摘要：墨家兼愛思想包含著現(xiàn)代博愛思想的因子，用中西文化對比的視角，能夠看出對于當代社會的作用，在社會生活和國際關系倫理方面均有可資借鑒的價值。

關鍵詞：墨家；兼愛；價值

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兼愛是墨家思想的核心內(nèi)容，墨子強調(diào)“愛”是關愛，相愛，行愛。兼愛表達的是無差別無等級的關愛，要像愛自己一樣愛他人。“子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人身若視其身?！币駥Υ约簢乙粯訉Υ齽e國，對待自己家人一樣對待別人的家人，對待自己那樣對待別人?！薄凹鎼邸钡摹凹妗本哂姓w，全部的意思。兼愛、盡愛、俱愛、周愛，這四者意義是相通的，強調(diào)把愛推及到人的外延的全部。由此可知，兼愛要求無條件的愛所有的人而不是有選擇的去愛某一部分人。 “兼愛”不但是平等的愛人，更是平等的去愛所有人，不論親疏遠近?？傊?，兼愛的內(nèi)涵就是無差別的愛人，互愛互利；“兼愛”的外延則周延所有人，不受地域遠近親疏的影響。[1]

一、兼愛與仁愛

墨子的兼愛觀是以孔子的仁愛觀為基礎發(fā)展而來的。在儒學中“仁”所包含的內(nèi)容十分豐富，以”信”為基礎，與理想聯(lián)系，人人皆有“仁愛”?！叭蕫邸笔怯杉杭叭?，由近到遠，由親到疏的有差別的愛?？鬃影选叭省弊鳛榕袛鄠€人道德的最高標準，主張“茍志于仁矣，無惡也”《論語·里仁》。與此同時提出“孝弟也，其為人之本”《論語·學而》，認為人的終極目標不是“仁”而是“孝”。這導致在“仁”“孝”發(fā)生沖突時，孔子也陷入了為了維護特殊血緣階級而否定了已普遍發(fā)展的仁者愛人的學說的漩渦之中，于是出現(xiàn)了“三年無改”“父子相隱”的做法。[2]

墨子兼愛觀在發(fā)展孔子仁愛觀的基礎上成功消除了后者的自我悖論，自我矛盾，墨子主張以兼愛為本推出“慈孝”?！叭羰翘煜录嫦鄲郏瑦廴巳魫燮渖?，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡失不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈之有?！薄?《兼愛上》這種見解不僅在理論上更有邏輯的內(nèi)洽力，而且還能在實踐的過程中克服孔子仁孝悖論所導致的惡果?！敖裰T侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其以賦人之身?！薄?它批判了憑借血親團體體系否定普遍群體性的“損人利親”的現(xiàn)象。由此可得知，墨子的兼愛觀比孔子的仁愛觀更深刻合理，更具有現(xiàn)實意義。

二、兼愛與博愛

博愛是一種特殊的愛，因為博愛的對象是全人類，所以程度上絕對不會和“愛情”中的“愛”一樣簡單而狹窄。

博愛是人與人之間的一種互相關心、互相幫助，那么這所需要最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。但是，博愛的“愛”是有著程度的限制，這種愛因為范圍的廣泛，所以只能是一種“泛泛的愛”。最簡單的對博愛的定義就是“對其他人有一種熱忱的心，去幫助所有需要關心的人”“兼相愛，交相利”，實現(xiàn)社會的兼愛與基督教的博愛有相通之處，但也有本質(zhì)區(qū)別。愛是恒久忍耐而又恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事。不求自己的益處。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息的。這種愛是廣泛的去愛一切人與生命，是人文精神的基本和內(nèi)涵。它是一種精神信仰。一切力量來源于上帝，是一個抽象的概念。在與基督教的博愛的比較中，現(xiàn)代墨家強調(diào)二者雖有不少相通之處，如博愛、泛愛、平等地愛一切人，但存在著本質(zhì)上的差別.墨家的兼愛具有很強的實踐性和現(xiàn)實性，而基督教的博愛只是以信仰為依據(jù)，愛的力量則源自于上帝的仁慈，依然停留在抽象性的范圍之內(nèi).在區(qū)別并在一定意義上排除了具有表面性的“家族相似性”的仁愛與博愛學說之后，他們進一步論證了墨家兼愛與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代哲學意義上的“愛”的一致性，以及與中國當代社會發(fā)展需要的同步性.他們宣稱，“當今中國，正處在一個由農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化、商業(yè)化的市場經(jīng)濟的轉變時期，在這一社會變動與轉型之中要確立與此相應的價值觀念、法理原則和基本公德，又要在中國古老的傳統(tǒng)文化中去尋求相類似的觀念作為生長點，那么可供選擇的只能是墨家的‘兼相愛、交相利――這一平民觀念與倫理原則.” [3]

三、 墨家“兼愛”與國際和平思想

“兼相愛，交相利”雖然不能直接照搬過來，作為處理復雜的國際社會的國際倫理，但經(jīng)過合理的現(xiàn)代解釋，可以作為和平理想的思想資源。墨子兼愛思想是在在當時戰(zhàn)亂的年代里提出來的，雖然當時的諸侯國與當今的主權國家有較大的區(qū)別，但在形式上與今日的國際倫理有著相同之處。所以在墨子看來，要實現(xiàn)國與國的和平交流就必須遵守一個基本的邏輯前提：那就是把他群看做與我群一樣，都是“自愛”“自利”的群體。既然每個群體都不會做自己戕害自己的事，那么人們就應該跳出自愛的局限圈，以反觀的態(tài)度去對待他群，也就是常說的將心比心的方式來對待他人。

從致思的原則來看，康德和墨子存在著一致性，他們都是在尋求和平的根本原因，結果是康德發(fā)現(xiàn)了“權利”，墨子找到了“兼相愛，交相利”。但是不論是康德還是墨子都以抽象的自私的人性理論作為基礎?！皺嗬崩碚撝粫觿〖由顕c國之間的距離與矛盾，各民族也會強化“防范”心理，在質(zhì)與量兩個方向加強軍備競賽。因此各國都會為自己的“權利”不受侵犯，而不得不增強自己軍備力量。所以說建立在此理論之上的國際法就無法做到使各國正真意義的裁軍。只有突破“權利”理論的限制用另一種思維處理國與國之間的關系，才有可能達到世界和平。[4]

“兼愛”作為當今國際社會的倫理原則是有現(xiàn)實的可能性的?！凹鎼邸笔且环N國際交往的基本出發(fā)點。就現(xiàn)代國際社會發(fā)展而言，發(fā)達國家不能將其他國家視為異類，不能在經(jīng)濟，貿(mào)易上人為的設立困難將污染轉嫁給發(fā)展中國家，而本著同一個地球的理念，真正的改良污染企業(yè)，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。我們共同生活在同一片藍天下，同一個海洋邊，任何一個國家都不可能將這些問題阻隔在國門之外。高速發(fā)展的商品市場經(jīng)濟使世界各國成為同一個市場，諸多問題如反恐，艾滋等成為國際性問題。而這些問題都不是康德的“權利”理論所能解決的而是墨家“兼相愛”才能解決的問題。人類快速發(fā)展不繼續(xù)滿足自身需要就必須以“兼相愛”作為國際發(fā)展倫理，從而真正實現(xiàn)“交相利”的功利目標。[4]

參考文獻：

[1]孫中原.墨子解讀[M].北京中國人民大學出版社，2013.

[2] 周富美.孔子與中國文化[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

[3]陳道德.兼愛與博愛[J].包頭職大學報，2007，3：19-21 .

[4]吳根友.墨家“兼愛”思想與二十一世紀的國際倫理[J].武大哲學學報，1998，1：7-9.

作者簡介：楊寶英，為寶雞石油中學教師，