胡兵　劉競(jìng)艷

[提要]張蔭麟是民國(guó)時(shí)期的史學(xué)天才，在其生前唯一出版的經(jīng)典著作《中國(guó)史綱》中，有他對(duì)墨子的通俗、簡(jiǎn)明而深刻的撰述。通過(guò)分析《中國(guó)史綱》中張蔭麟關(guān)于墨子的評(píng)述，力圖展現(xiàn)這位傳奇史學(xué)家的粹美文筆、崇墨傾向、民本史觀、國(guó)史志業(yè)和大家風(fēng)范。

[關(guān)鍵詞]張蔭麟；《中國(guó)史綱》；墨予；墨家

[作者簡(jiǎn)介]胡兵（1973-），男，北京中醫(yī)藥大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授，博士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；（北?00029）劉競(jìng)艷（1981-），中央戲劇學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（北?00710）

20世紀(jì)中國(guó)新史學(xué)的開(kāi)山大匠，是兩位廣東人，一為新會(huì)梁?jiǎn)⒊?，一為東莞張蔭麟。在20世紀(jì)的老清華，東莞張蔭麟與無(wú)錫錢鍾書(shū)有“北秀南能”的品題。張蔭麟何許人也？

一、張蔭麟與墨子簡(jiǎn)介

張蔭麟，筆名燕雛、素癡，是“最不應(yīng)該遺忘”（謝幼偉語(yǔ)）的民國(guó)史學(xué)天才。1905年11月生于廣東東莞石龍鎮(zhèn)，1942年10月24日病逝于遵義浙江大學(xué)，37歲即壯年而夭，一時(shí)海內(nèi)外悲慟不已。熊十力說(shuō)：“張蔭麟先生，史學(xué)家也，亦哲學(xué)家也。其宏博之思，蘊(yùn)諸中而尚未及闡發(fā)者，吾固無(wú)從深悉。然其為學(xué)，規(guī)模宏遠(yuǎn)，不守一家言，則時(shí)賢之所夙推而共譽(yù)也……昔明季諸子，無(wú)不兼精哲史兩方面者。吾因蔭麟先生之歿，而深有慨乎其規(guī)?；蛩炷欣^之者也?！辟R麟說(shuō)：“蔭麟是一個(gè)那樣生命力充實(shí)、意志力堅(jiān)強(qiáng)的人，他的名字與死幾乎說(shuō)是兩個(gè)不相容的概念。然而他的死耗競(jìng)傳來(lái)了！竟無(wú)可懷疑地自各方面證實(shí)了！死神毫不容情地在我們中間劫奪去了一個(gè)最值得生存的人的生命。我不僅感覺(jué)悲痛，我同時(shí)感覺(jué)憤恨。我痛恨那些使得他不能永其天年的因素?！边@個(gè)“最值得生存的人”雖然身后湮沒(méi)不顯于世，卻一直被諸多大師提起、推崇和懷念。

1935年，30歲的張蔭麟即受當(dāng)時(shí)教育部委托，主編高初中及小學(xué)歷史教科書(shū)。為了撰寫高中歷史課本（后改為專著，即《中國(guó)史綱》），他特向清華大學(xué)請(qǐng)了長(zhǎng)假，暫停在歷史系和哲學(xué)系的授課，全力著述，并“從哲學(xué)翼得超放之博觀，與方法之自覺(jué)，從社會(huì)學(xué)翼明人事之理法”，后因抗戰(zhàn)爆發(fā)，輾轉(zhuǎn)于浙江、云南，至貴州遵義。歷時(shí)6年始出版。張蔭麟如此用心此書(shū)，是因?yàn)樗凶珜懼袊?guó)通史的志業(yè)。張蔭麟在留美期間，就在《與張其昀書(shū)》中聲言“國(guó)史為弟志業(yè)”，從他對(duì)《中國(guó)史綱》的重視程度，可知《中國(guó)史綱》即為“國(guó)史”類的書(shū)。要向國(guó)人宣傳中國(guó)歷史，以助國(guó)人樹(shù)立自知之意識(shí)，最重要的途徑就是撰寫中國(guó)通史，而“寫中國(guó)通史永遠(yuǎn)是一種極大的冒險(xiǎn)”，張公愿為“國(guó)史”而終其身。《中國(guó)史綱》是張蔭麟生前唯一出版的著作。陳夢(mèng)家說(shuō)：“這是我最近所看到歷史教科書(shū)中最好的一本‘創(chuàng)作”。王家范說(shuō)：“文筆流暢粹美，運(yùn)思遣事之情深意遠(yuǎn)，舉重若輕，在通史著作中當(dāng)時(shí)稱絕，后也罕見(jiàn)（唯錢穆《國(guó)史大綱》可相匹敵）?！?/p>

墨子，名翟，是“最不應(yīng)該遺忘”（胡德平語(yǔ)）的大思想家。古往今來(lái)，不論推崇墨家者，抑或否定墨家者（古有孟子、莊子、荀子，今有郭沫若），無(wú)不服膺墨子的俠義人格。作為中國(guó)近代史上最崇拜墨子的梁?jiǎn)⒊囊吕弬魅?，張蔭麟亦服膺墨子、推崇墨家。王煥鑣在《張君蔭麟傳》一文中說(shuō)：“君意氣岸然，立言一衷于理，不蹈襲誰(shuí)何人。惟低首墨子書(shū)，系心齊民?！彼?7歲便開(kāi)始撰文立說(shuō)，孤膽挑戰(zhàn)梁?jiǎn)⒊?、郭沫若、顧頡剛、馮友蘭等大家權(quán)威，一時(shí)震動(dòng)，深獲贊譽(yù)，其言亦鏗鏘有力：“當(dāng)此國(guó)家棟折榱崩之日，正學(xué)者鞠躬盡瘁之時(shí)?！彼趭^過(guò)人，融貫文史哲，以筆代刀，針砭時(shí)弊，直到37歲臨終絕筆，仍悲憫黎民、直言砭政，儼然有墨子舍我其誰(shuí)、鞠躬盡瘁、死而后已的風(fēng)范。

二、張蔭麟論墨子和墨家

在《中國(guó)史綱》一書(shū)中，張蔭麟評(píng)述墨子的思辨高度確實(shí)不同凡響，文筆粹美，舉重若輕，娓娓道來(lái)，引人人勝。下面，讓我們領(lǐng)略一下張公對(duì)墨子這位“比孔子高明的圣人”（毛澤東語(yǔ)）的精彩評(píng)述吧。墨子的出場(chǎng)，是在第六章《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思潮》第一節(jié)《新知識(shí)階級(jí)的興起》的結(jié)尾：

儒之成為學(xué)派的名稱乃是戰(zhàn)國(guó)初年的事；乃是有了與儒對(duì)抗的學(xué)派，即所謂“道術(shù)分裂”以后的事。最初與儒對(duì)抗的學(xué)派是墨翟所領(lǐng)導(dǎo)的墨家，和專替君做參謀、出法令的法家。而墨翟初時(shí)是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的；初期的法家代表人物，如李克、吳起，都是孔子的再傳弟子。在墨家和法家出現(xiàn)以前，在野的知識(shí)界差不多給儒包辦了。

張蔭麟用質(zhì)樸、清澈的語(yǔ)言，刻畫(huà)了戰(zhàn)國(guó)諸子風(fēng)起云涌的最初脈絡(luò)。墨子的學(xué)術(shù)源頭在孔子，他不滿孔子學(xué)說(shuō)，身體力行，自創(chuàng)新學(xué)，成立墨家，在戰(zhàn)國(guó)顯赫一時(shí)，后衰頹乃至中絕，清末民初又由潛而顯，由微而著，在近代文化大潮中占據(jù)了顯赫地位。張蔭麟把后面第二節(jié)、第三節(jié)的題目分別定為《墨子》、《墨子與墨家》，重點(diǎn)加以評(píng)述，可見(jiàn)他對(duì)墨子的推崇。在第二節(jié)《墨子》一開(kāi)頭，張蔭麟就對(duì)孔、墨二人做了對(duì)照評(píng)述：“春秋時(shí)代最偉大的思想家是孔丘，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最偉大的思想家是墨翟?？浊鸾o春秋時(shí)代以光彩的結(jié)束，墨翟給戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以光彩的開(kāi)端?！边@段話，文筆流暢而馨香，簡(jiǎn)明而經(jīng)典，實(shí)為全書(shū)最耀眼奪目的語(yǔ)句之一。其中“光彩”一詞，似天籟之音，情趣盎然，動(dòng)人心弦。張蔭麟用這樣兩句話為兩個(gè)圣人做了蓋棺定論，實(shí)乃史家的大手筆。

墨子和孔子同國(guó)籍（但墨子一生似乎在宋的時(shí)候多），墨子的降生約略和孔子的逝世銜接。在戰(zhàn)國(guó)及漢初，孔、墨是兩位常被并稱的大師，同以德智的崇高和信徒的廣眾為一般學(xué)人所敬仰，雖然漢以后孔子被人捧上神壇，而墨子則被人忘記了。就學(xué)術(shù)和生活而論，孔、墨卻是相反的兩極?？鬃邮莻鹘y(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者。孔子不辭養(yǎng)尊處優(yōu)，而墨子則是惡衣粗食、胼手胝足的苦行者。孑L子不講軍旅之事，而墨子則是以墨守著名的戰(zhàn)士?？鬃邮巧钤斓囊魳?lè)家，而墨子則以音樂(lè)為應(yīng)當(dāng)禁絕的奢侈?？鬃硬徽勌斓?，而墨子則把自己的理想托為“天志”。孑L子要遠(yuǎn)鬼神，而墨子則相信鬼神統(tǒng)治著人世。孔子卑視手藝，對(duì)于請(qǐng)“學(xué)稼”、“學(xué)圃”（種園）的弟子樊遲曾有“小人哉”之譏；而墨子則是機(jī)械巧匠，傳說(shuō)他曾創(chuàng)制過(guò)一只能自飛的木鳶。

“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者。”此句看似平易，亦重千鈞，但若因此認(rèn)為孔、墨二人的學(xué)說(shuō)是相“對(duì)抗”的，則有些過(guò)了。熊十力說(shuō)：“謂墨子于儒學(xué)為異端，則非知墨者也。世儒徒見(jiàn)孟氏辟墨，不誤孟子只于倫理思想方面力辟之。”韓愈說(shuō)：“余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚樱颖赜每鬃?，不相用不足為孔墨?！薄笆聦?shí)上，孔門出了墨子這樣一個(gè)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的后生，當(dāng)是孔子的榮耀。接下來(lái)，張蔭麟的評(píng)述讓人眼前一亮：“在世界史上，墨子首先拿理智的明燈向人世作徹底的探照，首先替人類的共同生活作合理的新規(guī)劃。”該句中的兩個(gè)“首先”，可謂平中奇絕，言辭和悅，判定自信，令人傾倒。張蔭麟給出了兩點(diǎn)說(shuō)明：首先，墨子提出了一個(gè)好問(wèn)題：“一切道德禮俗，一切社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)為的是什么？”這個(gè)問(wèn)題是如此的重要，卻在墨子生前和身后的幾千年中都沒(méi)有人提出來(lái)過(guò)，直到“最近才再被掘起”：

他發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的社會(huì)充滿了矛盾、愚昧和自討的苦惱。他覺(jué)得諸夏的文明實(shí)在沒(méi)有多少值得驕傲的地方……看看諸夏的禮義是怎樣的！為什么殘殺一個(gè)人是死罪，另一方面，在侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中殘殺成千成萬(wàn)的人卻被獎(jiǎng)賞，甚至受歌頌？為什么攘奪別人的珠玉以至雞犬的叫做盜賊，而攘奪別人的城邑國(guó)家的卻叫做元?jiǎng)?？為什么大多?shù)的人民應(yīng)當(dāng)縮食節(jié)衣，甚至死于饑寒，以供統(tǒng)治者窮奢極欲的享樂(lè)？為什么一個(gè)人群統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)交給一家族世世掌握，不管他的子孫怎樣愚蠢兇殘？為什么一個(gè)貴人死了要把幾十百的活人殺了陪葬？為什么一條死尸的打發(fā)要弄到貴室匱乏，庶人傾家？為什么一個(gè)人死了，他的子孫得在三年內(nèi)做到或裝成“哀毀骨立”的樣子，叫做守喪？總之一切道德禮俗，一切社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)為的是什么？說(shuō)也奇怪，這個(gè)人人的切身問(wèn)題，自從我國(guó)有了文字記錄以來(lái)，經(jīng)過(guò)至少一二千年的漫漫長(zhǎng)夜，到了墨子才把他鮮明地、斬截地、強(qiáng)聒不舍地提出，墨子死后不久，這問(wèn)題又埋葬在二千多年的漫漫長(zhǎng)夜中，到最近才再被掘起！

在張蔭麟看來(lái)，墨子能提出這樣一個(gè)“人人的切身問(wèn)題”，實(shí)在是不容易，就像是點(diǎn)亮了人類理智的明燈一樣珍貴和難得。其次，墨子不僅用自己原創(chuàng)的主義回答了這個(gè)問(wèn)題，而且用尚禹勤儉、上同非攻的實(shí)際行動(dòng)求得解決，成為知行合一、全力行義的典范。張蔭麟說(shuō)：

墨子的答案是很簡(jiǎn)單的，一切道德禮俗，一切社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是為著“天下之大利”，而不是一小階級(jí)、一國(guó)家的私利。什么是天下的大利呢？墨子以為這只是全天下人都能安生遂生，繼續(xù)繁殖，更具體地說(shuō)，都能足食足衣，結(jié)婚育子。目前全天下人都能做到這一步了嗎？不能。那么，墨子以為我們首先要用全力去做到這一步。至少這一步做到后怎辦，墨子是沒(méi)閑心去計(jì)及的。在做到這一步之前，任何人的享受，若超過(guò)遂生傳種的最低限度需求，便是掠奪。“先天下之樂(lè)而樂(lè)”乃是罪惡。所以墨子和他的門徒實(shí)行極端的勤勞和節(jié)約……非如此夠不上禹道，夠不上做墨者。按照墨子所找出的一切社會(huì)制度的道德根據(jù)，好些舊日大家所默認(rèn)的社會(huì)情形，其有無(wú)存在的理由，是不煩思索的……所以墨子設(shè)想一個(gè)合理的社會(huì)，在其中，大家選舉全天下最賢的人做天子；天子又選些次賢的人做自己的輔佐；因?yàn)椤疤煜隆┐?，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知”，天子又將天下劃分為萬(wàn)國(guó)，選各國(guó)中最賢的人做國(guó)君；國(guó)以下有“里”，里以下有“鄉(xiāng)”；里長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)各由國(guó)君選里中鄉(xiāng)中最賢的人充任；鄉(xiāng)長(zhǎng)既然是鄉(xiāng)中最賢的，那么全鄉(xiāng)的人不獨(dú)應(yīng)當(dāng)服從他的命令，并且得依著他的意志以為是非毀譽(yù)；等而上之，全天下人的是非毀譽(yù)都得依著天子的意志。如此則輿論和政令符合，整個(gè)社會(huì)像一副抹了油的機(jī)器，按著同一的方向活動(dòng)。這便是墨子所謂“上同”。

墨子認(rèn)為，一切道德禮俗，一切社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是為著“天下之大利”。于是，墨子為天下人著想，為天下人苦行，“摩頂放踵”、“胼手胝足”，可謂艱苦卓絕。熊十力也說(shuō)：“墨子極富于信仰的宗教精神，又具有極理智的科學(xué)態(tài)度，此在世界思想史上是一個(gè)最奇特的人，不獨(dú)在中國(guó)為僅見(jiàn)而已?！币陨鲜堑诙?jié)《墨子》的主要內(nèi)容。在《中國(guó)史綱》第三節(jié)《墨子與墨家》的一開(kāi)頭，張蔭麟就指出：

“天下之大利”的反面是“天下之大害”。我們一方面要實(shí)現(xiàn)“天下之大利”，一方面要消除“天下之大害”。墨子以為天下的大害，莫如大國(guó)之侵略小國(guó)，大家族之欺凌小家族，強(qiáng)者智者之壓迫弱者愚者，以及一切倫常間的失歡失德，總而言之，即人與人的沖突。墨子推尋人們沖突的根本原因乃在彼此不相愛(ài)。假如人人把全人類看成與自己一體，那里還有爭(zhēng)奪欺凌的事？所以墨子又提倡“兼愛(ài)”，那就是說(shuō)，對(duì)世上一切人都一視同仁地愛(ài)，不因親疏而分差等。

天下之大利——天下之大害——人與人的沖突——不相愛(ài)——兼愛(ài)，這個(gè)推導(dǎo)的邏輯確是墨子的。這里，張蔭麟把“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛(ài)下》）定為墨子原創(chuàng)的主義，把“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“上同”等著名觀點(diǎn)定為墨子原創(chuàng)的主張，主義是“大腦”，主張是“肢體”，是實(shí)行主義的手段和工具，它們又都為“墨子的理想社會(huì)”服務(wù)。這個(gè)“墨子的理想社會(huì)”，用張蔭麟的話來(lái)表述，就是：

在圣賢的統(tǒng)治之下，大眾“兼相愛(ài)，交相利”，“有余力以相勞，有余財(cái)以相分”，“老而無(wú)妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無(wú)父母者有所放依以長(zhǎng)其身”；整個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有貧富勞逸的不均，沒(méi)有浪費(fèi)和窘迫的對(duì)照，沒(méi)有嫉妒、愁怨或爭(zhēng)奪，這便是墨子的理想社會(huì)。

墨學(xué)在漢以后雖無(wú)嗣音，它的精華已為一部分儒家所攝取。所謂“大同”的觀念即儒家講政治所達(dá)到的最高境界，見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年所作的《禮運(yùn)篇》中者，實(shí)以墨家言為藍(lán)本。

張蔭麟認(rèn)為，儒家的“大同”社會(huì)是以“墨子的理想社會(huì)”為藍(lán)本的，而且，墨家還是一個(gè)有組織的、為了理想而戰(zhàn)斗的“俠士行會(huì)”，所以說(shuō)，墨家乃是戰(zhàn)國(guó)學(xué)派中最特別的一個(gè)。他們抑強(qiáng)扶弱，反對(duì)侵略，“赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》），甚至不惜“榨出自己的血甘心釀別人的酒”（陳夢(mèng)家詩(shī)《自己的歌》中句），真正達(dá)到了中國(guó)歷代“俠士”的最高境界。張蔭麟說(shuō)：

在戰(zhàn)國(guó)的一切學(xué)派中，墨家是最特別的。法家者流不過(guò)是些異時(shí)異地，各不相謀的人物，后世因?yàn)樗麄兊姆叫g(shù)相同，給以一個(gè)共名而已。儒者雖然有時(shí)聚集于一個(gè)大師之下，也不成為什么組織。唯墨家則是一個(gè)永久的、有組織的團(tuán)體。他的作用兼有技術(shù)的傳授并口職業(yè)的合作。這是一個(gè)“武士的行會(huì)”，它的事業(yè)，表面上像是和墨子的主義極端相反的，乃是戰(zhàn)斗！不過(guò)墨子固然反對(duì)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻絕不是一個(gè)無(wú)抵抗主義者。他知道是消滅侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)只有靠比侵略者更強(qiáng)頑的抵抗。所以他和弟子們講求守御的技術(shù)，制造守御的器械“以備世之急”。他們受君相祿養(yǎng)，替他們守城。墨家以外，給君相“保鑣”為業(yè)的“俠士行會(huì)”，同時(shí)當(dāng)尚有之，墨家的特色乃在奉行者一套主義，只替人守，不替人攻。平常墨者參加守御的戰(zhàn)事固然是受雇的。但有時(shí)他們也自動(dòng)打抱不平。前四四五年左右，公輸般替楚國(guó)造“云梯”成，將用來(lái)攻宋，墨子在魯國(guó)聞?dòng)?，一面派弟子禽滑整等三百余人帶著守御器械在宋城上布防，一面步行十日十夜到鄢郢勸楚惠王罷兵，在惠王面前，墨子解帶為城，以衣為械，和公輸般表演攻守的技術(shù)，公輸般攻城的機(jī)變出盡，而墨子守器有余，墨子又把禽滑整等在宋的事實(shí)宣布，惠王只得罷兵。

張蔭麟在這里借用了“墨子救宋”的著名典故，闡明了“墨守”的三個(gè)“成規(guī)”：1、守強(qiáng)：“消滅侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)只有靠比侵略者更強(qiáng)頑的抵抗”，墨俠之謂在于敵強(qiáng)我更強(qiáng)；2、守善：“只替人守，不替人攻”，墨俠之德在守不在攻；3、守義：既受雇替人守城，也“自動(dòng)打抱不平”，墨俠之道在于見(jiàn)義勇為、舍我其誰(shuí)。張蔭麟還把墨者與其他游俠、結(jié)幫團(tuán)體做了比較：

像別的替君相保鑣的游俠一般，墨者多半是從下層社會(huì)中來(lái)的。在同時(shí)的士大夫眼中墨子也是只是一個(gè)“賤人”。這些“賤人”自然不會(huì)有儒家者流的紳士架子，他們的生活自然是樸陋的。他們的團(tuán)體，像近世江湖的結(jié)幫一般，是“有飯大家吃，有錢大家化”的?！铀岢姆N種社會(huì)理想，大致是墨者團(tuán)體內(nèi)所實(shí)行的，也許是以前同類的團(tuán)體所已實(shí)行的。墨子的貢獻(xiàn)也許是把這種團(tuán)體的實(shí)際生活類推到極端，擴(kuò)充到全人類，并且給以理論的根據(jù)。

這個(gè)“理論的根據(jù)”就是墨子原創(chuàng)的主義——“興天下之利，除天下之害”。墨子的偉大之處，就在于他首先踐行了這個(gè)主義。當(dāng)代復(fù)興墨家、弘揚(yáng)墨學(xué)的要義，也在積極倡明和踐行這個(gè)主義。在本節(jié)的最后一段，張蔭麟簡(jiǎn)要概括了墨家衰微的原因：“墨子的死年不可確考，但必在前三八一年吳起之死以前。是年楚肅王窮治殺害吳起的貴族，其中有一個(gè)陽(yáng)城君，墨者巨子和徒弟一百八十余人為他守邑抗官軍而死。這巨子已不是墨翟而是孟勝。這一百八十余人的死無(wú)疑是墨家的一大損失。但它的損失還有更大的。墨子死后不久，墨家裂成三派，各自以為是正宗，不相上下，甚至互相傾軋。而墨子以后，墨家并沒(méi)有十分偉大的領(lǐng)袖繼起，如像儒家之有孟子、荀子，這也是墨家衰微原因?！睆埵a麟認(rèn)為，墨子之死“必在前三八一年吳起之死以前”，這比當(dāng)今學(xué)界的普遍看法即“卒于公元前376年左右”提前了5年，張公推斷合理，值得參考。張蔭麟認(rèn)為，墨家組織內(nèi)部分裂，權(quán)威缺失，又沒(méi)有好的接班人，其衰微自不假外力，這是墨家久湮而不彰的主觀原因。以上就是第三節(jié)《墨子與墨家》的主要內(nèi)容。在其它章節(jié)中，也有一些張公對(duì)墨子的精彩評(píng)述。例如，在第四節(jié)《孟子許行及周官》中，張蔭麟點(diǎn)評(píng)孟子時(shí)說(shuō)：

像墨子一般，孟子也留意全人類的幸福。不過(guò)，在替全人類的策畫(huà)中，他們有這一點(diǎn)不同。墨子……知道粒粟寸縷，只有靠血汗才換得來(lái)；他“昭昭然為天下憂不足”（用荀子形容墨子的話）。他覺(jué)得絲毫物質(zhì)或精力的浪費(fèi)是不可恕的罪惡，他覺(jué)得人們生在這世上，是來(lái)共患難的，不是來(lái)共安樂(lè)的，至少就目前和最近的將來(lái)而論是如此。

張蔭麟概括了墨子的人生觀和價(jià)值觀，即“人們生在這世上，是來(lái)共患難的，不是來(lái)共安樂(lè)的”，要“留意全人類的幸?！保罢颜讶粸樘煜聭n不足”。張蔭麟認(rèn)為，農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行也應(yīng)屬墨家一派，并用他反對(duì)不勞而獲的觀點(diǎn)對(duì)孟子的分工思想進(jìn)行了反駁：

孟子提出分工的道理來(lái)，說(shuō)道：做各種手藝的人。要精于所業(yè)，不能同時(shí)耕種，難道治天下的人就可以同時(shí)耕種了嗎？“故日：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食（供養(yǎng)）人，治人者食于人；天下之通義也?！薄贿^(guò)就許行的根本主張推論，治人者即使不能“與民并耕而食”，“祿足以代其食”也就可以了。憑什么理由，他們應(yīng)當(dāng)享受三十二倍至于三百二十倍于平民？憑什么理由，他們的子孫應(yīng)當(dāng)世世受著人民的供養(yǎng)？這是孟子所無(wú)暇計(jì)及的。這一點(diǎn)的忽略判定儒墨的榮枯。

張蔭麟判定了儒墨的未來(lái)：儒枯而墨榮。這個(gè)觀點(diǎn)客觀地反映了20世紀(jì)初學(xué)界“抑儒揚(yáng)墨、尊墨反孑L”的時(shí)代思潮。當(dāng)然，張蔭麟并沒(méi)有看低孟子，相反，他認(rèn)為孟子“對(duì)于民生問(wèn)題，也有比墨子更具體的改革方案”，這就是所謂的史家眼光和大家風(fēng)范。又如，在本章第六節(jié)《鄒衍荀卿韓非》中，張蔭麟用生花之妙筆簡(jiǎn)述了戰(zhàn)國(guó)末期思想的“混合”趨勢(shì)：“像眾川到了下游，漸漸匯合人海，戰(zhàn)國(guó)的思想到了末期有一顯著的趨勢(shì)，是混合。例如以儒家為主，而兼采墨、道的有荀卿；集法家各派的大成的有韓非。最后秦相呂不韋命眾門客合纂了一部《呂氏春秋》，那簡(jiǎn)直是當(dāng)時(shí)的流行思想的雜貨店?！彼枷氲摹盎旌稀弊匀皇强陀^事實(shí)，荀子就是“以儒家為主，而兼采墨、道的”，而且“以人類的福利為禮制的根據(jù)，這是荀子本自墨家的地方”。原來(lái)，“人類福利是禮制的根據(jù)”這一著名觀點(diǎn)也是墨家首倡，而張公的民本史觀和崇墨傾向在行文中含而不露、顯而不彰，確是大家手筆。最后，在第十章《漢初的學(xué)術(shù)與政治》第二節(jié)《儒家的正統(tǒng)地位之確立》中，張蔭麟一針見(jiàn)血地指出墨家為什么“沒(méi)有被抬舉”成為“我國(guó)思想史中正統(tǒng)的寶座”的真正原因：“墨家太質(zhì)樸，太刻苦了，和當(dāng)時(shí)以養(yǎng)尊處優(yōu)為天賦權(quán)利的統(tǒng)治階級(jí)根本不協(xié)?！?/p>

三、張蔭麟論墨子和墨家的史學(xué)價(jià)值

我們明顯看到，張蔭麟在評(píng)述中有情系天下眾生苦樂(lè)的民本傾向。其實(shí)在《中國(guó)史綱》一書(shū)中，幾乎處處都體現(xiàn)著這種史家傾向。前蘇聯(lián)學(xué)者魯賓高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“從這本書(shū)的字里行間也會(huì)感覺(jué)到他不但是位歷史學(xué)家，而且是一個(gè)人。處理史料時(shí)感情豐富，能激發(fā)讀者們對(duì)于創(chuàng)造了偉大的中國(guó)的文化的普通人民的熱烈關(guān)懷，這是此書(shū)最吸引人的特點(diǎn)之一?！绷硗?，張蔭麟在該書(shū)的《初版自序》篇中說(shuō)：“作者寫此書(shū)時(shí)所懸鵲的如下：融會(huì)前人研究結(jié)果和作者玩索所得以說(shuō)故事的方式出之，不參入考證，不引用或采用前人敘述的成文，即原始文件的載錄亦力求節(jié)省……”所以，他在“說(shuō)故事”時(shí)，也借鑒、融會(huì)了前人和同仁研究墨學(xué)的成果，但“作者玩索所得”也有很多新意和創(chuàng)建，需要進(jìn)一步加以明晰。熊十力感言：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無(wú)城府，而一相見(jiàn)以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開(kāi)方來(lái)，非蔭麟其誰(shuí)屬乎？惜哉，其數(shù)遽止于此也?！毕г眨谷艘咽?，謹(jǐn)以其治學(xué)格言“為學(xué)貴自辟，莫依門戶側(cè)”（張蔭麟詩(shī)《致賀麟留美贈(zèng)別詩(shī)》中句）作為吾輩后生的提警吧。

[責(zé)任編輯：李佳佳]