孫丹陽，孟維杰

【摘要】一直以來，心理學(xué)的科學(xué)精神是其發(fā)展的主流精神表征。心理學(xué)作為針對(duì)人的特殊科學(xué)，事實(shí)證明唯科學(xué)精神并不能表征其全部的精神。正視心理學(xué)哲學(xué)起源、理論構(gòu)架、研究方法以及心理學(xué)者等方面對(duì)人文精神的表達(dá)，是以“為人服務(wù)”的科學(xué)目的的必然要求。是心理學(xué)走出困境、走向統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呼喚。

【關(guān)鍵詞】人文精神；科學(xué)精神；困境

科學(xué)心理學(xué)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，對(duì)于心理學(xué)科學(xué)性的探討依然沒有定論。在以本體論、實(shí)證主義為主流的心理學(xué)科學(xué)發(fā)展史中，心理學(xué)這一以人為研究對(duì)象的特殊科學(xué)，卻越來越背離其初衷。跳脫出人這一特殊的研究對(duì)象，將“人”與自然科學(xué)研究的物相等同，一味地向自然科學(xué)靠攏，導(dǎo)致了現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展陷入困境。人文精神是一種普遍的人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)人的理想、自由和平等的一種追求，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；是人類精神文化現(xiàn)象的一種積淀，是人類精神文明程度的一種標(biāo)志。

一、心理學(xué)人文精神與科學(xué)精神之論辯

心理學(xué)自19世紀(jì)從哲學(xué)的襁褓中掙脫出來，成為獨(dú)立學(xué)科之日起?？茖W(xué)界針對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的探討一直不曾停歇。對(duì)此的爭(zhēng)論主要集中在以下四種觀點(diǎn)：其一.心理學(xué)是同物理學(xué)、生物學(xué)等同的自然科學(xué)，心理學(xué)只有采用客觀、嚴(yán)格的科學(xué)方法，才能達(dá)成心理科學(xué)的研究目的，這種為迎合自然科學(xué)的科學(xué)性的唯科學(xué)主義狀況從科學(xué)心理學(xué)誕生開始一直延續(xù)至今；其二，對(duì)于科學(xué)性質(zhì)的界定取決于研究對(duì)象的屬性，而不是所采用方法的屬性，心理學(xué)作為一種以人為研究對(duì)象的科學(xué)，它必然屬于人文科學(xué)的一部分：其三，在前兩種絕對(duì)化的觀點(diǎn)爭(zhēng)論相持不下的局面下，有人主張用折中的方式將心理學(xué)看成一門中間學(xué)科，這種觀點(diǎn)在當(dāng)下尤為盛行；其四，科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展不過一百多年，理論學(xué)派林立，學(xué)科的歸屬問題需要在其進(jìn)一步發(fā)展后才能準(zhǔn)確界定。

心理學(xué)是同時(shí)具有人文精神與科學(xué)精神的，這一點(diǎn)毋庸置疑?？茖W(xué)心理學(xué)自成立之初，就緊緊抓住了自然科學(xué)這根救命稻草，在馮特的開創(chuàng)性研究之后，心理學(xué)的自然科學(xué)立場(chǎng)就被奠定了。在之后的主流心理學(xué)中，機(jī)能主義與行為主義更是將這種自然科學(xué)傾向發(fā)揮到極致，將心理學(xué)的價(jià)值完全依托在這種自然科學(xué)的實(shí)現(xiàn)上。可以說，心理學(xué)的科學(xué)之路是用其標(biāo)榜的科學(xué)精神為敲門磚的。然而在心理學(xué)科學(xué)發(fā)展歷程中，心理學(xué)的科學(xué)性仍然飽受詬病。著名心理學(xué)家科克曾指出，心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來，一直未能成為獨(dú)立科學(xué)，并且因受其自身?xiàng)l件所限，心理學(xué)也將永遠(yuǎn)無法發(fā)展成為一門獨(dú)立科學(xué)。與此同時(shí)，心理學(xué)人文精神倡導(dǎo)者以此為契機(jī)，將心理學(xué)的發(fā)展困境歸結(jié)于其科學(xué)道路的失敗，從而為心理學(xué)人文精神的價(jià)值與地位正名。

心理學(xué)作為一種以人為研究對(duì)象的科學(xué)，承擔(dān)著關(guān)注人的社會(huì)性和主觀感受、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義、揭示人的真實(shí)的心理生活的責(zé)任和義務(wù)。這與自然科學(xué)以物為對(duì)象，意在解釋自然界的普遍規(guī)律性是顯然不同的。而人文精神的本體以四字概之就是唯人主義，它意在探求人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，追求自我實(shí)現(xiàn)，這與心理學(xué)的初衷作為人的學(xué)科不謀而合。在追求真、善、美的人文精神的天性功能論中，這種天性功能更是涵蓋了認(rèn)識(shí)、行為、情感、理智、意志和感受等心理學(xué)的研究對(duì)象。這樣看來，心理學(xué)與人文精神本就存在著不容忽視的理論相關(guān)。

對(duì)任何一種科學(xué)的探知，都有其深刻的動(dòng)機(jī)和目的，心理學(xué)也不例外。追溯1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前直至公元前500年左右，歷史文獻(xiàn)記載表明，古、近代哲學(xué)家們出于對(duì)認(rèn)識(shí)人（人性）自身的強(qiáng)烈好奇和興趣，建立了關(guān)于心理問題的形形色色的思辨性推想或猜測(cè)。這些推想和猜測(cè)也正是之后心理學(xué)這一學(xué)科所研究的對(duì)象。簡(jiǎn)而言之，心理學(xué)在形成一門科學(xué)之前，就借著人文精神的助力在探索家的世界里得到了重視與關(guān)注。在心理學(xué)所經(jīng)歷的科學(xué)洗禮之中，心理學(xué)對(duì)科學(xué)精神的過分關(guān)注與推崇，導(dǎo)致了心理學(xué)的人文精神異常缺失甚至趨于衰落，而以客觀性、邏輯性、嚴(yán)密性來衡量這一本身以人為研究目標(biāo)的學(xué)科，顯然出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏頗，科學(xué)方法的應(yīng)用是否就足以決定學(xué)科本身的科學(xué)性呢？在顧此失彼的科學(xué)之路上，心理學(xué)人文精神的回歸，既是心理學(xué)持續(xù)向前發(fā)展的必由之路，更是大眾認(rèn)知下心理學(xué)走向之必然。

二、心理學(xué)人文精神表達(dá)

心理學(xué)起源于西方，深受西方文化的影響，從心理學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展和衍生歷史來看。在心理學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)之前，它和哲學(xué)一樣是西方宗教價(jià)值觀念與啟蒙文化的產(chǎn)物，這其中不乏西方人文精神的觀照。如今，當(dāng)我們迫切地想要復(fù)歸心理學(xué)人文精神時(shí)，我們必然要從其哲學(xué)源起、理論建構(gòu)、研究方法、本土化研究以及心理學(xué)主體等方面進(jìn)行探知，才能探尋到心理學(xué)真正的人文精神表達(dá)。

1、心理學(xué)哲學(xué)起源的人文主張

心理學(xué)在以馮特在萊比錫建立實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的獨(dú)立之前，一直都被包含在哲學(xué)之中，深受各種哲學(xué)流派思想的影響。有怎樣的哲學(xué)理論就孕育著怎樣的心理學(xué)。早在心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，哲學(xué)家或思想家就對(duì)人類心靈的性質(zhì)與活動(dòng)進(jìn)行了解說和闡釋，他們?cè)缭缃⑵饋砹擞嘘P(guān)人類心靈與其外在活動(dòng)的思想體系。正如實(shí)證主義哲學(xué)成為科學(xué)主義心理學(xué)的先導(dǎo)一樣，存在主義哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及海德格爾的解釋學(xué)對(duì)科學(xué)主義的自覺批判，對(duì)人的獨(dú)特本性與人的特有研究方式的高度弘揚(yáng)，鑄就了心理學(xué)人文精神的基本內(nèi)核，并被后續(xù)研究者所沿襲和繼承，成為心理學(xué)人文精神的哲學(xué)起源。

（1）以人為核心的存在主義哲學(xué)思潮

實(shí)證主義哲學(xué)在科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展之初，的確為心理學(xué)的科學(xué)化帶來了啟示與指引，推動(dòng)了心理學(xué)研究方法的改善，為心理學(xué)科學(xué)地位的鞏固與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不過，實(shí)證主義下的心理學(xué)忽視了歷史、文化對(duì)人心理的影響，將人簡(jiǎn)單地看成與動(dòng)物、機(jī)械無異的“物”。它給心理學(xué)發(fā)展帶來的惡果已經(jīng)日益顯現(xiàn)。西方哲學(xué)在尼采之后，開始了轉(zhuǎn)變，對(duì)主體理性的反叛，對(duì)存在的追求，正是西方哲學(xué)從近現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的核心。心理學(xué)的研究受到了來自哲學(xué)變革的影響，也開始對(duì)建構(gòu)于主體理性哲學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)主義心理學(xué)展開了一系列的批判，開始關(guān)注作為存在的人而不是作為主體的人的真實(shí)狀態(tài)。endprint

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，新時(shí)代的到來讓人們的歸屬感異常缺失，人對(duì)于自身存在的追求就應(yīng)運(yùn)而生了。存在主義的思想核心是，以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由。認(rèn)為人的存在本身沒有意義，但是人可以在存在的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。與實(shí)證主義相比，存在主義對(duì)人、人性、人的整體性的關(guān)注是具有創(chuàng)造性價(jià)值的.它讓“人”真正體會(huì)到了作為“人”的特殊性。在實(shí)證主義心理學(xué)的觀照下，心理學(xué)者舉起了存在主義的大旗。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是人與人的交往過程：而存在主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用也成為了心理學(xué)對(duì)心理個(gè)體與心理生活的研究意義的體現(xiàn)。而正如前文所提到的那樣，人文精神也是對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的探究，在這點(diǎn)上三者有極大的共通之處。這種對(duì)相互作用和互動(dòng)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，為之后心理學(xué)的本土化研究以及主體心理學(xué)向存在主義心理學(xué)的轉(zhuǎn)化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（1）胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在德國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾的意向心理哲學(xué)的影響下開創(chuàng)的，它在成立之初就與心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)以“現(xiàn)象”為對(duì)象，研究人的意識(shí)，研究各種體驗(yàn)、行為和行為相關(guān)項(xiàng)。以現(xiàn)象學(xué)還原法為基本方法，主張讓事物自己說明自己的企圖。按照這種還原法，我們將排除屬于每一種自然研究方式本質(zhì)的認(rèn)識(shí)障礙，并轉(zhuǎn)變它們固有的片面注意方向，而專注于探究先驗(yàn)的純粹意識(shí)領(lǐng)域，從而達(dá)到我們所說的特殊意義上的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)主張用反思分析的方法來認(rèn)識(shí)自我。主張關(guān)注意識(shí)本質(zhì)而不是事實(shí)。認(rèn)為寓于客觀主義與實(shí)在論的方式是無法達(dá)到對(duì)先驗(yàn)意識(shí)的探知的。胡塞爾本身對(duì)心理學(xué)抱有非常高的關(guān)注，他試圖通過解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，為心理學(xué)的科學(xué)發(fā)展鋪平道路。后來者將胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想統(tǒng)稱為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)。現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，它所主張的對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、主體性的研究被格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)。

（3）心理學(xué)方法論解釋學(xué)轉(zhuǎn)向

解釋學(xué)的歷史可追溯到古希臘時(shí)代。到了19世紀(jì)上半葉，海德格爾的解釋學(xué)也被稱為現(xiàn)象解釋學(xué).他既繼承了古典解釋學(xué)，又融合了現(xiàn)象學(xué)的理念。使解釋學(xué)由人文科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)。解釋學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的目的就是為研究對(duì)象尋找一個(gè)合理的解釋，描述、說明、理解這些被排除在科學(xué)研究方法之外的方式都是解釋學(xué)哲學(xué)的高級(jí)形式。解釋學(xué)開創(chuàng)性地提出了解釋者與被解釋者之間存在著相互影響的互動(dòng)關(guān)系，它開創(chuàng)性地關(guān)注了研究與被研究之間存在的歷史、文化、社會(huì)環(huán)境、主觀感受等諸多影響因素，對(duì)于心理學(xué)這種用人研究人的科學(xué)的啟示是不言而喻的。解釋學(xué)對(duì)心理學(xué)的重大貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在其對(duì)心理學(xué)方法論的變革上，解釋學(xué)的方法論主張多樣性、多元性和深入性，提出了心理學(xué)研究的新的出路。解釋學(xué)以蘊(yùn)涵豐富的人生意義的文本為對(duì)象，促成了心理學(xué)中人文價(jià)值取向的形成，樹立了人文科學(xué)心理學(xué)知識(shí)的合法地位，支持了人文科學(xué)傾向的心理學(xué)的發(fā)展。在眾多解釋學(xué)哲學(xué)的研究中得出：解釋學(xué)對(duì)人文科學(xué)以及其他學(xué)科都具有普遍意義，人文科學(xué)心理學(xué)知識(shí)的合法性得到了確證。

2、心理學(xué)研究方法的人文轉(zhuǎn)向

在以科學(xué)心理學(xué)為主流的心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)一直以自然科學(xué)所推崇的客觀性、精確性的邏輯思維方式作為其根本研究方法。行為主義者的環(huán)境決定論正是決定論嚴(yán)格遵循因果關(guān)系的極致體現(xiàn)，從嚴(yán)格的S—R模型到S—O—R模型的轉(zhuǎn)化，證明了行為主義者在研究后期已經(jīng)注意到，決定論不能與心理學(xué)研究相等同。自然科學(xué)是人研究物。物這一對(duì)象沒有意識(shí)、情感、主觀能動(dòng)性，這為自然科學(xué)研究的客觀、程式化提供了先天條件。反觀心理學(xué)，用人研究人，無論是研究者還是被研究者，他們都具有人所特有的情感、價(jià)值判斷。當(dāng)嚴(yán)密的科學(xué)方法應(yīng)用于心理學(xué)研究中，這種環(huán)境、主觀感受所帶來的不確定性大大增加。在心理學(xué)以構(gòu)筑人的完整形象，展示人的全面本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本目標(biāo)下，能否確立與人的本性相適應(yīng)的心理學(xué)研究方式。是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。

（1）人文主義方法論對(duì)心理學(xué)的觀照

心理學(xué)的研究方法經(jīng)歷了唯自然科學(xué)和唯人文科學(xué)兩種極端方法論的演變。人文科學(xué)方法論堅(jiān)持摒棄一切自然科學(xué)研究方法，將人文主義的興起視為心理學(xué)研究方法上革命性的轉(zhuǎn)機(jī)。人文主義將研究對(duì)象人作為社會(huì)歷史的存在，就其價(jià)值性、歷史性、社會(huì)性、整體性的基本特點(diǎn)，發(fā)展出與自然科學(xué)方法論截然不同的研究方式，既為自身的理論主張服務(wù)，也為心理學(xué)擺脫自然科學(xué)方法的局限提供了一定幫助。

彭運(yùn)石先生認(rèn)為人文主義心理學(xué)的方法論主要包括六點(diǎn)：第一，人文科學(xué)的研究取向：反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)取向。強(qiáng)調(diào)以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。第二，問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀：主張應(yīng)該將問題的性質(zhì)作為心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，關(guān)注心理學(xué)的對(duì)象或問題的特征。不應(yīng)對(duì)自然科學(xué)的方法照搬照抄。第三，直覺主義的人本學(xué)：認(rèn)為人的本真狀態(tài)為活生生的有機(jī)體，只有通過非邏輯的直覺體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握。第四，整體主義的研究路線：將人及其心理、行為看成是不可分割的整體，主張心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為的本質(zhì)為己任，以立足于整體的理解與質(zhì)的把握為基本方法。第五，主觀主義研究范式：心理學(xué)的知識(shí)有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)；目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活都可以作為心理學(xué)的對(duì)象；內(nèi)省、直覺、體驗(yàn)、理解、解釋等則應(yīng)為心理學(xué)的基本方法。第六，非決定論的心理學(xué)解釋框架：認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為。

人文主義方法論充分地體現(xiàn)出人文精神的內(nèi)在要求，與人文主義心理學(xué)的哲學(xué)淵源和理論的發(fā)展都是相契合的，使心理學(xué)研究擺脫冰冷機(jī)械的實(shí)驗(yàn)研究，將方法導(dǎo)向轉(zhuǎn)向人性導(dǎo)向，體現(xiàn)出心理學(xué)在研究上應(yīng)該始終圍繞人這一根本命題。然而在人文精神主張的追求真善美中，人文主義的方法論在科學(xué)的求真性上存在明顯的不足。那么心理學(xué)自然科學(xué)方法論是否也包含了人文精神內(nèi)核呢？科學(xué)活動(dòng)作為一種崇高的社會(huì)理想，作為整個(gè)人類文化生活的重要組成部分，它所體現(xiàn)的精神就是一種人文精神，更確切地說，是人文精神不可分割的重要組成部分。endprint

（2）心理學(xué)方法的道德涉入

在心理學(xué)方法的應(yīng)用上，無論是科學(xué)主義所推崇的實(shí)驗(yàn)法、測(cè)量法，還是人文主義主張的解釋法和聯(lián)想法，他們都應(yīng)該以尊重和保護(hù)被研究者為前提。不論是出于怎樣的科學(xué)研究目的，科學(xué)家在研究方法的執(zhí)行上都有可能產(chǎn)生道德問題?？茖W(xué)作為一種實(shí)踐上的行為，它始終逃脫不了道德的約束和評(píng)價(jià)，這一點(diǎn)與人類的其他行為無異。例如華生先生在研究恐懼情緒是先天遺傳還是后天習(xí)得這一實(shí)驗(yàn)中，對(duì)被研究者小阿爾伯特造成了終身的傷害。雖然在科學(xué)研究上達(dá)到了目的，但是所帶來的道德譴責(zé)也是不能忽視的?？傊茖W(xué)研究活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)術(shù)價(jià)值與其社會(huì)應(yīng)用價(jià)值的結(jié)合：在根本上二者應(yīng)該是吻合的，但也不乏相互沖突的狀況。這時(shí)，作為一名有責(zé)任的科學(xué)研究者，就應(yīng)將研究的學(xué)術(shù)價(jià)值讓位于社會(huì)價(jià)值，學(xué)術(shù)責(zé)任應(yīng)讓位于道義和責(zé)任。心理學(xué)的研究也正是在始終堅(jiān)持以對(duì)人權(quán)的呵護(hù)為前提向前發(fā)展的。這不僅體現(xiàn)出心理學(xué)學(xué)科本身對(duì)人文的關(guān)注，也體現(xiàn)出心理學(xué)研究者的人文修養(yǎng)和對(duì)道德的崇尚。

3、心理學(xué)研究主體的人文立場(chǎng)

（1）心理學(xué)研究的人際效應(yīng)

心理學(xué)者的生存方式在唯科學(xué)主義的指引下主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：主客體的絕對(duì)二分、主體與生活世界割裂、主體活動(dòng)的價(jià)值無涉性。正如海德格爾“解釋學(xué)循環(huán)”理論中所提及的解釋者與被解釋對(duì)象間存在認(rèn)知、情感的因素循環(huán)那樣，在心理學(xué)中研究者與被研究者在此方面同樣不能免俗。心理學(xué)研究不同于一般的自然科學(xué)研究，即便是實(shí)驗(yàn)研究，心理學(xué)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究那樣嚴(yán)密、科學(xué)，無論進(jìn)行怎樣的嚴(yán)格控制，被研究對(duì)象都會(huì)受到外界環(huán)境、內(nèi)心價(jià)值觀念的影響。事實(shí)上，受試的反應(yīng)未必直接由刺激所引起，而多半是以刺激為線索針對(duì)主試所做的主觀反應(yīng)。顯然，心理學(xué)研究的主客體之間存在不能規(guī)避的人際效應(yīng)。割裂二者之間的聯(lián)系，必然無法達(dá)到科學(xué)研究的目的。

（2）心理學(xué)研究主體的歷史文化屬性

心理學(xué)主體同客體一樣，具有歷史文化屬性。試圖將心理學(xué)者看成是自然科學(xué)研究的物理工具，剝離其主觀感受和價(jià)值傾向是心理學(xué)試圖保證其科學(xué)性的方式。心理學(xué)者是深受歷史文化浸染、受社會(huì)生活感召、受人際互動(dòng)影響的；心理學(xué)者所做出的研究解釋是基于自身價(jià)值觀念的，是帶有主觀立場(chǎng)的，要求心理學(xué)者絕對(duì)的價(jià)值中立是不可能實(shí)現(xiàn)的。心理學(xué)作為應(yīng)用科學(xué)的一部分，它必然要走向社會(huì)生活的實(shí)際中去，也只有真正地為社會(huì)所用，這門科學(xué)才有長(zhǎng)久存在和發(fā)展的必要。心理學(xué)者的研究選擇，在一定程度上決定了心理學(xué)研究的應(yīng)用價(jià)值。心理學(xué)科學(xué)研究下所得出的精確的數(shù)據(jù)、程式化的說明，能否解釋變化莫測(cè)的人類心理與行為？能否作為社會(huì)現(xiàn)象背后的心理學(xué)依據(jù)？事實(shí)證明，其難以擔(dān)當(dāng)此重任。心理學(xué)者一直固執(zhí)地認(rèn)為，心理學(xué)研究若是加入了社會(huì)性這一不可控因素，其科學(xué)性就大大削減了；然而將心理學(xué)禁錮在實(shí)驗(yàn)室的狹窄空間里，正是心理學(xué)科學(xué)道路失敗的根源。

心理學(xué)者研究?jī)A向的轉(zhuǎn)變對(duì)于心理學(xué)道路的轉(zhuǎn)變有著至關(guān)重要的作用，只有心理學(xué)者本身關(guān)注社會(huì)文化在心理學(xué)研究中不可忽視的作用，將自己的研究從唯科學(xué)性的狹隘中擺脫出來，才能讓它充分沾染人文精神。心理學(xué)者只有擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任與科學(xué)研究使命，才能使心理學(xué)真正充滿人文的溫情。

三、結(jié)論

綜上，心理學(xué)實(shí)質(zhì)并非如自然科學(xué)那樣是嚴(yán)密、精致和中立的、純粹的，而是以文化背景為依托，是個(gè)性、精神、價(jià)值、意義的流露，以人文價(jià)值和文化意義闡釋為目的。我們用“心理學(xué)人文精神”這一命題來表達(dá)對(duì)心理學(xué)問題的根本認(rèn)識(shí)，是對(duì)邏輯的、技術(shù)的外表下心理學(xué)人文精神特征的總概括和深入挖掘。該命題的提出是對(duì)心理學(xué)客觀性一面的認(rèn)同和肯定。同時(shí)突破了原來對(duì)心理學(xué)根本問題的“唯科學(xué)主義”的執(zhí)著，真正深入地理解、闡釋和表達(dá)心理學(xué)活動(dòng)的全貌和本質(zhì)，對(duì)“心理學(xué)是什么”這一根本問題，以及對(duì)心理學(xué)活動(dòng)實(shí)質(zhì)都有一個(gè)完整而深刻的理解和回答。事實(shí)上，這即是對(duì)心理學(xué)的“思想考古”。借助“思想考古學(xué)”這一方法論.對(duì)心理學(xué)進(jìn)行“考古”分析，描述和解構(gòu)其已有的話語形態(tài)，將被遮蔽的人文精神彰顯出來，揭示出來。從中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新的話語實(shí)踐，使之成為重新解讀心理學(xué)立論的依據(jù)。

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