李紅學(xué)+何鳳簫

內(nèi)容摘要：教育是對(duì)文化最直接的承載和運(yùn)用，它把文化的精華接受過(guò)來(lái)，通過(guò)充滿生命智慧的闡述與發(fā)揮，溶化于成長(zhǎng)的幼小心靈，因此，文化智慧教育有深厚的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化智慧 現(xiàn)代教育 思考實(shí)踐

教育是對(duì)文化最直接的承載和運(yùn)用，它一方面把文化的精華接受過(guò)來(lái)，通過(guò)充滿生命智慧的闡述與發(fā)揮，溶化于成長(zhǎng)的幼小心靈；另一方面，又在付諸生氣和活力的運(yùn)用中，創(chuàng)造、發(fā)展了文化。二十世紀(jì)美國(guó)教育家杜威提出“經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)、生活”的課程理論，指出課程教學(xué)的本質(zhì)、目標(biāo)和方法。強(qiáng)調(diào)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)要與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，逐步深入到更廣泛更“具有教育意義的經(jīng)驗(yàn)”?！吧L(zhǎng)”是教學(xué)的目的，也是教育的目標(biāo)。不僅關(guān)心學(xué)生的身體、心理和思維能力的“生長(zhǎng)”，而且注重他們的學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)文化的“生長(zhǎng)”?！吧睢?，指有教育意義的日常生活，或日常問(wèn)題的解決，并著眼于學(xué)生未來(lái)生活的教育。這應(yīng)該是語(yǔ)文大文化教育的終極意義。

文化教育，是一種必然過(guò)程，也是一種高度境界，教育的本身就是一種文化，是一種文化傳承、文化傳播和和文化創(chuàng)新諸多功能的文化。它以追求真善美崇高的價(jià)值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由和幸福為終極目的。因此，教育體現(xiàn)整個(gè)人類文化所蘊(yùn)含的最根本的人文精神，或者說(shuō)人類文化生活的內(nèi)在的靈魂。教育的活動(dòng)的中心就是人和文化，以文化與人，通過(guò)對(duì)人的培育來(lái)推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

中國(guó)古代人們對(duì)文化是從認(rèn)識(shí)方面定義的。《易·賁卦》說(shuō)：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碧煳?、人文“人文化成”文化的形態(tài)。文化是有不同層次的，文化是揭示自然的、社會(huì)的現(xiàn)象和規(guī)律。今代人對(duì)文化的理解，深入生命的體認(rèn)。錢穆說(shuō)：“一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化。因此文化也就是此國(guó)家民族的‘生命。”歐陽(yáng)教認(rèn)為，“我們有兩個(gè)天性，第一個(gè)天性就稱為自然，第二個(gè)天性就稱為文化。”強(qiáng)調(diào)指出：“文化就是我們的體外‘器官，就像你肚皮里的五臟六腑一樣，你沒(méi)有辦法割舍，你就在這文化氛圍里面過(guò)活?！苯逃恼嬷B就是“人成為人”，由自然人成為文化人，在人生中達(dá)到文化自覺(jué)。

“形而下者謂之器，形而上者謂之道”?！靶味隆本褪蔷唧w的行為、行動(dòng)和以此產(chǎn)生的器物文明。形而上者就是在有形之上的，人與宇宙更本質(zhì)的一種存在，就是“道”，就是價(jià)值取向，就是思維方式。美國(guó)克魯克洪和克虜伯概括為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”；巴格比將文化定義為“社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”。文化是人類文明的高度凝結(jié)，是民族精神的非?；d延層累。小而言之，它是人的文化素養(yǎng)和表現(xiàn)。從廣泛意義上說(shuō)，文化是人的生活方式和所創(chuàng)造的物質(zhì)，以及形成的心理和行為。文化外顯部分是具態(tài)的物質(zhì)。其次是人的精神活動(dòng)，并形成哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)的形態(tài)，以及社會(huì)制度。深層次的是表現(xiàn)價(jià)值觀念、道德情操和審美趣味的心理狀態(tài)。文化的內(nèi)涵在于“人化”和“化人”?！叭嘶笔峭怀鋈说闹黧w性和創(chuàng)造性，按照人的方式認(rèn)識(shí)、改造世界，從而促進(jìn)文化的發(fā)展；“化人”強(qiáng)調(diào)文化功能和價(jià)值，用文化來(lái)培養(yǎng)人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。簡(jiǎn)而言之，文化本質(zhì)就在于改造人生，改造社會(huì)。

所謂智慧，從表征上看，是文化在人身上的投射，產(chǎn)生了積極的效應(yīng)，改變了行為、行動(dòng)的態(tài)勢(shì)；從實(shí)質(zhì)看，是人發(fā)揮了文化精神，最大可能地激活潛能，彰顯出創(chuàng)造性的生命力。因此，講究智慧，突出個(gè)人的主體性，勤于學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，為獲得智慧創(chuàng)造條件。智慧還在于注重主客觀結(jié)合的作用力，勇于實(shí)踐，加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷地完善與發(fā)展自我，為發(fā)揮運(yùn)用智慧尋求契機(jī)。進(jìn)一步看到，智慧要求人們有認(rèn)識(shí)世界，改造世界的文化自信和文化自覺(jué)，以立德、立功、立言的責(zé)任承擔(dān)，高度實(shí)現(xiàn)人的類的本質(zhì)，從而體現(xiàn)為人生活的綜合因素。智慧往對(duì)于人生的最大意義，就在于通往人類生存的更高境界，指向有德性、有質(zhì)量的幸福生活。文學(xué)家林語(yǔ)堂列出的智慧公式是“現(xiàn)實(shí)+夢(mèng)想+幽默=智慧”?，F(xiàn)實(shí)生活有了夢(mèng)想就會(huì)產(chǎn)生上升、騰飛的張力，幽默的情趣和快樂(lè)賦予了活躍的生命，人生便可以不斷地獲得智慧。實(shí)業(yè)家李嘉誠(chéng)的智慧公式是，得到充分開(kāi)發(fā)的智力商數(shù)和不斷自我完善的情感智能商數(shù)，加之勇于超越問(wèn)題的開(kāi)拓精神，形成人走向成功，走向卓越的“智慧”。所以說(shuō)，智慧就是要達(dá)到能力、品質(zhì)和境界的統(tǒng)一。大哈奇森說(shuō)：“智慧意味著以最佳的方式追求最高的目標(biāo)?！睔w根結(jié)蒂，智慧是如何塑造真善美的心靈，如何走進(jìn)有價(jià)值的人生，透視生活和生命，更好地把握現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

我們要探討文化與智慧的源流關(guān)系，和文化智慧互為因果的作用。雨果說(shuō)：“精神像乳汁一樣可以養(yǎng)育人，智慧便是一只乳房?！蔽幕椭腔墼诋?dāng)下語(yǔ)義范疇中是兩個(gè)概念，然而它們所指示的精神實(shí)質(zhì)是聯(lián)系在一起的，人類在文明的進(jìn)程中，或者一個(gè)人在生活困境中，走出黑夜，啟開(kāi)蒙蔽，擎起文化的太陽(yáng)，穿透時(shí)空的光明是智慧。血液中涌動(dòng)的是文化的水，給干坼的精神滋潤(rùn)是智慧。也就是說(shuō)，文化“化人”是智慧，智慧“人化”是文化，文化智慧處于一個(gè)動(dòng)態(tài)鏈上。文化只有轉(zhuǎn)變成人類生產(chǎn)、生活的智慧，才能產(chǎn)生積極的作用，智慧只有在文化的繼承創(chuàng)新中，才能激發(fā)并真正發(fā)揮它的效能。但要看到，人們對(duì)文化泛化了，隨便一件東西一個(gè)舉動(dòng)就是文化。對(duì)智慧小而弱化了，小精巧小聰明小伎倆都當(dāng)作智慧。我們應(yīng)該站在人類文學(xué)角度，以認(rèn)識(shí)整體觀和本體論出發(fā)，在世界和人生宏大的敘事框架中，考察文化智慧的價(jià)值體系。

西方文化被稱為“智慧”，“愛(ài)智慧”。蘇格拉底用對(duì)話形式建立一個(gè)共同的參照系，說(shuō)他聽(tīng)從的是“良知”。柏拉圖說(shuō)，“良知”照亮世界，提倡智慧、勇敢和節(jié)制的美德。亞里士多德更進(jìn)了一步，認(rèn)為理性生活是所有人普遍的目的，提出“實(shí)踐智慧”觀點(diǎn)。進(jìn)入中世紀(jì)，培根“在斯密斯山頂湖上觀察到7645只鴨子是灰的”，要捍衛(wèi)歸納的思維方法。他說(shuō)“知識(shí)就是力量”，其實(shí)，知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)改變?nèi)说拿\(yùn)的力量。哥白尼日心體系、牛頓三大定律和莎士比亞戲劇問(wèn)世，是最直接和間接的文化智慧的成果。達(dá)爾文進(jìn)化論和弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論，為人類文化智慧找到內(nèi)在生命的根源和理由。黑格爾認(rèn)為，歷史是充滿普遍性和特殊性之間張力的過(guò)程，人類無(wú)法只生活在“自身之內(nèi)”，人們必須擁有某種他們可以在其中認(rèn)知自己、表達(dá)自己的東西。這個(gè)東西，就是文化智慧。這個(gè)張力結(jié)構(gòu)，就是“良知系統(tǒng)”。endprint

中國(guó)文化內(nèi)向性傾向決定了獨(dú)特的“良知系統(tǒng)”?？鬃印爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”，是典型的良知，孟子的“是非之心，智之端也”，乃為良知的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。荀子“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！币笕藗儭傲贾毙摒B(yǎng)。老子說(shuō)“上善若水”，莊子言“化蝶”，生動(dòng)地點(diǎn)化生命智慧的意義。文化智慧最終指向人與人生的目標(biāo)，是仁而立人，智而達(dá)人，勇而樹(shù)人。從文明發(fā)展過(guò)程理喻到，“良知系統(tǒng)”涉及“善”的道德領(lǐng)域、“美”的藝術(shù)領(lǐng)域和“真”的科學(xué)領(lǐng)域，形成兩條重要的軌跡，一條是文化智慧產(chǎn)生超越歷史的力量，另一條是人在生活中價(jià)值自覺(jué)能力。

李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》，研究“文化——心理結(jié)構(gòu)”時(shí)提出，“中國(guó)的智慧”是當(dāng)代哲學(xué)要注意的時(shí)代課題。他認(rèn)為，“展現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)、思想、風(fēng)習(xí)、意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象，正是民族心靈的對(duì)應(yīng)物，是它的物態(tài)化和結(jié)晶體，是一種民族的智慧?！敝腔鄄粌H孕育，而且涵含于諸多文化范疇。實(shí)際上，人們?cè)谖幕盎恕?、或者“人化”文化的過(guò)程中，產(chǎn)生積淀智慧，并且發(fā)揮應(yīng)用智慧。智慧表征為知性模式，體現(xiàn)出思維能力、整體心理結(jié)構(gòu)和精神力量，突出于智力才能與行為自覺(jué)等倫理學(xué)，包括美學(xué)方面的交融滲透，影響著中華民族得以生存發(fā)展所積累下來(lái)的內(nèi)在的存在和文明。這種文化智慧流淌在華夏的血脈中，以“至善”“至美”為主旨，激發(fā)人們主觀能動(dòng)性，積極地顯現(xiàn)理性智慧，尤其是實(shí)踐智慧?？梢钥吹?，“天人合一”思想統(tǒng)攝下，陰陽(yáng)五行的宇宙觀、人的“生生不息”生命意識(shí)和“仁”的道德倫理、“氣”“神”的辨證精神相合一，使人與自然萬(wàn)物認(rèn)同和諧，并在感性世界，日常生活和社會(huì)關(guān)系中尋求“中和”適度的理性把握和精神超越，以至主客同構(gòu)，體用不二和完整的人格塑造，達(dá)到“盡性知天”、窮神大化，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值極致，創(chuàng)造幸福美好的生活世界。當(dāng)然，中華民族智慧要“海納百川”，借鑒吸收西方哲學(xué)抽象思辨、知性邏輯和創(chuàng)新精神，在當(dāng)代多元文化和經(jīng)濟(jì)科技高度發(fā)展中，突出個(gè)性解放、個(gè)人獨(dú)立和自由，文化智慧面臨著向前跨越，在更高層次上建構(gòu)問(wèn)題，不僅取得重要的學(xué)理意義，而且產(chǎn)生巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)作用。

概括地說(shuō)，文化智慧是生活的方式，是生活的動(dòng)力。人生要面對(duì)“三個(gè)世界”。首先，人要受到客體世界的制約。其次，人又被自己生活的經(jīng)驗(yàn)世界支配。再次，人有愿望和需求而去創(chuàng)造價(jià)值世界。由此，可以勾勒出人生文化智慧的圖示：人從事實(shí)世界出發(fā)——經(jīng)歷必然世界——實(shí)現(xiàn)自由世界。

（作者單位：甘肅省平?jīng)鰩煼秾W(xué)校）endprint