曹欣欣

摘 要： 隨著自媒體時代的來臨，單純的灌輸模式已經(jīng)無法適應(yīng)道德教育的新要求，為了增強中等職業(yè)學(xué)校財會專業(yè)學(xué)生道德教育效果，必須將注重灌輸?shù)慕逃Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)啟發(fā)主體自覺性的教育模式。

關(guān)鍵詞： 中等職業(yè)學(xué)校 財會專業(yè) 道德教育 灌輸教育模式 啟發(fā)教育模式

社會需要德才兼?zhèn)涞呢敃臉I(yè)人員，為了培養(yǎng)符合社會需要的財會專業(yè)人才，中等職業(yè)學(xué)校必須切實提高財會專業(yè)學(xué)生道德教育的有效性。時代在變，要提高道德教育的有效性，必須將注重理論灌輸?shù)慕逃Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)啟發(fā)主體自覺性的教育模式。

一、道德教育中的灌輸模式及困境

道德教育中的灌輸論認(rèn)為，通過對受教育對象進(jìn)行理論灌輸，可以實現(xiàn)對受教育對象的塑造。在灌輸論的指導(dǎo)下形成道德教育模式，通常對教育對象反復(fù)宣講特定的道德理論，以期實現(xiàn)既定的目標(biāo)。由于灌輸模式操作起來比較簡單，因此理論灌輸既是傳統(tǒng)道德教育中極為重要的方法，又是以往中等職業(yè)學(xué)校道德教育的主要方法。不可否認(rèn)，灌輸模式在道德教育中具有十分重要甚至無法取代的作用。然而，隨著信息化時代的來臨，單純理論灌輸模式的不足日益暴露。

第一，受教育對象的復(fù)雜化，使灌輸模式捉襟見肘。傳統(tǒng)社會，受教育對象相對簡單，灌輸模式無疑是快捷而有效的選擇。但是，隨著文化水平的提升，人也變得復(fù)雜起來，這種變化在中等職業(yè)學(xué)校尤其明顯：以前學(xué)生思想單純而成績較好；現(xiàn)在情況則不同，他們頭腦中充滿了奇怪的想法而成績并不理想，因此對道德理論的需求發(fā)生了變化。這種變化集中體現(xiàn)為他們接受一種道德理論之前會發(fā)問：這種理論正確嗎？就算正確，這是我需要的理論嗎？管他什么道德，關(guān)我甚事？面對這種發(fā)問，尤其是后兩種充滿道德實用主義和道德虛無主義色彩的發(fā)問，如果還簡單強調(diào)理論灌輸，不僅無法實現(xiàn)既定目標(biāo)，甚至?xí)て鹗芙逃龑ο蟮姆锤小＿@就對道德教育提出了更高要求：要讓受教育對象心悅誠服并做到知行合一，就必須避免理論的簡單灌輸。

第二，各種道德思潮紛至沓來，使灌輸模式無所適從。價值多元是當(dāng)今時代的重要特征，一方面解放了人們的個性，另一方面給道德教育帶來了諸多挑戰(zhàn)，隨著自媒體時代的來臨，這種挑戰(zhàn)變得更為激烈：人們可以隨時隨地地接觸“新鮮”事物，隨時隨地地表達(dá)自己的意見而幾乎不負(fù)責(zé)任。于是，各種道德思潮或意見蜂擁而至，而這些思潮或意見說得“似乎都很有道理”，甚至在有些人眼里（尤其某些叛逆心極重的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生），就算沒有道理只要我喜歡就行。那么，在紛繁的思潮或意見中，究竟哪一種才可信、可行？如何讓真正有價值的道德理論深入人心并化為行動？這顯然不是簡單的灌輸模式所能勝任的，這就要求道德教育工作者轉(zhuǎn)變工作方式。

第三，教育媒介的多元化，使灌輸模式微不足道。道德灌輸模式的主要陣地是學(xué)校或課堂。傳統(tǒng)時代，由于受到外界影響較少，因此道德灌輸往往能起到比較令人滿意的效果。但是，今天則大不相同：學(xué)生在課堂上接受道德教育，更會受到各種媒介的影響，如電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等。并且這些影響并非都是正面的，如課堂上講究注重心靈美，但廣告中卻宣揚美就是白，各種肥皂劇和網(wǎng)上各種不負(fù)責(zé)任的噴子對課堂教育的消解作用尤其明顯，真可謂“一傅眾咻”。如此看來，僅僅在課堂上進(jìn)行道德灌輸，若不能啟發(fā)學(xué)生的自覺性，很難讓追逐時髦的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生真正做到德才兼?zhèn)洹?/p>

二、道德教育中的啟發(fā)模式及實施

與道德教育中的灌輸模式不同，啟發(fā)模式的道德教育強調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的能動性，主張在培育理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行判斷與選擇，避免教育中的強制性與被動性，凸顯教育對象的主動性，因此更能適應(yīng)當(dāng)前實際情況。同樣，中等職業(yè)學(xué)校道德教育要想取得預(yù)期效果，必須實現(xiàn)從以單純的理論灌輸為主到注重對教育對象進(jìn)行啟發(fā)的轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，必須做到以下幾點：

第一，要相信學(xué)生有追求道德的需求，充分調(diào)動學(xué)生對道德的熱情。所謂“人之初，性本善”，并不是說人生下來就是善的，而是說人生下來就具有為善的種子，也就是孟子所說的“善端”（《孟子·公孫丑上》）[1]。這善的種子首先體現(xiàn)為人都有向善的需求?？梢哉f，追求道德乃人類的本性之一，因為，道德上的完善及人的完善的重要方面，這一點只要我們反躬自省十分容易理解，沒有誰會心甘情愿地做惡人，這對年輕學(xué)生來說尤其如此。因此，只要方法得當(dāng)，學(xué)生對道德教育必然會表現(xiàn)出應(yīng)有的熱情。當(dāng)然，在教育過程中，有些學(xué)生可能會表現(xiàn)出對道德的漠視乃至排斥。其實，如果教育者是個有心人，就會發(fā)現(xiàn)，排斥的背后往往是對道德或善的渴望。因此，這就需要教師幫助學(xué)生認(rèn)識真正的道德，不僅闡發(fā)道德理論客觀的合規(guī)律性，還要說明其主觀的合目的性，最終喚醒學(xué)生沉睡的熱情。

第二，要相信學(xué)生能夠認(rèn)識道德理論的真精神，提倡探索式學(xué)習(xí)。道德教育中的灌輸模式之所以通行，一方面因為操作起來簡單，更重要的原因是不相信學(xué)生有自覺，因此教育過程中，往往更多地告訴學(xué)生“是什么”，而很少問“為什么”。啟發(fā)模式則建立在對受教育者充分信任的基礎(chǔ)上：首先，要相信學(xué)生有向善的需求，有道德的訴求；其次，要信任學(xué)生有向善，即成為道德人的能力。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，啟發(fā)模式的道德教育提倡在探索中學(xué)習(xí)，不僅要知道“是什么”，而且要知道“為什么”，也就是要“知其然”，更要“知其所以然”。如此，學(xué)生就從簡單的道德理論“接收器”變成了道德的追求者，在與錯誤思想的斗爭中，學(xué)生不斷發(fā)展和完善自身道德素養(yǎng)，最終變?yōu)橥庠诘牡滦小?/p>

第三，在啟發(fā)過程中，要把握一個“度”。所謂“度”的把握，就是要堅持孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）[2]的原則，不可越俎代庖。需要特別說明的是，啟發(fā)不是將一個問題分成若干個小問題逐漸告訴學(xué)生，那種一點一點告訴的做法仍然是灌輸；啟發(fā)是在學(xué)生困惑時點撥一個可能的思考方向，是在學(xué)生有可能出現(xiàn)錯誤時的一個提醒，是在學(xué)生失去信心時對其探索欲望和好勝心的激活，是在學(xué)生鉆牛角尖時對其眼界、思維和心胸的開導(dǎo)。

第四，要有意識地將學(xué)生引向需要結(jié)果，而不能被學(xué)生牽著走。在啟發(fā)模式教育中，很容易出現(xiàn)無法掌控或掌控不好的局面。因此，教師如何掌控局面，做到既打開學(xué)生的思路，又及時將其思緒收回來；既能體現(xiàn)探索結(jié)果的開放性，又能保證探索結(jié)果的正確性，則需要教師深入鉆研教育教學(xué)方法，提升教育教學(xué)藝術(shù)。

第五，教師要學(xué)會賞識學(xué)生，敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的每一個進(jìn)步，對這些都要給予充分的肯定。但賞識不是無原則地表揚，在賞識的同時恰當(dāng)?shù)攸c出其不足，并提出改進(jìn)建議。

三、結(jié)語

道德教育是一個比知識教育更復(fù)雜的問題，要提升其有效性，必須實現(xiàn)從灌輸模式到啟發(fā)模式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)受教育者的自我教育，最終做到化規(guī)范為德性、化德性為德行。但是，強調(diào)啟發(fā)模式的道德教育并不是不要灌輸模式，而是要變灌輸模式為主為啟發(fā)模式為主。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：80.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：68.