韓偉，路璐

【摘要】對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行廣泛和深入的閱讀，是文學(xué)創(chuàng)作者以及文學(xué)批評(píng)家的必備素養(yǎng)，是普通讀者提高文學(xué)審美和鑒賞能力的有效途徑，也是人民大眾感受民族文化、了解民族歷史的一種方式。文中將參照當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)，從文學(xué)經(jīng)典對(duì)于創(chuàng)作者、批評(píng)家和大眾讀者三類人群，以及對(duì)于文學(xué)生態(tài)和整個(gè)民族所具有的意義角度，來(lái)闡釋文學(xué)經(jīng)典所具有的參照性意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；參照系；創(chuàng)作者；批評(píng)家；大眾讀者；民族文化

文學(xué)經(jīng)典具有典范性和權(quán)威性，是經(jīng)受時(shí)間檢驗(yàn)過(guò)的經(jīng)久不衰的傳世之作，是文學(xué)創(chuàng)作者、文藝?yán)碚撆u(píng)家以及大眾讀者進(jìn)行閱讀的一個(gè)必不可少的參照系。文學(xué)經(jīng)典主要包括中外文學(xué)名著以及文學(xué)經(jīng)典理論文本。文學(xué)創(chuàng)作者在從事創(chuàng)作活動(dòng)的起步、逐步成熟直至成為名家的各個(gè)階段，都在不同程度上受到了文學(xué)經(jīng)典文本的啟蒙與滋養(yǎng)，并以此為參照，建構(gòu)起了自己的文學(xué)觀念體系。文藝?yán)碚撆u(píng)家在大量閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中積累了豐富的感性知識(shí)，為客觀、專業(yè)、理性的批評(píng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于從事其他專業(yè)研究領(lǐng)域的人士以及大眾讀者來(lái)說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典會(huì)為他們了解研究各方面知識(shí)提供重要的文獻(xiàn)資料，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典必定是經(jīng)過(guò)年代的層層檢驗(yàn)后留存下來(lái)的文本。若將文學(xué)經(jīng)典文本比作一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，那么其橫向兩端都有或?qū)⒂泻荛L(zhǎng)的一段距離，昭示著歷時(shí)的久遠(yuǎn)和將要存留的時(shí)間；其縱向兩端涉及范圍也是相當(dāng)廣闊，歷史、文化、風(fēng)俗、道德、思想、文字、韻律等方面都有涉獵。另外，文學(xué)經(jīng)典的道德性與審美性對(duì)于人們提升自身道德素養(yǎng)和審美能力也能起到潛移默化的作用，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典通常具有極高的審美價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)性。不同的文學(xué)經(jīng)典，其審美特點(diǎn)和文學(xué)風(fēng)貌各有千秋，或是文采出眾、韻味深長(zhǎng)，或是理性睿智、寓意深邃，或是意境優(yōu)美、引人人勝，或是邏輯縝密、凝練概括。這些對(duì)于讀者都起到了洗禮和陶冶的作用。文學(xué)經(jīng)典不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域意義非凡，對(duì)于社會(huì)甚至整個(gè)民族也影響深遠(yuǎn)?！敖?jīng)典是一個(gè)民族和國(guó)家的文學(xué)及其文化自覺(jué)與成熟的表征，就像一個(gè)人的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)‘高蛋白和靈魂的棲居地一樣，一個(gè)民族的精神培育、身份認(rèn)定和形象建構(gòu)也離不開(kāi)‘經(jīng)典的潤(rùn)澤和承載。經(jīng)典作為‘一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏（佛克馬語(yǔ)），原本是文學(xué)、文化乃至思想學(xué)術(shù)中不可置疑的參照系和批評(píng)尺度。”

文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)領(lǐng)域的精華，承載著精妙的文詞與哲思、廣博的知識(shí)和文化，具有廣闊的闡釋空間和歷時(shí)性。文學(xué)經(jīng)典的閱讀，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者、批評(píng)家、大眾讀者和整個(gè)民族文化都有著極其重要的參照意義和價(jià)值。

一、文學(xué)經(jīng)典的閱讀對(duì)創(chuàng)作者的意義

優(yōu)秀的創(chuàng)作者需具備天分與靈氣、生活經(jīng)歷與體悟，更需要擁有豐富的經(jīng)典閱讀經(jīng)驗(yàn)。古今中外，有所成就的創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，大都是有其深刻的思想來(lái)源的，這并不意味著他們的思想與經(jīng)典思想來(lái)源完全一致，而是他們?cè)诮庾x經(jīng)典作品蘊(yùn)含的思想時(shí)，受到了啟發(fā)，引發(fā)了自己的靈感，轉(zhuǎn)化成為自己的創(chuàng)作思路。創(chuàng)作者從閱讀經(jīng)典出發(fā)，通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)含的有藝術(shù)靈氣的生命的體悟，喚醒自我的情感記憶、價(jià)值體驗(yàn)與生命認(rèn)知，激發(fā)創(chuàng)作激情與靈感，才得以創(chuàng)作出震撼人心的經(jīng)典之作，走上真正的文學(xué)之路。

以路遙創(chuàng)作的《平凡的世界》為例，路遙就受到了很多外民族文學(xué)經(jīng)典的影響。他在創(chuàng)作隨筆中寫(xiě)到：“我的精神如火如荼地沉浸于從陀思妥耶夫斯基和卡夫卡開(kāi)始直至歐美及偉大的拉丁美洲當(dāng)代文學(xué)之中，他們都極其深刻地影響了我。當(dāng)然，我承認(rèn)，眼下，也許列夫·托爾斯泰、巴爾扎克、司湯達(dá)等現(xiàn)實(shí)主義大師對(duì)我的影響要更深一些?！贝_實(shí)，路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》的準(zhǔn)備階段和創(chuàng)作停滯階段閱讀甚至重讀了大量的文學(xué)經(jīng)典作品，閱讀使他逐漸認(rèn)識(shí)到作家的使命就是超越前人，但超越前人首先要了解前人創(chuàng)造的偉大成果。他在隨筆中還講到他反復(fù)閱讀加西亞·馬爾克斯用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作出的名著《百年孤獨(dú)》和他用純粹古典式傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)成的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，這些名著使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到是否能夠?qū)懗龊米髌凡煌耆谟趧?chuàng)作的手法，更重要的是作家如何擁有不平庸的思想和藝術(shù)洞察力。另外，路遙在具體刻畫(huà)筆下人物形象的時(shí)候也受到了托爾斯泰、司湯達(dá)、巴爾扎克等作家經(jīng)典作品的啟發(fā)和影響。再如，當(dāng)代著名作家莫言兒時(shí)讀了《林海雪原》《青春之歌》《鋼鐵是怎樣煉成的》等文學(xué)經(jīng)典作品，受到了文學(xué)啟蒙，之后他又讀了《三國(guó)演義》《水滸傳》等名著，還受到了沈從文和金庸兩位大師作品的影響，啟發(fā)了他的創(chuàng)作靈感和思路。他之后的創(chuàng)作還受到了美國(guó)作家威廉·?？怂购透鐐惐葋喿骷壹游鱽啞ゑR爾克斯的影響，于1986年發(fā)表了中篇小說(shuō)《紅高粱》，使他的文學(xué)事業(yè)收獲佳績(jī)。魯迅的《狂人日記》也借鑒了果戈理同名小說(shuō)的日記體結(jié)構(gòu)和病態(tài)心理描寫(xiě)的表現(xiàn)方法，沖破了傳統(tǒng)的思想和手法，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的輝煌開(kāi)端。另外，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》也不是無(wú)源之水，他參照了荷馬史詩(shī)與索?？死账沟谋瘎〉冉?jīng)典文本。更為典型的還有文學(xué)經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》，受到這部著作影響和啟發(fā)的作家很多，比如說(shuō)，張恨水創(chuàng)作的《金粉世家》，老舍創(chuàng)作的《四世同堂》，巴金創(chuàng)作的《家》，曹禺創(chuàng)作的《雷雨》以及張愛(ài)玲的作品《紅樓夢(mèng)魘》等都很大程度上受到了《紅樓夢(mèng)》的影響與啟示?？梢?jiàn)，不論是從構(gòu)思、創(chuàng)作手法，還是細(xì)致到對(duì)人物抑或事件的描述刻畫(huà)方面，文學(xué)經(jīng)典對(duì)于創(chuàng)作者都有著至關(guān)重要的啟蒙作用。

經(jīng)典文學(xué)作品有著這樣一種特質(zhì)，它們猶如一顆顆種子，播種在文學(xué)創(chuàng)作者的心田。它們和其他各類經(jīng)典的結(jié)合或者與創(chuàng)作者的現(xiàn)狀和經(jīng)歷相結(jié)合，就開(kāi)始生長(zhǎng)，形成萌芽，在適當(dāng)時(shí)機(jī)就會(huì)啟發(fā)創(chuàng)作者的靈感。它們又是一種記憶的深藏，時(shí)刻準(zhǔn)備著有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。另外，大量閱讀文學(xué)經(jīng)典可以使創(chuàng)作者逐漸形成一種理性的思維方式和較高層次的價(jià)值觀與理念，學(xué)會(huì)以超脫的視角審視世間萬(wàn)象，潛在地制約創(chuàng)作者創(chuàng)作主導(dǎo)觀念的走向，彰顯作品的文學(xué)性、啟蒙性、理性和民族性，使作品真正成為民族大眾的精神食糧。不重視經(jīng)典文本的創(chuàng)作者必定是狂妄的、封閉的、空洞的，極有可能在文學(xué)上走向歧途。endprint

當(dāng)下，從事文學(xué)創(chuàng)作的人受到快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及商業(yè)文化的影響，少之又少地閱讀文學(xué)經(jīng)典，導(dǎo)致創(chuàng)作者自身文學(xué)素養(yǎng)不高，他們多數(shù)人經(jīng)受不住長(zhǎng)期寂寞的考驗(yàn)，又抵制不了經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，導(dǎo)致作品急功近利，浮躁氣十足。由此看來(lái)，創(chuàng)作者素養(yǎng)的提升與文學(xué)體系的修復(fù)與重建工作愈加緊迫。重拾文學(xué)經(jīng)典，發(fā)揮其精神啟蒙和文化啟蒙功能，重建創(chuàng)作者應(yīng)有的倫理責(zé)任和道德關(guān)懷也迫在眉睫。

二、文學(xué)經(jīng)典的閱讀對(duì)理論批評(píng)家的意義

文藝批評(píng)肩負(fù)著為文學(xué)風(fēng)氣掌舵的使命，批評(píng)自身不是感性的生命想象與創(chuàng)造活動(dòng)，而是理性的價(jià)值反思與評(píng)價(jià)活動(dòng)。文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和典范意義決定了文藝批評(píng)要汲取文學(xué)經(jīng)典之精華，以文學(xué)經(jīng)典為參照，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行賞析與針砭。而當(dāng)下文藝批評(píng)面臨的道德教化功用減弱、審美價(jià)值失范與忽視文學(xué)經(jīng)典這一重要參照系密切相關(guān)。

對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行解讀在文藝批評(píng)活動(dòng)中有著重要的意義。荷蘭學(xué)者佛克馬和蟻布思認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是“精選出來(lái)的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用”。吳俊先生曾這樣評(píng)論文學(xué)批評(píng)家李建軍：“在我看來(lái)，李建軍的文學(xué)批評(píng)具備著堅(jiān)實(shí)而明確的‘古典基礎(chǔ)。所謂古典基礎(chǔ)，主要是指由西方、俄蘇和中國(guó)傳統(tǒng)文化等多個(gè)來(lái)源而形成的歷史人文素養(yǎng)，這構(gòu)成了他的文學(xué)批評(píng)的基本學(xué)理基礎(chǔ)。也就是這種人文素養(yǎng)和學(xué)理基礎(chǔ)，鑄就了他對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)和信仰，并貫穿在他的批評(píng)活動(dòng)之中。”陶水平先生也曾認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是個(gè)別與一般的完美統(tǒng)一，對(duì)文學(xué)批評(píng)有著重要的參照作用，文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)經(jīng)典作為批評(píng)尺度。陶先生指出：“文學(xué)經(jīng)典為文學(xué)批評(píng)的展開(kāi)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)桿。大多數(shù)批評(píng)家失去了發(fā)現(xiàn)和指認(rèn)文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)與能力。他們關(guān)注的不再是文學(xué)的經(jīng)典性品質(zhì)，缺乏對(duì)文學(xué)作品的耐心細(xì)讀。他們追逐大眾文化市場(chǎng)中的文學(xué)熱點(diǎn)、事件、現(xiàn)象和時(shí)尚，迎合大眾文學(xué)讀者變化無(wú)常的審美趣味，熱衷于一種具體無(wú)對(duì)象目標(biāo)的宏觀全景式的泛文化批評(píng)。正是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典意識(shí)以及閱讀、批評(píng)與發(fā)現(xiàn)的缺失，導(dǎo)致他們對(duì)經(jīng)典問(wèn)題發(fā)言的失語(yǔ)或否決。”對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析和良莠鑒別是批評(píng)家的重要職責(zé)，那么批評(píng)家則需要以文學(xué)經(jīng)典的深厚閱讀經(jīng)驗(yàn)為支撐，才能更有效地完成批評(píng)活動(dòng)。作為文藝批評(píng)者，應(yīng)該把握好文藝批評(píng)的兩個(gè)維度，遵循批評(píng)的學(xué)術(shù)規(guī)范。

為了構(gòu)建健康的批評(píng)格局，批評(píng)家應(yīng)首先做到閱讀大量文學(xué)經(jīng)典，通過(guò)扎實(shí)的閱讀，建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)結(jié)構(gòu)，以具備專業(yè)的文學(xué)素養(yǎng)和理性的思維方式，避免文藝批評(píng)走向虛妄。如今，批評(píng)界富有文采和個(gè)性的批評(píng)不少見(jiàn)，以扎實(shí)的文學(xué)功底對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行審視和導(dǎo)引的學(xué)術(shù)性批評(píng)卻少之又少。究其原因，主要是由于批評(píng)家缺乏豐富的經(jīng)典作品閱讀經(jīng)驗(yàn)，缺乏必要的文學(xué)素養(yǎng)，思想?yún)T乏，以致建立起的知識(shí)樹(shù)異常弱小、虛空，至多也是外強(qiáng)中干，只能用新奇炫目的語(yǔ)言嘩眾取寵，難以形成高遠(yuǎn)深邃的觀點(diǎn)與平和客觀的批評(píng)品格。最典型和極端的現(xiàn)象就是廣羅大量時(shí)政、熱點(diǎn)就行的“酷評(píng)”、“恭評(píng)”、“罵評(píng)”，污染了真正的文學(xué)氛圍，使創(chuàng)作毫無(wú)啟蒙價(jià)值和審美享受；批評(píng)趨向平庸，無(wú)獨(dú)到見(jiàn)解，或過(guò)分隨意，甚至為了顯示與眾不同而進(jìn)行詭辯，使文壇一片烏煙瘴氣。美國(guó)批評(píng)家托馬斯門羅曾“批評(píng)‘小聰明和‘隨意撰寫(xiě)的研究方法，并視為小心謹(jǐn)防的‘對(duì)手，其實(shí)，這也是所有獻(xiàn)身批評(píng)事業(yè)的人的共同‘對(duì)手。批評(píng)的理性建構(gòu)促使批評(píng)家依照某種既定的目標(biāo)持續(xù)地發(fā)展，而不是以零碎的、即興的、充滿靈感的見(jiàn)解或稍縱即逝的念頭來(lái)鋪路”。在批評(píng)家的批評(píng)格局中，精湛的專業(yè)知識(shí)和具有理性的思維方式是成熟的批評(píng)家從事批評(píng)活動(dòng)所必備的素質(zhì)。

其次，要注意在借鑒西方文學(xué)批評(píng)觀念的同時(shí)與中國(guó)本土文學(xué)特征和現(xiàn)狀相融合，進(jìn)行辨析取舍后再“為我所用”。自20世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)西方現(xiàn)代文藝?yán)碚?，?0年代，西方各派文論以迅雷不及掩耳之勢(shì)主導(dǎo)了中國(guó)文藝批評(píng)領(lǐng)域，并大有蔓延之勢(shì)?，F(xiàn)在有很多批評(píng)家不惜放棄民族傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典和自己的真實(shí)想法，一味追洋逐新，熱衷于引用各種西方文論新話語(yǔ)，旁征博引，看似高深，實(shí)則是忘卻了一個(gè)批評(píng)家起碼的責(zé)任和文化良知，導(dǎo)致理論支點(diǎn)的缺乏，批評(píng)的失落，言說(shuō)的無(wú)力，最終無(wú)法完成批評(píng)應(yīng)盡的使命。季羨林先生認(rèn)為：“西方文藝?yán)碚擉w系主宰著當(dāng)今世界上的文藝?yán)碚撟呦颍笥歇?dú)領(lǐng)風(fēng)騷之勢(shì)。新異理論，日新月異，令人目眩心悸。東方學(xué)人，邯鄲學(xué)步，而又步履維艱。西方文藝?yán)碚?，真仿佛成了天之驕子了”，“反觀我們東方國(guó)家，在文藝?yán)碚摲矫驵淙艉s，在近現(xiàn)代沒(méi)有一個(gè)人創(chuàng)立出什么比較有影響的文藝?yán)碚擉w系，王國(guó)維也許是一個(gè)例外?！?/p>

沒(méi)有把文學(xué)經(jīng)典作為參照系的文藝批評(píng)，就是沒(méi)有正確指導(dǎo)方向的批評(píng)，沒(méi)有充足理性思維的批評(píng)，也就不能成為真正的批評(píng)。當(dāng)然，權(quán)威都有被顛覆的危險(xiǎn)，文學(xué)經(jīng)典具有動(dòng)態(tài)性，自然也可以被質(zhì)疑和批判，并且當(dāng)今文藝批評(píng)的多元化也給批評(píng)者提供了言論的相對(duì)自由。但這并不意味著批評(píng)家們可以完全放棄對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀。若將文藝批評(píng)活動(dòng)比作大廈，那么經(jīng)典則是根基。沒(méi)有了根基何來(lái)穩(wěn)固的大廈？即使質(zhì)量再上乘的磚土也會(huì)失去它固有的價(jià)值。所以，文藝批評(píng)者一定要重視文學(xué)經(jīng)典的專業(yè)、理性和道德參照意義，確立正確的思維方式和審美價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)進(jìn)行長(zhǎng)期的大量的文學(xué)經(jīng)典閱讀活動(dòng)，建立起自己的文學(xué)經(jīng)典背景。

三、文學(xué)經(jīng)典的閱讀對(duì)大眾讀者的意義

閱讀文學(xué)經(jīng)典不僅為文學(xué)專業(yè)工作者創(chuàng)作和批評(píng)研究建構(gòu)起參照系，其道德規(guī)正力和審美感染力也能對(duì)普通大眾的精神品格產(chǎn)生極大的提升作用。富有高尚品格和審美情趣的文學(xué)經(jīng)典影響了一代又一代人，美化了人們的心靈，優(yōu)化了人格，提升了個(gè)人境界和群體素質(zhì)，并且成為了人們鑒賞文學(xué)的必要和重要參照系。只有進(jìn)行廣泛的經(jīng)典閱讀，大眾讀者才能在面對(duì)當(dāng)下繁多的書(shū)籍的涌入之時(shí)，對(duì)應(yīng)該“拿來(lái)”什么，抵制什么，在閱讀中接受什么，祛除什么，有較為正確的審視角度和判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且能夠更有效地抵制住消費(fèi)文明所產(chǎn)生的種種弊病。評(píng)論家雷達(dá)先生曾呼吁青年給自己建一個(gè)“經(jīng)典背景”，廣泛閱讀經(jīng)典作品就應(yīng)該是這個(gè)背景最亮麗的底色，青年人可以通過(guò)文學(xué)經(jīng)典提高自己的欣賞品味。正如巴金所說(shuō)：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作，它教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對(duì)別人更有用。文學(xué)的目的就是要人變得更好?！比欢?，在近幾年，大眾閱讀文學(xué)經(jīng)典的心境被消費(fèi)時(shí)代逐步吞噬。以大學(xué)生為例，他們閱讀經(jīng)典的狀況令人堪憂，我國(guó)大學(xué)生自覺(jué)閱讀文學(xué)經(jīng)典的數(shù)量少之又少，和國(guó)外名校學(xué)生相比差距顯著。這種現(xiàn)象不僅對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)具有負(fù)面影響，對(duì)健全人格的塑造也極為不利，而那些非大學(xué)生的社會(huì)大眾則更處于一種漠視文學(xué)經(jīng)典的狀態(tài)中。endprint

閱讀經(jīng)典作品是一種帶有思考性和創(chuàng)造性的文化接受方式，使人明智，明理，對(duì)于一個(gè)人完善性格的塑造，整體素質(zhì)的提升都極為有益。另外，大眾讀者閱讀文學(xué)經(jīng)典可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族文化的初步或進(jìn)一步的認(rèn)同，并且對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神，深化民族文化和歷史傳統(tǒng)的記憶，起到非常重要的作用。既然經(jīng)典的閱讀對(duì)于普通的讀者具有如此重要的意義，那么如何進(jìn)行經(jīng)典閱讀，如何讓閱讀更有效，則需要不斷摸索出一套適宜而有效的閱讀經(jīng)典的思路與方法。

大眾讀者如何培植一棵健康、強(qiáng)壯的知識(shí)樹(shù)則是關(guān)鍵所在。一棵健康的知識(shí)樹(shù)是由堅(jiān)實(shí)的樹(shù)干和繁茂的枝葉組成的。樹(shù)干就是專業(yè)經(jīng)典文獻(xiàn)，枝葉則是由非專業(yè)經(jīng)典著作及專業(yè)非經(jīng)典著作等組成。有這樣一棵知識(shí)樹(shù)，讀者在閱讀作品的時(shí)候才能有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地運(yùn)用經(jīng)典的這一強(qiáng)大參照系。那么，“專業(yè)經(jīng)典文獻(xiàn)”這棵樹(shù)干應(yīng)由什么具體的經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)填充呢？經(jīng)典應(yīng)包括文學(xué)經(jīng)典作品，還應(yīng)包括古今中外的哲學(xué)經(jīng)典、美學(xué)經(jīng)典、文學(xué)理論經(jīng)典等。各類經(jīng)典不同的價(jià)值角度可以幫助讀者建立一個(gè)完整的參照系，才能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作或?qū)εu(píng)對(duì)象作品做出準(zhǔn)確、深度的評(píng)估。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)的啟蒙意義、道德功用和理性反思力度日漸衰微，文學(xué)應(yīng)有的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)嚴(yán)重缺失，倫理道德被放逐，商業(yè)意識(shí)卻以加速度侵入文學(xué)肌體，作品只注重給讀者帶來(lái)感官的歡娛，日漸膚淺與庸俗，極大地忽視了作品的精神內(nèi)涵、社會(huì)承擔(dān)與精湛的藝術(shù)韻味，高度、深度、廣度更是無(wú)從談起，質(zhì)量實(shí)在令人不敢恭維。更有甚者，用一種扭曲的、陰暗的思維和話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，毫無(wú)審美性可言。再加上目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)烈吸引人們的眼球，審美范圍的極度擴(kuò)展和社會(huì)功利心的日益膨脹使人們更不愿意“浪費(fèi)”時(shí)間去閱讀文學(xué)經(jīng)典文本。所以，當(dāng)今大眾讀者通過(guò)閱讀經(jīng)典建立一套正確的文學(xué)價(jià)值觀，以對(duì)文學(xué)作品能夠進(jìn)行基本的良莠鑒別是至關(guān)重要也是非常急迫的。

閱讀經(jīng)典還需要文學(xué)工作者和讀者具備一種思維價(jià)值觀，即美的觀念，而非用現(xiàn)實(shí)實(shí)用的觀念來(lái)審視文學(xué)經(jīng)典。孫紹振在東南大學(xué)的演講中對(duì)美的觀念有詳細(xì)的陳述，他認(rèn)為美的觀念“不僅僅是刻板的現(xiàn)實(shí)的模仿，只有超越了現(xiàn)實(shí)的真達(dá)到假定，才能進(jìn)入想象境界，表達(dá)作家的精神世界。如果抱著機(jī)械的、教條的觀念去讀經(jīng)典，連真實(shí)和假定的關(guān)系都沒(méi)有起碼的概念，要真正讀懂經(jīng)典是不容易的。一個(gè)經(jīng)典往往經(jīng)過(guò)多少代人讀，多少個(gè)專家讀，還能發(fā)現(xiàn)新的奧秘，這才是民族精神的真正的精華”。藝術(shù)的美是真實(shí)與假定的綜合體，用歌德的話來(lái)說(shuō)是“通過(guò)假定達(dá)到更高程度的真實(shí)”。文學(xué)作為藝術(shù)不能等同于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)的道德和現(xiàn)實(shí)的道德也有差異，我們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中不能以現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文學(xué)藝術(shù)，絕非以一種做邏輯推理演算的精確觀和現(xiàn)實(shí)觀來(lái)進(jìn)行閱讀活動(dòng)，而是要懷著審美的態(tài)度和對(duì)精神美的追求。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，還要有懷疑的態(tài)度和質(zhì)疑的勇氣。經(jīng)典固然是極優(yōu)秀的，但是由于創(chuàng)作者自身知識(shí)素養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念以及所處時(shí)代的歷史社會(huì)都存有局限性，經(jīng)典也必然存在缺陷。所以，對(duì)經(jīng)典要有所揚(yáng)棄，辯證地吸收。這樣，經(jīng)典參照系的建設(shè)才能更趨向完美。

四、文學(xué)經(jīng)典的閱讀對(duì)民族文化的意義

文學(xué)經(jīng)典具有至高的示范性與參照性價(jià)值，具有深層的精神機(jī)制和嚴(yán)密的邏輯體系，為整個(gè)民族的文化傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大的參照系統(tǒng)。民族文化是人類靈魂的棲息地和生態(tài)花園，而文學(xué)工作者就是園丁。

對(duì)文學(xué)工作者而言，大量閱讀文學(xué)經(jīng)典對(duì)于其專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立是著實(shí)重要的。如果一個(gè)文學(xué)工作者擁有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)良知，并注重文學(xué)經(jīng)典的參照示范功能，再具備一些文學(xué)的靈性，那么這個(gè)文學(xué)工作者將會(huì)是有所成就的。只有文學(xué)工作者對(duì)文學(xué)花園精心并正確地種植、修剪和澆灌，我們的民族花園里的花朵才能越來(lái)越美，越來(lái)越健碩，民族文化才能得以宣揚(yáng)與傳承，而對(duì)于大眾讀者而言，閱讀文學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)也會(huì)為民族文化的承襲起到促進(jìn)作用。

文學(xué)經(jīng)典的閱讀不僅在文學(xué)社會(huì)中有著重要的意義，關(guān)于對(duì)大眾歷史觀和民族文化觀的貧乏和淡薄的關(guān)注與糾正，也具有非凡的作用力。文化是民族的精神支柱，歷史是貫穿民族的脊梁。而文學(xué)經(jīng)典則是民族文化的重要構(gòu)成成分和影響因素，負(fù)載了民族歷史和民族精神文化。文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成了一個(gè)民族形象的文化史，構(gòu)成了活潑而富有魅力的民族記憶。

何謂文化？文化就是用一種合乎規(guī)律、有章有法的和諧思維、理念條理行之于一切，即“以文化之”。而民族文化有許多是通過(guò)文學(xué)經(jīng)典流傳下來(lái)的，文學(xué)經(jīng)典為“文”提供了強(qiáng)大的參照系統(tǒng)，并且影響了“文”的形成，以致達(dá)到最優(yōu)效果的“化”。文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造過(guò)程就是對(duì)文化的認(rèn)同過(guò)程，而文化也在創(chuàng)作和后續(xù)閱讀過(guò)程中得以延續(xù)和深化。文學(xué)經(jīng)典不僅為個(gè)人提升精神素養(yǎng)和增加知識(shí)儲(chǔ)備提供必要的參照資料，也是使民族文化深人人心，得到大眾認(rèn)同，進(jìn)而發(fā)揮社會(huì)修復(fù)凈化力，遏制消費(fèi)時(shí)代帶來(lái)的弊端所應(yīng)攝取的必要營(yíng)養(yǎng)。

文學(xué)具有包羅性，一部文學(xué)經(jīng)典文本影射了一定時(shí)期、一定地域的歷史沿革和民族發(fā)展?fàn)顩r，閱讀文學(xué)經(jīng)典對(duì)于了解歷史演進(jìn)，了解民族文化具有非常重要的參照意義，并且可以成為支撐一個(gè)民族屹立在世界的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因?yàn)闅v史發(fā)展歷程的精華和典型代表相當(dāng)大程度地在文學(xué)經(jīng)典文本中有過(guò)不同程度的記載和描述，而思想文化的精華也在文學(xué)經(jīng)典作品中得到了傳承和發(fā)展。“閱讀經(jīng)典，本來(lái)是傳統(tǒng)接續(xù)的一個(gè)途徑……閱讀經(jīng)典不僅僅是歷史文化的普及，常常也是傳統(tǒng)和思想的提煉?！薄拔膶W(xué)經(jīng)典里凝聚著民族精神與時(shí)代精神。應(yīng)當(dāng)說(shuō)任何民族都有自己的文學(xué)經(jīng)典，而每個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典里無(wú)不凝聚著特有的民族精神。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了十分寶貴的民族精神傳統(tǒng)……而從時(shí)代發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，作為某個(gè)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典，又無(wú)不體現(xiàn)該時(shí)代的時(shí)代精神?！比欢?，當(dāng)下社會(huì)對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀存在忽視的問(wèn)題，這在文學(xué)領(lǐng)域中造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，問(wèn)題的背后是整個(gè)社會(huì)人文精神的缺失、人們對(duì)于歷史的無(wú)知、對(duì)于民族的發(fā)展也置若罔聞，導(dǎo)致整個(gè)民族威望的潛在降低。再有，忽視了文學(xué)經(jīng)典的參照意義使得年輕的一代逐步或者已經(jīng)喪失了自己對(duì)于歷史文化和民族的了解，這是一個(gè)非?？膳碌默F(xiàn)象。忘記歷史，民族會(huì)走向衰亡，而負(fù)載著歷史印記、以喚醒民族認(rèn)同感的文學(xué)經(jīng)典一旦遺失，歷史文化的命運(yùn)將會(huì)如何，民族的命運(yùn)將會(huì)如何，讓我們倍感憂慮。一個(gè)民族的發(fā)展不能忘記歷史，不能忘記光輝的傳統(tǒng)文化，而文學(xué)經(jīng)典則是提供反思?xì)v史、反映時(shí)代、提煉文化的重要參照資料。endprint

另外，文學(xué)經(jīng)典的文字語(yǔ)言是民族語(yǔ)言應(yīng)用的范式，折射出一個(gè)民族的精神理念與文化情感。文學(xué)經(jīng)典很大程度上是一種民族語(yǔ)言和文化的集中象征和外在顯像資料，滲透著民族的精神氣質(zhì)。由此看來(lái)，我們對(duì)尊經(jīng)重典的傳統(tǒng)還是應(yīng)該適度地恢復(fù)和發(fā)展下去，這不僅是學(xué)術(shù)的要求，同時(shí)也是民族文化發(fā)展的要求。

文學(xué)經(jīng)典對(duì)于民族凝聚力的提升，國(guó)家文明的延續(xù)、形象的提升，國(guó)民價(jià)值理念的修正也具有重大的意義，“雨果說(shuō)過(guò)：‘試將莎士比亞從英國(guó)取走，請(qǐng)看這個(gè)國(guó)家的光輝一下子就會(huì)削弱多少！莎士比亞使英國(guó)的容貌變美。同樣，正因?yàn)橛星?、李白、杜甫、陸游、李清照、曹雪芹和魯迅、曹禺、冰心等?jīng)典作家，我們的歷史文化、國(guó)家風(fēng)貌才顯得如此富有魅力。”“一個(gè)國(guó)家的美好形象，它的不朽的光榮，正是來(lái)自它在文學(xué)、藝術(shù)和其他形式的精神文化創(chuàng)造上所達(dá)到的高度，所取得的成就。所以，一個(gè)偉大的作家，一個(gè)偉大的藝術(shù)家，對(duì)他的國(guó)家形象的形成所起的作用，是非常巨大的，甚至是無(wú)可取代的?！?/p>

文學(xué)經(jīng)典記載了一個(gè)民族衍變的足跡和成長(zhǎng)過(guò)程中的心路歷程，是人們回望民族歷史的一面鏡子，可以促進(jìn)民族凝聚力和認(rèn)同感的增強(qiáng)。文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的深度和廣度，具有豐富深厚的文化價(jià)值和建構(gòu)民族文化認(rèn)同功能，這對(duì)于當(dāng)代人而言，是回望歷史、感受傳承文化的重要參照資料。當(dāng)下的很多年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和快餐文化等多重因素的影響下，其價(jià)值觀、思維方式和行為習(xí)慣受到了潛在的侵蝕，對(duì)民族認(rèn)同感的意識(shí)顯著缺失，所以通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的深入閱讀和重讀來(lái)回望和見(jiàn)證一個(gè)民族深厚的精神歷史，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感具有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典因其富含深層的精神機(jī)制、精深的知識(shí)建構(gòu)和典型的審美特征，而具有綿延性、審美性和民族性。那么文學(xué)經(jīng)典的閱讀則對(duì)文藝工作者的創(chuàng)作活動(dòng)有著啟蒙意義，為批評(píng)活動(dòng)提供理性的參照價(jià)值，使之能夠?qū)Ξ?dāng)今文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行必要反思?？v觀古今，橫觀中外，但凡是對(duì)時(shí)代、對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的作家、文學(xué)批評(píng)家皆有深厚的大量閱讀經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然，并非閱讀經(jīng)典就可以成就大家，但是經(jīng)典的參照性作用確實(shí)是不容忽視的。加之當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域的一些畸形現(xiàn)狀，作家、批評(píng)家專業(yè)素養(yǎng)的缺失，大量作品和批評(píng)文本喪失它們所應(yīng)具有的價(jià)值和意義，都和離開(kāi)文學(xué)經(jīng)典這一參照系有著密切的關(guān)系。對(duì)于大眾讀者而言，閱讀文學(xué)經(jīng)典則會(huì)得到美的享受、美的憧憬和美的陶冶。至于對(duì)整個(gè)民族銘記歷史，不忘傳統(tǒng)，也需要典不僅提供一種知識(shí)，更是提供一種態(tài)度，一種（下轉(zhuǎn)第18頁(yè)）（上接第12頁(yè)）思維，一種觀念，對(duì)于人生極具啟示意義和參照價(jià)值。

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