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        論墨子“兼愛”的平民理想

        2016-03-05 06:03:30翟鹿
        大觀 2016年1期
        關(guān)鍵詞:兼愛墨家墨子

        翟鹿

        摘要:墨學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代與儒學(xué)齊名,并成為“顯學(xué)”,深刻影響了先秦時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化。儒學(xué)與墨學(xué),代表中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)系統(tǒng)。“兼愛”作為墨家的核心思想,凝結(jié)著墨子思想與墨家學(xué)派的精華,具有很強(qiáng)的可探究性。

        關(guān)鍵詞:墨子;墨家;兼愛;理想性

        墨學(xué)曾在春秋戰(zhàn)國時(shí)代曾與儒學(xué)齊名,并稱為“顯學(xué)”,深刻影響了先秦時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化。儒學(xué)與墨學(xué),代表中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)系統(tǒng):儒學(xué)代表著上層社會(huì)文化,而墨學(xué)代表下層平民文化。試想,在那樣一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、歷史轉(zhuǎn)型的年代,墨家可以從其他學(xué)派中獨(dú)樹一幟,并影響了一大批人,一定是有其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的;然而又在短暫的時(shí)期內(nèi)銷聲匿跡,不像儒法道三家在歷史中源遠(yuǎn)流長,也一定有其特殊的原因?!凹鎼邸弊鳛槟业暮诵乃枷耄Y(jié)著墨子思想與墨家學(xué)派的精華。

        一、墨子的平民身世與人格

        關(guān)于墨子其人,生卒年代難以確定,甚至連姓名和家鄉(xiāng)都頗具爭(zhēng)議,我們只能根據(jù)一些少有的史料推測(cè)他的一些生平行事。一般認(rèn)為,墨子出身貧賤,可能從事一些下層手工業(yè)者的工作。墨子從不否認(rèn)自己的出身貧賤,也不否認(rèn)墨學(xué)是下層勞動(dòng)人民之學(xué)。他在《墨子》中言:“故雖賤人也,上比之農(nóng),下比之藥,曾不若一草之本也乎?”(《墨子·貴義》)這里他是以草藥之微能醫(yī)天子之疾比喻自己和自己的學(xué)說,證明了他自己也認(rèn)為自己是賤人出身。關(guān)于他的職業(yè),“公輸子削竹木以為鵲,成而飛之,三日不下。”(《墨子·魯問》),墨子是一位從事手工業(yè)的木匠,而且還是一位能工巧匠。墨子一生經(jīng)歷坎坷,與孔子十分相似,青少年時(shí)期讀書求學(xué),學(xué)有所成后聚徒講學(xué),著書立說。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張,墨子也曾周游列國,救世濟(jì)民,上說下教。“其平生足跡所及,則嘗北之齊,西使衛(wèi),又屢游楚,前至郢,后客魯陽。”。(孫詒讓《墨子傳略》)

        墨子是一個(gè)出自中下層社會(huì),但有著獨(dú)立人格和遠(yuǎn)大理想和抱負(fù),頗有俠氣的人。暫且撇去他的學(xué)說不論,單是他的人格魅力就很大。當(dāng)時(shí)的幾位大家對(duì)他的評(píng)價(jià)十分有趣。莊子在《天下》篇中對(duì)墨家作了一番全面的評(píng)析,雖然對(duì)其主張并不贊同,但字里行間流露出對(duì)墨子人格的尊重和敬仰,最后說:“墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!”(《莊子·天下》)儒家與墨家敵對(duì),然而儒家大師在荀子在《富國》篇中直言:“墨子之言昭昭然,為天下憂不足。”連對(duì)墨家的否定言辭激烈的孟子也不得不承認(rèn):“墨子兼愛,摩頂放踵,利天下為之。”(《孟子·盡心上》)盡管當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴,以儒家為首的許多其他學(xué)派對(duì)墨家持反對(duì)、批評(píng)態(tài)度,認(rèn)為墨家學(xué)派走極端、不現(xiàn)實(shí)等,但他們無不在對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)論中摻雜著對(duì)墨子為人的敬佩之情。這樣一個(gè)擁有高尚人格、奉獻(xiàn)精神和淵博學(xué)識(shí),卻身份卑微,品嘗過世間酸甜苦辣的人,必然會(huì)孕育出一個(gè)偉大的平民理想世界。

        探究了墨子卑微的身世與偉大的人格,也就找到了“兼愛”思想的現(xiàn)實(shí)根源。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況慘不忍睹:“強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必敖賤,詐必欺愚”;民眾則是“饑而不得食,寒而不得衣,勞而不得衣?!蔽蚁?,以墨子卑微的出身、艱苦的成長環(huán)境,在這樣一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代,一定體味過不同于其他士族之流的辛酸、歷練,對(duì)人情淡薄、世態(tài)炎涼的感觸不能說是不深刻,因此,他才選擇身體力行,創(chuàng)造出一個(gè)“兼相愛”的世界。這不僅是他作為一個(gè)底層民眾的個(gè)人理想,更是作為一個(gè)卓越的思想家的政治理想。

        二、“兼愛”義利觀的理想性

        “兼”本義為一手執(zhí)兩禾,引申為同時(shí)進(jìn)行幾樁事情或占有幾樣?xùn)|西,即全面、非片面的?!凹鎼邸?,就是人與人之間、家與家之間、國與國之間和整個(gè)社會(huì)都可以無差別的彼此相愛,并不把“愛”局限于君臣、親人之間。對(duì)于這種“兼愛”的世界,最有代表性的、也是給人感觸最深的,還是《兼愛中》的一段體現(xiàn):“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。是故諸侯相愛,則不野戰(zhàn);家主相愛,則不相篡;人與人相愛,則不相賊;君臣相愛,則惠忠;父子相愛,則慈孝;兄弟相愛,則和調(diào)。天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也。是以仁者譽(yù)之?!保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠诱J(rèn)識(shí)到,如今國家之間的“野戰(zhàn)”,家庭之間的“相篡”,君臣之間的“不惠忠”與人與人之間的“相賊”,都起于彼此的不相愛,因此對(duì)癥下藥,應(yīng)“以兼相愛交相利之法易之?!保ā赌印ぜ鎼壑小罚?。他得出結(jié)論:兼相愛乃為天下之大利,而不兼愛則是天下之大害。墨子構(gòu)建出了一個(gè)人與人之間平等的、互相關(guān)愛的理想國,這美好的理想圖景也是吸引了一群墨家信徒的重要原因。并且,這套以“兼愛”為核心的獨(dú)樹一幟的平民思想體系,在那個(gè)年代散發(fā)出美麗的光環(huán),使墨家學(xué)派躋身主流。

        事實(shí)上,義利思想固然可貴,都源于這種“兼愛”思想,因此只能是一種理想、一種精神。在《墨子·經(jīng)說下》中,墨子自己提出問題,自己進(jìn)行了回答,“無窮”并不妨害兼愛,關(guān)鍵就看人是否能充盈,總之,人都可以盡愛。然而,拋去理論的外殼,在現(xiàn)實(shí)中,真的可行嗎?首先,在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,社會(huì)混亂的原因十分復(fù)雜,現(xiàn)實(shí)生活中所有的矛盾、爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫、饑餓、爾虞我詐,豈是單單一個(gè)“兼愛”就能夠一攬子解決掉的?在當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序下,諸侯、平民與王公大臣有著復(fù)雜、嚴(yán)苛的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系,這種思想的施行會(huì)破壞這種秩序,并沒有廣泛的可行性。同時(shí),在人性角度上,人類的倫理道德觀念和情感表現(xiàn)是很難做到“兼愛”的,相比之下,“偏愛”實(shí)為更多,人人互愛的情況更像是一個(gè)烏托邦式的幻想。因?yàn)檫@種過于理想化和實(shí)踐的困難性,墨子之學(xué)很早就退出了中國主流思想的歷史舞臺(tái)。

        如今再看“兼愛”,在精神上是極有意義的。這種“兼愛”類似現(xiàn)代的“為人民服務(wù)”,遠(yuǎn)比儒家的“親親有殺,尊賢有等”具有進(jìn)步意義。當(dāng)今因人與人之間的冷漠而引發(fā)的悲劇層出不窮,“兼愛”顯得尤為寶貴,陌生人之間雖不能像至親一樣相愛,但至少要多一份關(guān)懷,多一份理解,這也是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的民族美德。因此,“兼愛”是一種難以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想,但卻不能不被墨子的思想、人格魅力所折服,不能否認(rèn)墨學(xué)的價(jià)值和意義。

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