楊秋芳+蘇識(shí)情+鐘慧娟

【摘要】泰國(guó)是一個(gè)以佛教為主要宗教的國(guó)家，佛教在泰國(guó)文化中占有相當(dāng)重要的地位。佛寺教育是泰國(guó)教育中不可或缺的一部分。而且對(duì)泰國(guó)教育發(fā)展和泰國(guó)人文道德的形成起著重要的作用。本文通過(guò)對(duì)泰國(guó)佛寺教育的發(fā)展過(guò)程、教育體系、功能研究及發(fā)展現(xiàn)狀等的研究來(lái)分析泰國(guó)寺院教育對(duì)現(xiàn)代教育的影響，以此來(lái)對(duì)泰國(guó)現(xiàn)代教育體制進(jìn)行一些思考。

【關(guān)鍵詞】泰國(guó);佛寺教育;現(xiàn)代教育

一、引言

泰國(guó)有“黃袍佛國(guó)”，是唯一一個(gè)奉佛教為國(guó)教的國(guó)家，佛教文化滲透到泰人生活的方方面面，對(duì)泰國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在泰國(guó)古代，傳統(tǒng)的教育方式有宮廷教育、寺廟教育和家庭教育，其中寺廟教育是泰國(guó)最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的教育形式，對(duì)泰國(guó)教育的發(fā)展和泰國(guó)人文道德形成起著重要作用。本課題選取寺院教育為研究對(duì)象，探索寺院教育發(fā)展的源頭、過(guò)程及現(xiàn)狀，并嘗試分析寺院教育的社會(huì)功能，探討其對(duì)泰國(guó)現(xiàn)代教育的影響，以期進(jìn)一步分析佛教在泰國(guó)的傳播和影響，加深我們對(duì)泰國(guó)的認(rèn)識(shí)和了解，希望能為與泰國(guó)進(jìn)一步的交流合作奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、泰國(guó)佛寺教育的背景

泰國(guó)佛寺教育伴隨著佛教的興起而起源于古印度，到大約在公元元年以后，隨著各種寺院的不斷修建和開(kāi)鑿，寺院逐漸成為僧人們生活，修行的主要場(chǎng)所，寺院教育也就應(yīng)運(yùn)而生了。從佛教傳入泰國(guó)的時(shí)間來(lái)看，約在公元4—5世紀(jì)。此外，中部碧武里府、南部的陶公府也有5—6世紀(jì)的佛像出土。迄今，佛教在泰國(guó)流傳的時(shí)間，至少已有1500年。從那時(shí)起，佛教為了在泰國(guó)傳教于是修建了寺廟，一些信徒開(kāi)始到寺廟里拜佛，后來(lái)寺廟開(kāi)始接納村民到佛寺里學(xué)習(xí)，僧侶教授他們一些佛教知識(shí)，天文地理等，形成了最初的學(xué)校。

公元7世紀(jì)，佛教開(kāi)始傳到泰國(guó)并被泰國(guó)人民欣然接受，同時(shí)也成為了泰國(guó)官方宗教。佛教傳入后，佛寺僧侶處于傳教的需要，不斷教導(dǎo)小沙彌誦經(jīng)拜佛，教他們識(shí)文認(rèn)字，講授佛經(jīng)知識(shí)和佛寺戒律等，在有僧侶居住和修建寺院的地方，他們也建立學(xué)校，泰國(guó)的佛教寺院變成了學(xué)習(xí)和文化的中心，從而產(chǎn)生了最早的教育。從13世紀(jì)泰國(guó)君主制度的建立到19世紀(jì)中期西方儀式的引進(jìn)，泰國(guó)的教育是由僧侶來(lái)完成的，佛教僧侶控制著泰國(guó)的教育體系，泰國(guó)的教育也走進(jìn)佛教寺院的中心。泰國(guó)教育無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都幾乎保持不變。

三、泰國(guó)佛寺教育的教育體系研究

1、佛寺教育的含義

通常來(lái)說(shuō)，廣義的教育是指有意識(shí)的增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)。狹義的教育，則主要是指學(xué)校教育。雖然，我們這里探討的是佛寺教育，是從廣義上而言的。佛寺是指供奉佛的廟宇，一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。所以說(shuō)我們這里說(shuō)的佛寺教育是指由佛教主辦，以佛教為主要教學(xué)場(chǎng)所，以佛教知識(shí)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以培養(yǎng)佛教事業(yè)專門人員為主要目的的活動(dòng)。

2、泰國(guó)佛寺教育簡(jiǎn)介

（1）學(xué)習(xí)場(chǎng)所

佛寺教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)所就是佛寺。佛教傳入泰國(guó)之后，為了更好的傳播佛教教義，故形成了固定的傳教場(chǎng)所，每個(gè)富裕的村寨都修建了自己的寺廟，不富裕的村寨或者較小的村寨也是聯(lián)合修建寺廟。每個(gè)寨子里的寺廟都是村民共同出力集資修建，在佛寺中學(xué)習(xí)佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教的教理教義。

（2）學(xué)習(xí)主體

在泰國(guó)古代“佛寺是學(xué)校，大和尚是教師;經(jīng)書是課本，小和尚是學(xué)生”，這是泰國(guó)祖祖輩輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)。對(duì)大多數(shù)的泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)過(guò)和尚的人才是有教養(yǎng)、有學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)贏得社會(huì)的尊重。

（3）學(xué)習(xí)內(nèi)容

寺廟教育的內(nèi)容主要分為兩大塊，第一塊主要是佛教戒律、寺廟寺規(guī)，第二塊主要是經(jīng)書的學(xué)習(xí)，在成為正式的和尚后，他們便長(zhǎng)住于寺中，在佛寺內(nèi)集體食宿，早晚在大和尚的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)經(jīng)文（巴利語(yǔ)）進(jìn)行拼、寫、閱讀訓(xùn)練。在佛寺中，除了佛教教義以外，小和尚還能學(xué)到經(jīng)書中所記載的數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)等知識(shí)。

四、泰國(guó)佛寺教育的功能研究

佛寺教育的功能這里分為四大功能，這里的四大功能是針對(duì)現(xiàn)代來(lái)說(shuō)的，第一是培養(yǎng)人才，彌補(bǔ)泰國(guó)現(xiàn)代教育體系的不足;第二是傳承泰國(guó)民族文化和佛教文化;第三是提高泰國(guó)民眾的道德修養(yǎng)水平;第四是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

1、培養(yǎng)人才，彌補(bǔ)泰國(guó)現(xiàn)代教育體系的不足

在泰國(guó)古代，教育完全依附于佛教，佛教在自身發(fā)展的同時(shí)也承擔(dān)著發(fā)展教育的任務(wù)，學(xué)校多為僧侶式的寺院學(xué)校。隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，僧侶式的佛學(xué)教育滿足不了社會(huì)的發(fā)展，因此泰國(guó)逐漸形成了和世界接軌的現(xiàn)代教育制度，但佛教對(duì)教育的影響仍然存在并且貫穿始終。

2、傳承泰國(guó)民族文化和佛教文化

在泰國(guó)，南傳佛教流傳至今不但非常完整地保存了一套巴利語(yǔ)三藏圣典以及許多重要文獻(xiàn)而且僧侶至今還按照二千五百多年前的行為規(guī)范過(guò)著剃除須發(fā)、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、雨季安居等等簡(jiǎn)單樸素的修行生活。泰國(guó)的民族文化與佛教文化緊密相聯(lián)，從語(yǔ)言到建筑，以及文學(xué)、表演藝術(shù)等處處都有佛教文化的痕跡。

3、提高泰國(guó)民眾的道德修養(yǎng)水平

泰國(guó)的佛寺教育非常重視道德教育，人們常常把是否出家為僧作為衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。佛寺教育的德育具有內(nèi)省性、自覺(jué)性、長(zhǎng)期性，并不需要責(zé)罵或者體罰來(lái)確保戒律得到遵守。而是通過(guò)高僧的循循善誘，讓信眾主動(dòng)認(rèn)同而被內(nèi)化。值得注意的是，接受佛寺教育的年輕人并非全部來(lái)自貧困家庭，也有一些富裕家庭把自己的有吸毒打架等惡劣習(xí)慣的孩子送到寺院，這些年輕人即使不聽(tīng)父母、老師和官員的教導(dǎo)，但是都能接受僧侶的教導(dǎo)。佛寺教育使他們能改過(guò)向善，重新做人。佛教具有極其濃厚的“福報(bào)”、“修?！钡挠^念，佛寺教育除了教導(dǎo)民眾戒除惡行，還鼓勵(lì)民眾多做善行，包括建造和修繕?biāo)聫R，給僧侶提供食品和衣物，幫助窮人，以及其它各種世俗慈善活動(dòng)。佛寺教育提高了民眾的道德修養(yǎng)水平，塑造了泰國(guó)民眾謙和、友好的性格。

4、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展

一個(gè)接受過(guò)佛寺教育、具有較高的道德修養(yǎng)水平的佛教徒去做違法犯罪的事是難以想象的。泰國(guó)良好的社會(huì)治安狀況莫不與此相關(guān)。特別是曾受過(guò)佛寺教育的現(xiàn)代學(xué)生在行為規(guī)范、個(gè)人素質(zhì)、文化素養(yǎng)等方面，對(duì)自己的要求都比一般人高，他們的一言一行都會(huì)影響身邊的人。自律、謙和、友好、幫助他人等這些品質(zhì)都是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在因素。

五、泰國(guó)佛寺教育的歷史演變及發(fā)展現(xiàn)狀

1、古代泰國(guó)（暹羅），教育為佛教所壟斷，寺院教育是主要場(chǎng)所，教育就是用來(lái)保存宗教傳統(tǒng)的，佛教的傳播推動(dòng)了早期教育事業(yè)的發(fā)展，泰國(guó)古代的文化教育同佛寺有著密切的聯(lián)系，古代人民習(xí)慣將子弟送入寺院當(dāng)僧人的差使或短期出家，以向僧人學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)，這便是寺院教育的起源。

2、近代以來(lái)，泰國(guó)的佛寺教育逐漸衰落，因現(xiàn)代教育逐漸興起，主要是在統(tǒng)治者及王室的推動(dòng)下發(fā)展的，19世紀(jì)中葉，西方國(guó)家海外殖民擴(kuò)張的觸角已經(jīng)伸向泰國(guó)，泰國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被打破。泰國(guó)開(kāi)始感受到西方強(qiáng)國(guó)對(duì)泰國(guó)軍事政治經(jīng)濟(jì)的壓力以及西方“現(xiàn)代”思想觀念、價(jià)值觀對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。為抵御西方帝國(guó)主義的殖民侵略，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與安全，統(tǒng)治者改變了閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)政策，逐步實(shí)行了自上而下的社會(huì)改革。對(duì)教育的改革是其中重要的一環(huán)，通過(guò)改革，現(xiàn)代教育逐漸興起，逐漸脫離佛寺教育，日益普及。

3、現(xiàn)代以來(lái)，泰國(guó)教育的世俗、現(xiàn)代化進(jìn)程是相當(dāng)深入的。因?yàn)樘﹪?guó)是佛教國(guó)家，全國(guó)人口95%的以上信仰佛教，全國(guó)共有佛寺32000多所，除眾多短期出家的僧人外，僧侶仍有萬(wàn)人。佛寺教育已經(jīng)在泰國(guó)教育中占著舉足輕重的地位，它對(duì)泰國(guó)現(xiàn)代教育的影響也一直存在并影響深遠(yuǎn)，是任何人都不能忽視的。

六、泰國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀泰國(guó)的現(xiàn)代教育，泰國(guó)教育以60年代為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，教育對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)揮著重要的作用，在多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家中，泰國(guó)是教育發(fā)展較快的國(guó)家，其基本采用的是西式教育體制，其教育質(zhì)量普遍得到了國(guó)際認(rèn)可。1921年，拉瑪五世頒布了強(qiáng)制教育法，泰國(guó)才有了現(xiàn)代意義上的教育制度。

泰國(guó)的現(xiàn)代教育可以回溯到本世紀(jì)初的拉瑪五世時(shí)代當(dāng)時(shí)的國(guó)王朱拉隆功到歐洲考察了一段時(shí)間，回國(guó)后便進(jìn)行了自上而下的改革，將西方文明帶入了泰國(guó)西方的教育體制、教育模式和方法極大地影響了泰國(guó)的教育。泰國(guó)的教育除了深受佛教影響之外，還有很多自身獨(dú)有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與泰國(guó)的文化相結(jié)合，又與文化相互影響，形成了獨(dú)具泰國(guó)特色的教育體系。

七、泰國(guó)佛寺教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系

佛寺教育教授的是佛教知識(shí)，身為學(xué)生的小和尚對(duì)僧侶老師尊崇的心態(tài)延續(xù)到了學(xué)校中，因?yàn)檠匾u了在佛寺學(xué)習(xí)的禮儀。在佛教禮儀中進(jìn)寺廟要脫鞋，這一禮儀就被在佛寺里學(xué)習(xí)的學(xué)生帶到現(xiàn)代教育中，也是對(duì)佛教禮儀的一種傳承。在佛寺教育中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是佛經(jīng)和佛教經(jīng)典，這些知識(shí)的學(xué)習(xí)彌補(bǔ)了在現(xiàn)代教育所缺失的民族傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且也傳承了傳統(tǒng)民族精神，提高了總體的文化素養(yǎng)。

泰國(guó)佛寺教育作為泰國(guó)教育的起源或者說(shuō)起始階段，雖然說(shuō)現(xiàn)在的主流是現(xiàn)代教育，但是作為佛教為國(guó)教的國(guó)家，佛寺教育仍然在少數(shù)地區(qū)存在并產(chǎn)生影響，并且不可能完全消失匿跡，其功能作用至多之前影響到現(xiàn)代教育，二者之間存在緊密聯(lián)系，在現(xiàn)代教育中仍然能看到佛寺教育中的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，教育制度，文學(xué)經(jīng)典等的影子，二者實(shí)際上相互影響與承接。

八、泰國(guó)佛寺教育對(duì)現(xiàn)代教育的影響

佛寺教育對(duì)現(xiàn)代教育的影響已經(jīng)深入到了現(xiàn)代教育的德育體系、學(xué)校禮儀和師生關(guān)系上。佛寺教育的存在促進(jìn)了現(xiàn)代教育的發(fā)展，補(bǔ)充了現(xiàn)代教育的不足，但是佛寺教育中存在的一些問(wèn)題也阻礙了現(xiàn)代教育的發(fā)展。這里我們從積極影響和消極影響兩方面來(lái)做簡(jiǎn)單分析。

1、積極影響

（1）實(shí)施以佛教為基礎(chǔ)、繼承泰國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代德育體系

由于佛教的寺院教育在目的上和本質(zhì)上是道德和宗教的，讀寫思考是為僧侶生活做準(zhǔn)備，因此寺院教育的客觀目的是開(kāi)辟一條道路，脫離傳統(tǒng)的生死旋轉(zhuǎn)，這就是輪回，這種方式主要是為人設(shè)計(jì)的。佛寺教育最重要的一點(diǎn)就是道德教育?，F(xiàn)代教育的對(duì)佛寺教育的繼承首先就是道德優(yōu)先，在佛教的禮儀之下形成了學(xué)生對(duì)佛教文化的理解和認(rèn)同，佛教積德行善。形成了培養(yǎng)學(xué)生遵守良好社會(huì)道德和社會(huì)行為規(guī)范的教育體系，這些都是促進(jìn)泰國(guó)保持相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。同時(shí)，泰國(guó)學(xué)校的道德教育也具有濃厚的佛教文化氛圍，蘊(yùn)含了泰國(guó)古老的佛教文化傳統(tǒng)。

（2）通過(guò)從佛寺教育的借鑒，提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知

泰國(guó)在現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程中，很好地保留了本民族的傳統(tǒng)的佛教文化，而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更多地得益于學(xué)校教育，特別是在現(xiàn)代教育中體現(xiàn)的更多。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從小孩入學(xué)就開(kāi)始了，一直貫穿在他們整個(gè)的學(xué)習(xí)生涯中，比如剛?cè)腴T的小學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是泰國(guó)佛教的傳統(tǒng)禮儀，如行姿、坐姿、待人接物等等，同時(shí)學(xué)校也借助佛教文化傳承多年的教化功能將其中勸人向善、寬容待人以及嚴(yán)于律己等觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，從而讓學(xué)生能夠形成正確的價(jià)值觀念。

（3）佛寺教育對(duì)學(xué)校禮儀和師生關(guān)系的影響

佛寺教育對(duì)現(xiàn)代教育中的學(xué)校禮儀和師生關(guān)系有很大的影響。學(xué)校中的禮儀與寺廟中的禮儀有所不同，但很多在校學(xué)生都信仰佛教。在泰國(guó)的學(xué)校，每天早晨上學(xué)的時(shí)候，你需要對(duì)每一個(gè)教師行雙手合十禮，而且男性要說(shuō)“薩瓦蒂卡布”，女性要說(shuō)“薩瓦蒂卡”。許多泰國(guó)學(xué)生有問(wèn)題請(qǐng)教老師或者交作業(yè)給老師都是單膝或者雙膝跪地以示尊重，這個(gè)筆者有親身體驗(yàn)。泰國(guó)作為等級(jí)制度嚴(yán)格的國(guó)度，對(duì)需要問(wèn)候的人合十手勢(shì)也是不同的。這個(gè)手勢(shì)的起源是在最初僧人將自己所學(xué)的知識(shí)傳授給大眾，而大眾則通過(guò)雙手合十的手勢(shì)對(duì)其表示深深的謝意。雖然在現(xiàn)代的泰國(guó)教育中僧人已經(jīng)不再擔(dān)任教師，但雙手合十的禮儀依然在現(xiàn)代學(xué)校中得到了保留。無(wú)論是見(jiàn)面的時(shí)候，還是長(zhǎng)輩給晚輩東西的時(shí)候，這個(gè)禮儀是非常重要的。這種受佛教力量影響的教育模式，使在現(xiàn)代教育影響下的人們更具有與人為善，互助友愛(ài)的國(guó)民特質(zhì)。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，泰國(guó)通過(guò)這種教育模式把西方的外來(lái)文明與本民族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使國(guó)民在吸收外來(lái)的文化價(jià)值觀念的同時(shí)堅(jiān)持悠久的佛教文化傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的泰國(guó)國(guó)家形象。

2、消極影響

雖然佛寺教育對(duì)現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的積極影響，但是佛寺教育本身存在的一些問(wèn)題也制約著現(xiàn)代教育的發(fā)展。佛寺教育主要是傳授佛教教義，實(shí)行佛教的道德訓(xùn)練，傳授佛教儀禮和學(xué)習(xí)巴利文等。在這種情況下，教育管理只能由僧侶控制，人們把自己的子弟送入寺院當(dāng)僧人的差使或短期出家，向僧人學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)，佛寺教育中的教授都是由知識(shí)豐富的僧侶來(lái)完成，僧侶老師教什么內(nèi)容和尚學(xué)生學(xué)什么內(nèi)容，遏制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，學(xué)生缺乏創(chuàng)新性與自覺(jué)性，當(dāng)他們回到現(xiàn)代教育的課堂中學(xué)習(xí)的時(shí)候就缺乏自主創(chuàng)新能力和個(gè)人判斷能力。

目前，在泰國(guó)一些偏遠(yuǎn)的村子里還是以佛寺教育為主，然而在佛寺教育的發(fā)展歷程中，一直都只是男童能進(jìn)入佛寺學(xué)習(xí)，而女童則在家里接受父母的教育，或者在適齡的時(shí)候被父母送進(jìn)現(xiàn)代教育的學(xué)校學(xué)習(xí)，他們與男童相比就缺失了對(duì)佛教知識(shí)的學(xué)習(xí)，女性的教育往往會(huì)受到一定程度上的遏制。其實(shí)現(xiàn)代教育的主要推動(dòng)力量就是教導(dǎo)兒童要依教義來(lái)培養(yǎng)道德與良好品格，同時(shí)要傳授如何獲得一些技能與職業(yè)性手藝能力。一些世俗的知識(shí)技能也只能由僧侶在傳經(jīng)布道的過(guò)程中附帶傳給小和尚們。佛寺教育和世俗教育都只能落在佛教界身上，這就形成一種世俗教育依附于佛教教育，教育依附于佛教的特殊制度。這種教育制度使人們僅僅死記硬背一些與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大的佛教知識(shí)，與世俗有關(guān)的知識(shí)尤其自然科學(xué)知識(shí)的教育水平都是很低的，從而阻礙了對(duì)人們能力的培養(yǎng)。這種教育僅能基本滿足封閉性的社會(huì)需要，對(duì)于現(xiàn)代化的推進(jìn)當(dāng)然是無(wú)濟(jì)于事的。

九、泰國(guó)佛寺教育對(duì)泰國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展的補(bǔ)充

在泰國(guó)，佛教的寺院教育對(duì)現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的補(bǔ)充，特別是社會(huì)下層的人，雖然世俗教育在不斷的擴(kuò)大。佛教的寺院教育對(duì)貧困地區(qū)孩子接受教育的機(jī)會(huì)起到了非常重要的作用。佛教的教育制度是很多人從貧困的農(nóng)村地區(qū)獲得了改變地位的機(jī)會(huì)。父母為了讓孩子接受進(jìn)一步的教育，把孩子送進(jìn)寺廟變成僧侶。佛教的功能是提供一種安全的渠道因?qū)ι鐣?huì)的巨變。在現(xiàn)代社會(huì)以前，僧侶是農(nóng)民孩子一條遷移率比較高的道路。有學(xué)問(wèn)的僧侶無(wú)論他們的家庭背景如何都會(huì)受到人們的尊敬，有可能在政府部門或者王室獲得一個(gè)提升的機(jī)會(huì)。然而如果一個(gè)平民的孩子想要通過(guò)仕途來(lái)改變命運(yùn)是很難的，因?yàn)椴粌H家庭要支出很大一筆費(fèi)用，而且學(xué)出來(lái)也不一定能受人尊敬。所以，送孩子到佛寺接受寺院教育無(wú)疑是一種最直接的最好的方式。泰國(guó)佛寺教育對(duì)現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)不僅是一種奠基，更是一種補(bǔ)充，兩者相互影響，促進(jìn)了泰國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

近代以來(lái)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，泰國(guó)深受佛教影響的教育主要指世俗性教育日益脫離宗教束縛，逐步實(shí)現(xiàn)了世俗化、現(xiàn)代化。而對(duì)于泰國(guó)佛教教育本身而言，近現(xiàn)代泰國(guó)的現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)佛教教育也有了一些不同，那就是泰國(guó)佛教教育日益向開(kāi)放性、包容性方向發(fā)展。眾所周知，西方的教育制度、教育方法、課程設(shè)置等影響泰國(guó)教育已有二百年的歷史。再加上泰國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，這些都深深影響到了泰國(guó)的傳統(tǒng)佛教教育。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，滿足佛教徒對(duì)各種知識(shí)的需求，泰國(guó)傳統(tǒng)佛寺教育也不得不做出反應(yīng)，越來(lái)越重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，越來(lái)越重視其他領(lǐng)域、其他學(xué)科在佛教教育內(nèi)部的扎根、生長(zhǎng)。在佛教界內(nèi)部，學(xué)問(wèn)僧人們的治學(xué)方法也同西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)接軌，文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教哲學(xué)、社會(huì)學(xué)都已經(jīng)成為寺院學(xué)術(shù)的內(nèi)容。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，泰國(guó)至今仍有大約一半的學(xué)校設(shè)在寺廟里，大約20%的學(xué)生由僧侶和居士教授。佛寺教育在泰國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)中仍然占著重要的比重和地位，無(wú)論是寺廟學(xué)習(xí)或者普通學(xué)校，都要開(kāi)佛學(xué)課，背誦巴利語(yǔ)經(jīng)文，甚至興建了一些佛教大學(xué)，這些舉措都推動(dòng)了泰國(guó)寺院教育和現(xiàn)代教育的發(fā)展。

十、對(duì)泰國(guó)佛寺教育發(fā)展的思考

泰國(guó)佛寺教育在很大程度上是促進(jìn)了泰國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，它的一些弊端不僅阻礙著現(xiàn)代教育的發(fā)展，也阻礙著自身前進(jìn)的步伐?，F(xiàn)在佛寺教育中面臨的問(wèn)題就是知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，沒(méi)有完整的知識(shí)體系，也沒(méi)有盡可能多的接觸新的學(xué)科知識(shí)，僧侶每天學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒(méi)有更新，這就導(dǎo)致大批的僧侶由于科學(xué)文化水平低，知識(shí)范圍狹窄，一旦還俗便面臨巨大的就業(yè)壓力，如果選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)也面臨著跟不上現(xiàn)代教育步伐的窘境。這樣也不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。所以說(shuō)佛寺教育只有更加重視科學(xué)文化知識(shí)教育，才能進(jìn)一步提高僧侶為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的能力。最后，佛寺教育應(yīng)該重視參與國(guó)家、社會(huì)的公共事業(yè)和公共生活。佛寺教育不僅僅是提高僧侶的知識(shí)和道德水平，還要利用所學(xué)知識(shí)積極維護(hù)社會(huì)的利益，這樣泰國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能穩(wěn)步向前發(fā)展。

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