)部環(huán)境，都是影響人的巨大力量?！睘榱伺囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，他深刻地指出：“學(xué)校生活應(yīng)該是一個有創(chuàng)造氛圍的教育環(huán)境，同時要通過師生的共同活動，創(chuàng)造這樣的環(huán)境。”②研究當(dāng)今教育中出現(xiàn)的一些問題，如“應(yīng)試教育”、德育實效不高、創(chuàng)造力培養(yǎng)不力等，結(jié)論往往與教學(xué)環(huán)境關(guān)系密切。所以，控制、激活、創(chuàng)設(shè)教育教學(xué)環(huán)境中的積極因素，抑制消極因素以促進教育教學(xué)，是非常重要的教育方法。

1.“開發(fā)”的內(nèi)涵與注意點

教育環(huán)境的開發(fā)不同于通常意義上的環(huán)境開發(fā)，一方面是對本來未被察覺到的教育影響進行挖掘，以更為明顯、直接的方式影響學(xué)習(xí)者，要求開發(fā)者提高教育的敏感性，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生接觸的“文本”及所處環(huán)境中具有教育意義的事件，有意識地對表面現(xiàn)象進行分析，關(guān)注其背后可能暗含的意義，將具有正向功能的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為正式的教育材料，同時避免負(fù)向功能可能對學(xué)生產(chǎn)生的不良影響。另一方面則是對“非言語”的教育環(huán)境進行有目的的改善或創(chuàng)造，使其對于學(xué)生能夠“潤物無聲”。

校內(nèi)環(huán)境的教育方式的特殊之處在于其以“非言語”的、潛隱的方式對個體發(fā)生作用，在潛移默化中，學(xué)生有所得，這也是其價值所在。所以開發(fā)過程不意味著完全讓它們變成顯在的存在。

在開發(fā)建設(shè)過程中，不能將其異化為一種控制。環(huán)境本身是一種文本，作用于人則需要經(jīng)歷“對話—接受或批判—反思”的過程。不同個體對于同一文本的理解程度和結(jié)果是不一樣的，每個人都有自己的解讀，并有為之辯駁和要求他人尊重的權(quán)利。教育環(huán)境的開發(fā)更多是提供有正向作用的教育資源，為學(xué)生提供更多經(jīng)歷、理解和對話的機會，不是向?qū)W生提出更多規(guī)范性、統(tǒng)一性的要求，從而對學(xué)生進行控制。這一點應(yīng)引起高度注意。因為當(dāng)我們企圖開發(fā)能夠直接闡明教育目的的教育環(huán)境資源時，往往在無形中控制了學(xué)生的思維，違背了開發(fā)的初衷，丟失了真正寶貴的東西。

2.開發(fā)與建設(shè)的主要方面

依據(jù)我們所作的環(huán)境分類，校內(nèi)教育環(huán)境的開發(fā)和建設(shè)可以從以下幾方面進行。

（1）優(yōu)化物質(zhì)空間環(huán)境，做好初始化管理。

學(xué)校物質(zhì)環(huán)境是觀念文化按照一定的規(guī)則經(jīng)過實踐改造以后的積淀，是校園中承載文化內(nèi)涵的物質(zhì)設(shè)施的總和。它是學(xué)校文化的外在標(biāo)志。

一是學(xué)校物質(zhì)硬環(huán)境建設(shè)。環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施齊備、優(yōu)越的學(xué)校易于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的態(tài)度。相反則易使學(xué)生有失敗感。首先，學(xué)校應(yīng)對校園物質(zhì)環(huán)境進行合理的整體規(guī)劃，力求校園綠化、凈化、美化，營造出文雅、文明、文化的氛圍。物質(zhì)環(huán)境應(yīng)具有實用價值、審美價值，更要體現(xiàn)出潛隱的教育價值。要符合本校的實際情況，體現(xiàn)學(xué)校的思想內(nèi)蘊與價值追求，要體現(xiàn)出本校的個性與特色。其次，要重視學(xué)校的自然環(huán)境建設(shè)。學(xué)校的自然環(huán)境包括地形地貌、校內(nèi)區(qū)域分布、路徑設(shè)計、樹木綠化、流水映襯及鮮花裝飾等。優(yōu)美的自然環(huán)境不僅使人生活舒適、心情愉悅，而且有助于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的心態(tài)和高尚的道德情懷。一個鳥語花香、清凈雅潔的校園不僅是物質(zhì)意義上的良好自然環(huán)境，更是一本內(nèi)隱的、永恒的德育教科書。再有就是建筑設(shè)施要有豐富的文化內(nèi)涵。高校建筑設(shè)施主要有辦公樓、教學(xué)樓、實驗樓、圖書館、宿舍樓等。學(xué)校的每一幢建筑都是具有鮮活內(nèi)容的教育課本，都會成為生動的歷史。建筑布局不僅要實用、合理、科學(xué)，還要注意體現(xiàn)不同建筑風(fēng)格及相應(yīng)的審美效果。另外，應(yīng)充分發(fā)揮文化設(shè)施的文化熏陶作用。利用富有象征意義的雕塑、壁畫對學(xué)生進行美的陶冶和智慧的啟迪，張貼文化巨匠和科學(xué)巨人的肖像及名言警句激發(fā)學(xué)生的理想抱負(fù)，更好地發(fā)揮榜樣作用。充分發(fā)揮音樂廳、校園廣播站、宣傳欄等設(shè)施的教育作用。

在高校擴招及高校產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展背景下，高校的校園環(huán)境有了翻天覆地的變化，一些高校在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上投入巨資，有的校園如花園般美麗，有的則如宮殿般宏偉。學(xué)校在校園建設(shè)上傾盡全力，但置身其中的師生更留戀往日校園的質(zhì)樸與寧靜。究其原因是某些高校在大刀闊斧地開發(fā)與建設(shè)的同時，學(xué)校歷史甚至于高校的文化根基都被割斷了，人們沒有了文化與心理的歸屬。所以在開發(fā)中，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟投入、環(huán)境改造、審美價值與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

二是要加強對物質(zhì)文化設(shè)施的初始化管理，保護其完整性、完善性，嚴(yán)防第一個“破窗”出現(xiàn)。任何東西都有使用壽命，要及時地修補環(huán)境設(shè)施出現(xiàn)的最初損壞，對出現(xiàn)的小損壞要重視，早解決。否則，教室里的一把椅子壞了會很快出現(xiàn)第二把壞椅子、第一張壞桌子；體育場排球網(wǎng)上的一個小洞很快就會變成大洞無法修補；實驗室窗戶玻璃破了，里面的實驗器具和試劑很快就會散失……無論是自然環(huán)境、建筑設(shè)施還是文化設(shè)施，都需要注意最初出現(xiàn)的“破窗”。湖里的垃圾、墻壁上的污跡、雕塑的殘缺都要在第一時間加以處理，減少其產(chǎn)生的心理負(fù)面暗示。

三是要注意學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的空間關(guān)系安排。空間布局的合理科學(xué)和錯落有致會讓人產(chǎn)生審美愉悅和積極情緒。人的心情愉悅狀況與情意舒展?fàn)顩r越好，越能夠感知環(huán)境中的信息。教育社會學(xué)家科爾認(rèn)為：“物體在空間里的擺設(shè)并不是隨心所欲的，房間以其物質(zhì)形式表示著該場所與機構(gòu)的精神與靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格及他正干什么?！雹垡粋€辦公樓占據(jù)耀眼位置，教學(xué)空間相對冷落的學(xué)校實際上無時無刻不在進行著權(quán)力至上的價值觀教育。課堂教學(xué)中的師生距離、講臺與課桌的空間關(guān)系也都無時無刻不在進行著民主或?qū)Ｖ频慕逃?/p>

在物質(zhì)空間環(huán)境的開發(fā)與建設(shè)中，要盡可能地增加教育正信息，減少教育負(fù)信息。美化校園環(huán)境，充分發(fā)掘物質(zhì)環(huán)境中的教育資源，使學(xué)生在較好的文化氛圍中詩意地生活，在生活中“輕而易舉”地受到教育。endprint

（2）真正以人為本，充分發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮制度文化的教育價值。

學(xué)校制度文化是學(xué)校教育管理思想與觀念的集中反映，它由校內(nèi)一系列內(nèi)在價值目標(biāo)一致的規(guī)則、規(guī)范構(gòu)成。學(xué)校制度規(guī)范影響著教師、學(xué)生、管理人員的日常行為和生活態(tài)度，是形成良好教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和管理作風(fēng)的基礎(chǔ)。由于制度本身是一種強制性的要求，在制定過程中制定者對其科學(xué)性和規(guī)范性過于重視，再加上“便于管理”思維的影響使得制度的可行性往往在此過程中受到輕視。在執(zhí)行中又由于缺乏與被管理者的真誠交流與溝通，忽視了制度文本中內(nèi)隱的對被管理者的人文關(guān)懷而常常造成管理者與被管理者之間情感的冷漠、緊張甚至是對立，使被管理者產(chǎn)生強烈的敵視與抵觸情緒，從而無法達到制定制度的目的。因此，在學(xué)校制度的制定和實施過程中，要真正樹立以人為本的意識，發(fā)掘制度文本中潛在的德育因素，給予學(xué)生自主設(shè)計的機會，培養(yǎng)學(xué)生自主負(fù)責(zé)的態(tài)度及自主管理的習(xí)慣與能力。管理者在管理中要凸顯對人的真誠理解與全面關(guān)懷，在動之以情的基礎(chǔ)上曉之以理，促進學(xué)生對學(xué)校制度的認(rèn)同，最終把外在制度要求內(nèi)化為自己的自律行為。

由“破窗”理論我們明白了在管理上要防微杜漸，除疾于萌芽，抓細(xì)節(jié)、抓過程。學(xué)校管理當(dāng)然也是如此。有的學(xué)校教師或管理人員上班、開會遲到，工作很難按時完成；一些學(xué)生上課遲到、作業(yè)遲交。這些現(xiàn)象大都是積累而成，開始時是一人或幾人因故意或非故意拖沓，但沒有得到及時有力的糾正，逐漸形成一種風(fēng)氣。所以，在學(xué)校行為文化和制度文化建設(shè)上，要糾偏于當(dāng)初。學(xué)校根據(jù)發(fā)展需要采取的每項制度、組織的每項活動都應(yīng)有詳細(xì)的落實規(guī)范，每名成員都要一絲不茍地貫徹落實，不能輕易出現(xiàn)“破窗”。一旦出現(xiàn)，一定要給予必要的處罰。處罰要及時、公正、公開，以警示全體成員，避免積重難返，成疾成患。學(xué)校各部門的管理應(yīng)從小事著手，敏于發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題。古人云：圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難事，必作于易。天下之大事，必作于細(xì)④。對于學(xué)生來說，修好第一塊被打碎的窗戶玻璃是養(yǎng)成良好習(xí)慣的前提條件。生活行為在好習(xí)慣的引領(lǐng)下將產(chǎn)生飛輪效應(yīng)，成就幸福的人生；而在壞習(xí)慣的誘導(dǎo)下，則會誤入歧途。人們思維慣性、行為取向、穩(wěn)定品性和整體素質(zhì)的形成，最初所依賴的就是從瑣碎的生活細(xì)節(jié)中形成的生活習(xí)慣。

從制度角度看“破窗”理論，與其相關(guān)的一種生物學(xué)現(xiàn)象叫“亞斯蘭現(xiàn)象”⑤?！捌拼啊崩碚摳嬖V我們，對于違反制度的情況，一定要及時提醒、及時糾正、及時處理，否則“千里之堤，潰于蟻穴”，制度的嚴(yán)肅性和權(quán)威性會大打折扣，其危害甚至超過沒有制度。而“亞斯蘭現(xiàn)象”則告訴我們，一旦制度執(zhí)行的剛性得以確立，就會使遵守制度逐漸變成一種習(xí)慣，變成一種自覺，變成團隊的一種文化，制度的價值就會充分體現(xiàn)，管理的水平才會真正提高。

（3）培育特色的、積極向上的校園精神文化。

不同的高校孕育出不同氣質(zhì)的人才。對于高校而言，校園精神往往決定了其氣氛與地位。學(xué)校精神文化作為學(xué)校文化的深層表現(xiàn)，是學(xué)校在長期的教育實踐中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的，為全部或大部分師生員工所認(rèn)同、遵循的價值追求與文化觀念。它來源于對非制度精神文化的提升，表現(xiàn)為學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校風(fēng)氣及教職工的思維方式、集體輿論、人際關(guān)系等。從心理學(xué)角度看，學(xué)校精神就是學(xué)校不同群體在長期的教育教學(xué)實踐中積淀下來的集體心理定勢和心理特征。它一旦形成就具有相對穩(wěn)定性，其所承載和倡導(dǎo)的道德價值和校園精神彌漫于學(xué)校群體生活的各個方面，并顯形于個體行為，從而形成校園特有的一個巨大心理場，對其中的每個個體產(chǎn)生難以抗拒的“場”引力。學(xué)校精神是大學(xué)文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校被社會認(rèn)同的基本特點。北大、清華在百年的歷史中，形成了自己獨有的、強大的校園文化，那里最聞名的地方其實并非未名湖、荷塘月色，而是北大的“兼容并包，思想自由”和清華的“自強不息，厚德載物”的文化精神。它是學(xué)校生命力的源泉，對學(xué)校的生存和發(fā)展起決定作用。所謂“志正則眾邪不生”⑥，一些名校長盛不衰，不受人事變化影響，就說明了這一點?！捌拼啊崩碚摳嬖V我們，素養(yǎng)不同的群體產(chǎn)生問題行為的過程和結(jié)果是不一樣的，群體的文化道德素養(yǎng)低易進入無序狀態(tài)。所以學(xué)校精神文明建設(shè)是學(xué)校管理的百年大計，需要從精神文化層面進行總體設(shè)計，通過學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)教育教學(xué)活動，從而對學(xué)生的思想進行陶冶、孕育和感化，以達到理想的教育效果。

校園教育環(huán)境的開發(fā)與建設(shè)必須具備對學(xué)生心靈的“立體式激活”功能。學(xué)生通過與環(huán)境的互動，在不知不覺中改善自身的知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，影響其認(rèn)知、情意和道德水平，形成良好的學(xué)習(xí)能力、行為調(diào)節(jié)能力和維持身心平衡的能力，使其能夠自主學(xué)習(xí)、自主生活。此非一日之功，亦非易舉之事，但于個體抑或社會，皆大有裨益。

注釋：

①陳滿，帥斌.隱性課程影響學(xué)生的可能結(jié)果及作用強度探討[J].科技進步與對策，2003（9）.

②袁運開.簡明中小學(xué)教育辭典[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

③蘇霍姆林斯基著.趙煒，王義高，等譯.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1983.

④老子.道德經(jīng)·第六十三章.

⑤亞斯蘭現(xiàn)象：將一群羊用鐵絲網(wǎng)圈起來，每天都會有羊跳出鐵絲網(wǎng)逃走，羊的數(shù)量不斷減少。后來將鐵絲網(wǎng)通上電，開始不斷有羊沖擊電網(wǎng)，有羊因此而死掉。但是慢慢地，沖擊電網(wǎng)的羊越來越少，羊群里的羊都遠離電網(wǎng)，羊的數(shù)量也不再減少了。再后來，鐵絲網(wǎng)保留，但不再通電，可羊群依然不再靠近鐵絲網(wǎng)。最后，鐵絲網(wǎng)撤掉，但是羊已經(jīng)習(xí)慣了在這個區(qū)域內(nèi)活動，不走到圈子外去了?！菊在w建.破窗理論”與“亞斯蘭現(xiàn)象”[J].秘書工作，2012（2）.】

⑥陳壽.三國志·魏書二十七.

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