論墨家的公益?zhèn)惱硭枷?/h1>

2014-06-19 10:21:56彭柏林

情感讀本·理論篇 2014年5期 收藏

關(guān)鍵詞：墨家

【摘要】針對(duì)“別相惡”的社會(huì)現(xiàn)象，墨子提出了“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t，主張不分人我，不分親疏，以及不別貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡地彼此相愛。從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t出發(fā)，墨子提出了“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑，認(rèn)為人與人應(yīng)該相互幫助，不能只顧自己不管別人，更不能損人利己。在公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)問題上，墨子主張把“志”和“功”有機(jī)地統(tǒng)一起來，提出了“合其志功而觀”的公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)原則。墨子的這些公益?zhèn)惱硭枷朐诤笃谀夷抢锏玫搅诉M(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮。墨家的公益?zhèn)惱硭枷氩粌H在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在當(dāng)今時(shí)代也未失去其現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】墨家；公益?zhèn)惱恚患嫦鄲?；交相利；志功統(tǒng)一

公益?zhèn)惱恚垂婊顒?dòng)中基于調(diào)整各方面關(guān)系的需要而產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德心理和道德行為的總和。在墨家的著作尤其是《墨子》一書中蘊(yùn)含著豐富的公益?zhèn)惱硭枷?。挖掘和批判地繼承墨家的公益?zhèn)惱硭枷胗兄种匾默F(xiàn)實(shí)意義。

一、“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t

“兼相愛”是墨家倫理思想文化的核心和精華，也是墨家最基本的公益?zhèn)惱碓瓌t。所謂“兼相愛”，即指不分人我，不分親疏，以及不別貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡地彼此相愛。《墨子·兼愛下》說：“兼士之言……曰：吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。”墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t主要是針對(duì)“別相惡”這種社會(huì)現(xiàn)象而言的，“兼相愛”的首要含義也體現(xiàn)在同“別相惡”的對(duì)立之中?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必日：別也。”所謂“別相惡”，即彼此分別對(duì)立，不能容納對(duì)方，“也就是只愛己、利己，而不愛人、利人，作為一種觀念就是自私自利”?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“別士之言曰：吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親？是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng).死喪不葬埋。”

墨子提出“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t有其特定的歷史背景。墨子所處的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，天下處于亂世之時(shí)，“大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”（《墨子·兼愛下》）。在墨子看來，這些都是“天下之大害”。墨子認(rèn)為，這些天下之害都是由“別相惡”、“不相愛”所造成的?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)，以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡；

人與人不相愛，則必相賊……天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！蹦诱J(rèn)為，既然“別相惡”是造成天下各種禍害的原因，那么為了“興天下之利，除天下之害”，就應(yīng)當(dāng)“兼以易別”，即“以兼相愛、交相利”取代“別相惡、交相賊”?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽乎，是以股肱畢強(qiáng)相為動(dòng)宰乎。而有道肆相教誨；是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身?！痹谀涌磥?，只要做到“兼以易別”，天下人就會(huì)彼此相愛，強(qiáng)者就不會(huì)欺壓弱者，人多的就不會(huì)欺辱人少的，富有的人就不會(huì)凌辱貧窮的人，高貴的人就不會(huì)鄙視低賤的人，奸詐的人就不會(huì)欺騙愚笨的人，天下的災(zāi)禍怨恨就可以消除了?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊……天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”

對(duì)于墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t，時(shí)人提出質(zhì)疑，認(rèn)為是“不可行之物”。對(duì)此，墨子指出：“天下之士君子，特不識(shí)其利，辨其故也”（《墨子·兼愛中》）。一方面，墨子借助天志的神秘權(quán)威，指出“兼相愛”是天意所在?！赌印し▋x》說：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！薄赌印ぬ熘局小氛f：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！绷硪环矫?，墨子認(rèn)為愛人與愛己并不矛盾，兩者相輔相成、互為條件、互為結(jié)果，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子·兼愛中》），并以夏禹、周文王和周武王的事情為例說明了兼愛的可行性。《墨子·兼愛中》說：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水；北為防原、弧，注后之邸、哮池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡貉與西河之民；東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土。不為大國(guó)侮小國(guó)，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢(shì)奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨(dú)無兄弟者，有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而長(zhǎng)。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山。（隧）傳曰泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商、夏，蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。此言武王之事，吾今行兼矣?！痹谀涌磥恚暼巳艏?，愛人利人，不僅不會(huì)損害自己的利益，相反自己的利益還可以通過愛人、利人而得到實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”（《墨子·兼愛中》）。

墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t在后期墨家那里得到了進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮。一方面，后期墨家在墨子的“愛人者，人必從而愛之”的基礎(chǔ)上提出了“體愛為仁”的觀點(diǎn)?！赌印そ?jīng)上》說：“仁，體愛也?！痹诤笃谀铱磥?，愛人與愛己是內(nèi)在一致的，愛人就是愛己，即是仁?！赌印ご笕　氛f：“愛人不外己，己在所愛之中，己在所愛，愛加于己。倫列之愛己愛人也?！焙笃谀艺J(rèn)為，愛人就是愛所有的人，包括“己”在內(nèi)，愛人并不排斥愛己，但愛人與愛已是有程度差異與厚薄之分的，不能將兩者同等看待，應(yīng)當(dāng)將愛別人放在第一位，當(dāng)個(gè)人的利益與別人的利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益，保全他人的利益?！赌印ご笕　氛f：“殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。”后期墨家還將是否厚愛別人作為區(qū)分“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為愛自己厚于愛別人的不是賢人，即“愛無厚薄，舉（譽(yù)）己非賢也”（《墨子·大取》）。另一方面，后期墨家將墨子的“兼愛”進(jìn)一步發(fā)展為“周愛人”?！赌印ば∪　氛f：“愛人，待周愛人而后為愛人，不愛人，不待周不愛人，不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印！眅ndprint

二、“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑

從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t出發(fā)，墨家提出了“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑，認(rèn)為“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t必須通過“交相利”的行為來實(shí)現(xiàn)?！敖幌嗬眴栴}實(shí)質(zhì)上是一個(gè)如何處理義和利的關(guān)系的問題。與儒家貴義賤利的主張不同，墨家主張把義和利結(jié)合起來?！赌印范啻螌ⅰ傲x”與“利”并提，如“天欲人之相愛相利”、“愛利萬民”、“兼而愛之，從而利之”等。“交相利”主要指人與人之間應(yīng)該相互幫助，不能只顧自己不管別人，更不能損人利己。

墨子認(rèn)為，義就是不侵害別人的利益，不做有損“天下之利”的事情。《墨子·非攻上》說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多……茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚?！?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義?！痹谀涌磥?，無論是侵犯一個(gè)人的利益，還是侵犯眾人的利益，都是不義。在此基礎(chǔ)上，墨子進(jìn)一步指出，“義”即利人?！赌印ぬ熘鞠隆氛f：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。……若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之?！薄斑@里的所謂‘三利，實(shí)即‘一利；‘利鬼、‘利天不過是對(duì)‘利人的神圣化或?qū)ο蠡T了。這就是說，有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的，就是至善的標(biāo)準(zhǔn)；世間的一切‘善名，都須以此作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！蹦诱J(rèn)為，“利人”還是“害人”，“利天下”還是“害天下”，是區(qū)別義與不義、善與惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切行為之善或惡的道德價(jià)值就在于行為本身對(duì)于他人和天下所產(chǎn)生的是利還是害的功效。據(jù)此，墨子提出了一條公益?zhèn)惱硇袨闇?zhǔn)則——“利人乎即為，不利人乎即止”（《墨子·非樂》）。從這條行為準(zhǔn)則出發(fā)，墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢中》），并將之視作“為賢之道”。據(jù)《墨子·魯問》記載，魯國(guó)有個(gè)叫吳慮的人，冬天制陶器，夏天耕作，他把自己比作舜。墨子聽說此事后便前去見他。見面后，吳慮對(duì)墨子說：“義耳，義耳，焉用言之哉？”對(duì)此，墨子質(zhì)問道：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？”墨子認(rèn)為，要成為高賢之士，就應(yīng)竭自己所能，以自己的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)幫助別人，用道義去教導(dǎo)他人，以實(shí)踐“兼愛”之原則，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。不僅如此，墨子還把能否做到“兼愛”、“利人”看作人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一，認(rèn)為“有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教”，“若禽獸然”（《墨子·尚同上》）?？梢?，在墨子的“交相利”觀念中充滿著樂善好施、扶危濟(jì)困的公益?zhèn)惱砭瘛?/p>

從“交相利”的公益?zhèn)惱碇鲝埑霭l(fā)，墨子提倡“非攻”，認(rèn)為攻打別人的國(guó)家是至為不義之事?！赌印し枪ド稀氛f：“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也?！裥榉?，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”墨子認(rèn)為，攻戰(zhàn)上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，理所當(dāng)然地應(yīng)加以反對(duì)。《墨子·非攻下》說：“今王公大人、天下之諸侯，夫無兼國(guó)覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣。又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣?！蹦舆€認(rèn)為，攻戰(zhàn)消耗巨大，也會(huì)給本國(guó)人民帶來無窮的災(zāi)難，是“棄所不足而重所有余”之舉，即使戰(zhàn)勝也得不償失?！赌印し枪ブ小氛f：“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，暑行恐暑，此不以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?jì)其所自勝，無所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多?！粍t土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足，而重所有余也?！奔热还?zhàn)是損人又不利己之事，因此墨子說：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者此也”（《墨子·非攻下》）。

墨子的“交相利”思想在后期墨家那里又作了進(jìn)一步的闡發(fā)。首先，后期墨家闡釋了什么是“利”與“害”，認(rèn)為利是“所得而喜”，害是“所得而惡”。其次，后期墨家強(qiáng)調(diào)愛、利統(tǒng)一，反對(duì)“有愛而無利”，認(rèn)為“愛”就是以天下事為自己的分內(nèi)事，使天下人都能得到利益。《墨子·大取》說：“圣人有愛而無利，倪日之言也，乃客之言也。”《墨子·經(jīng)說上》說：“志以天下為芬（分），而能能（兼）利之，不必用?！弊詈螅笃谀艺J(rèn)為，仁愛與私愛、利愛是不相容的，主張“仁而無利愛”（《墨子·大取》），強(qiáng)調(diào)在個(gè)人利益與他人之利、天下之利發(fā)生沖突時(shí)犧牲個(gè)人利益。《墨子·大取》說：“殺人以存天下，非殺人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“為身之所惡，以成人之所急?！痹诤笃谀铱磥?，為了天下人的利益而犧牲自己是理所當(dāng)然的?！赌印ご笕　氛f：“于事為之中而權(quán)輕重之謂求，求為之非也。害之中取小，求為義非為義也”；“斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也”。

三、“志功統(tǒng)一”的公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)觀

墨家從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t和“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑出發(fā)，提出了“志功統(tǒng)一”的公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)觀。“志”，即行為的動(dòng)機(jī)；“功”，即行為的實(shí)際功效。墨子認(rèn)為，在公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)中要注意把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來，不僅要看行為的動(dòng)機(jī)，更要看行為的實(shí)際效果，二者不可偏廢。《墨子·耕柱》載：“巫馬子謂子墨子日：子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。子墨子曰：吾亦是吾意，而非子之意也。”在墨子看來，公益?zhèn)惱聿皇莻€(gè)理論問題，而是個(gè)實(shí)踐問題，需要通過人們的實(shí)際行動(dòng)及其實(shí)際效果體現(xiàn)出來?！赌印べF義》記載，墨子云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉。不能知也……天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也?！蹦诱J(rèn)為，行為的實(shí)際功效越大，其道德價(jià)值也越大，因此，每個(gè)人都應(yīng)該努力去爭(zhēng)取更多的功善?！赌印す稀酚涊d：“公孟子謂子墨子曰：實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有余糈。譬若美女，處而不出，人爭(zhēng)求之。行而自街，人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也。且有二生于此，善筮一。行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？公孟子曰：行為人筮者，其糈多。子墨子曰：仁義鈞，行說人者，其功善亦多，何故不行說人也！”endprint

后期墨家進(jìn)一步發(fā)展了墨子的志功統(tǒng)一的公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)觀。首先，后期墨家認(rèn)為，動(dòng)機(jī)善是行為善的前提，善的行為首先要有善的動(dòng)機(jī)，否則就不可能有善的行為?！赌印そ?jīng)說上》說：“行，所為不善名。行也所為善，巧也，若為盜。”在后期墨家看來，公益行為不是為了追求善名，如果為了求得善名而從事公益活動(dòng)，那就同盜賊沒有兩樣，不過是投機(jī)取巧、欺世盜名罷了。其次，真正的公益行為既要有好的動(dòng)機(jī)，還要使人們得到實(shí)際利益，獲得好的效果，即所謂“志工（功），正也”（《墨子·經(jīng)說上》）。最后，后期墨家提出了“志功為辨”的觀點(diǎn)?！爸竟Σ豢梢韵鄰囊?。利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人，富人也?！痹诤笃谀铱磥恚九c功是有區(qū)別的，不能以“志”代“功”，“志”轉(zhuǎn)化為“功”需要通過“為”，即付諸實(shí)際行動(dòng)，所以，《墨子·經(jīng)說上》說：“志行，為也?！?/p>

四、墨家公益?zhèn)惱硭枷氲臍v史影響和現(xiàn)代價(jià)值

墨家公益?zhèn)惱硭枷胱罡镜奶攸c(diǎn)在于其倡導(dǎo)具有平等性和普遍性的公益?zhèn)惱砝砟睢Ｄ珜W(xué)與儒學(xué)并稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩大“顯學(xué)”，墨家的公益?zhèn)惱硭枷氡M管與儒家的公益?zhèn)惱硭枷胗兄枷肷系臏Y源關(guān)系，但卻在具體思想內(nèi)容上存在著根本的區(qū)別。儒家主張愛有差等，一方面認(rèn)為“仁者無不愛”，卻又同時(shí)以“愛親”為“仁之本始”，強(qiáng)調(diào)“急親，賢之為務(wù)”，主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。與儒家不同，墨家主張“兼愛”和“周愛人”，認(rèn)為“兼愛”應(yīng)該不分遠(yuǎn)近、不受地域的限制，“遠(yuǎn)施周遍”，“愛人”就是要普遍地愛世界上所有的人，否則就是“不愛人”，同時(shí)對(duì)別人的愛也應(yīng)不分厚薄，主張把別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣地看待，同樣地愛護(hù)。

墨家在闡述“兼相愛、交相利”主張的過程中總是借助“天志”、“明鬼”的神秘力量，把“兼相愛、交相利”歸結(jié)為天之意志，從而使其公益?zhèn)惱硭枷胪可狭艘粚訚夂竦淖诮躺省Ｍ瑫r(shí)，由于歷史條件的限制，墨家的這種“兼相愛”的公益?zhèn)惱硭枷朐谄渌幍臅r(shí)代不可避免地帶有空想的性質(zhì)。盡管如此，墨家的公益?zhèn)惱硭枷朐跉v史上仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華各民族的關(guān)系一直以和睦相處為主流?！案靼财渌?，我爾不侵”，“不貪其功，不貪其利”，數(shù)千年來逐漸成為各民族人民的共識(shí)。同時(shí)，在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族總是以博大開放的胸襟積極發(fā)展同世界其他民族的友好往來，同世界各民族和平共處。中華民族這種和睦相處、協(xié)和萬邦精神的形成雖然是各種歷史環(huán)境和因素相互碰撞的產(chǎn)物，但在很大程度上也與墨家所倡導(dǎo)的“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱硭枷胗兄芮械年P(guān)系。其次，受墨家“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱硭枷爰捌淠敺捧喽煜戮竦挠绊?，歷史上特別是下層群眾中互助友愛、扶危濟(jì)困的行為從未停止過，涌現(xiàn)出了無數(shù)慷慨解囊、急公好義之士。

墨家的公益?zhèn)惱硭枷氩粌H在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍未失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。批判地繼承和弘揚(yáng)墨家的公益?zhèn)惱硭枷雽?duì)當(dāng)代中國(guó)公益慈善事業(yè)的發(fā)展乃至社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與進(jìn)步具有十分重要的意義。

首先，公益慈善事業(yè)的道德性很強(qiáng)，需要以“兼愛”作為其道德基礎(chǔ)。社會(huì)成員是否具有兼愛之心，對(duì)公益慈善事業(yè)能否得到可持續(xù)發(fā)展起著十分重要的作用。在一定意義上說，公益慈善事業(yè)能否發(fā)展以及發(fā)展的程度如何，從根本上取決于社會(huì)成員能否積極主動(dòng)地參與公益慈善活動(dòng)，做到“兼相愛、交相利”。只有絕大多數(shù)社會(huì)成員甚至全體社會(huì)成員積極主動(dòng)地參加公益慈善活動(dòng)，做到“兼相愛、交相利”，才會(huì)形成熱愛公益、樂于助人、扶危濟(jì)困的社會(huì)氛圍，促進(jìn)公益慈善事業(yè)的發(fā)展。

其次，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位和差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，公益慈善所遵循的基本上是愛有差等的原則。這種原則“使得民間的公益慈善活動(dòng)帶有濃厚的鄉(xiāng)里情結(jié)和家族情結(jié)，所突出的主要是街坊鄰里熟人之間的互助，而缺乏對(duì)與自己無關(guān)的陌生人的人道主義、普世主義的關(guān)愛，在很大程度上阻礙著中國(guó)公益慈善事業(yè)的發(fā)展”。與西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)公民和有關(guān)企業(yè)參與公益慈善活動(dòng)的積極性和自覺性之所以還存在著很大的差距，在很大程度上也是受“愛有差等”這種傳統(tǒng)觀念的影響。正如費(fèi)孝通先生所指出的，“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超越于差序的人倫而存在了”；“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種‘愛的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。在這種情況下，打破“愛有差等”觀念的束縛，弘揚(yáng)“兼相愛、交相利”的理念，對(duì)當(dāng)代中國(guó)公益事業(yè)的發(fā)展來說是十分必要和重要的。

最后，由于自然和歷史的原因及社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌以及政治體制改革滯后等客觀因素，我國(guó)目前還存在著大量的弱勢(shì)群體?！巴瑫r(shí)，由于社會(huì)貧富差距不斷拉大，弱勢(shì)群體的生活日益貧困化，造成弱勢(shì)群體相對(duì)剝奪感不斷加強(qiáng)，再加上弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)承受力低、風(fēng)險(xiǎn)抵御力弱、政治地位低、情緒怨言缺乏正常的表達(dá)渠道，使弱勢(shì)群體這一龐大隊(duì)伍中隱藏著巨大的社會(huì)安全隱患，極易因?yàn)樯鐣?huì)道德的水桶效應(yīng)而成為社會(huì)動(dòng)蕩的火藥桶?！痹谶@種情況下，批判地繼承墨家的公益?zhèn)惱硭枷?，弘揚(yáng)“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱砭瘢珜?dǎo)公益慈善之心，保護(hù)和關(guān)愛弱勢(shì)群體，對(duì)于克服日益嚴(yán)重的社會(huì)疏離和隔膜，促進(jìn)人際和諧，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，有著十分重要的意義。

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