摘 要：布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著。在該著作的第四章“高等教育為誰服務(wù)”中，主要探討了高等教育入學(xué)機(jī)會差異與公正的問題。布魯貝克認(rèn)為，當(dāng)高等教育從社會邊緣轉(zhuǎn)向社會中心時，精英教育的地位開始被大眾化教育所動搖。隨著高等教育大眾化的不斷深化，越來越多的人獲得了接受高等教育的機(jī)會，但與此同時，人們?nèi)匀恍枰鎸Ω叩冉逃写嬖诘牟还絾栴}。從高等教育的權(quán)利、如何實(shí)現(xiàn)高等教育入學(xué)機(jī)會的公正、經(jīng)濟(jì)資源與才能的錯位、作為社會投資的高等教育四個方面淺析布魯貝克關(guān)于“高等教育為誰服務(wù)”的闡述。

關(guān)鍵詞：布魯貝克；高等教育；入學(xué)機(jī)會；教育公平

與歐洲傳統(tǒng)大學(xué)相似，美國高等教育自其誕生至19世紀(jì)末以來，一直被精英階層所壟斷，高等教育的對象只限于少數(shù)學(xué)術(shù)精英，而這些學(xué)術(shù)精英均來自于社會的上層階級。社會普遍認(rèn)為，高等教育傳授的是復(fù)雜的、高深的知識，必然是只有社會少數(shù)人才有資格和能力接受高等教育。然而，自20世紀(jì)以來，越來越多的美國青年逐漸意識到高等教育不僅意味著高深學(xué)問的獲得，更是個人社會地位提升的必要因素，“開放入學(xué)”的呼聲在美國越趨激烈。美國的高等教育開始從社會邊緣走向社會中心。面對大學(xué)入學(xué)需求的大量增加，美國高等教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，有學(xué)者提出，大量增加大學(xué)入學(xué)人數(shù)會導(dǎo)致“教育膨脹”，擁有大學(xué)入學(xué)資格的不僅僅是社會的學(xué)術(shù)精英，更多的是學(xué)術(shù)能力平庸的學(xué)生，大學(xué)教育不再等于精英教育，直接導(dǎo)致了高等教育價值的貶值。因此，大學(xué)入學(xué)應(yīng)該采取“金本位制”，即嚴(yán)格控制大學(xué)的入學(xué)人數(shù)，保證高等教育的精英價值。另外，還有學(xué)者擔(dān)心，接受大學(xué)教育的學(xué)生人數(shù)將超過實(shí)際所需的就業(yè)人數(shù)，失業(yè)大學(xué)生人數(shù)的攀升將影響社會的穩(wěn)定，無法找到工作的大學(xué)生容易演變成社會的不安定因素，因此，政府應(yīng)根據(jù)就業(yè)機(jī)會控制入學(xué)比例。

一、高等教育：權(quán)利還是特權(quán)

美國高等教育規(guī)模的不斷膨脹所導(dǎo)致的一系列問題，使“高等教育為誰服務(wù)”這一矛盾逐漸呈現(xiàn)，人們開始思考：究竟誰有資格進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)？高等教育應(yīng)該為誰提供知識服務(wù)？布魯貝克在第四章中討論了高等教育是權(quán)利還是特權(quán)的問題。青年人有權(quán)利享受高等教育，但不意味著這種權(quán)利是人人都有的。在學(xué)術(shù)上，一個人必須達(dá)到入學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)才能享受這種權(quán)利，進(jìn)大學(xué)后，他還必須滿足一定的學(xué)業(yè)要求。然而在道義上，這種享受高等教育的權(quán)利意味著每個人都有條件盡可能充分地發(fā)展他的潛能，每個人都有權(quán)利盡其所能，進(jìn)入大學(xué)接受高等教育。

二、如何實(shí)現(xiàn)高等教育入學(xué)機(jī)會的公正

布魯貝克提到，我們并沒有面臨是選擇大眾型高等教育模式，

還是尖子型高等教育模式這種兩者必居其一的局面，但是如果要兩者同時兼顧，必須考慮兩方面的問題。一方面是關(guān)于課程，即大學(xué)需要將傳授深奧的、復(fù)雜的知識的課程轉(zhuǎn)變?yōu)閭魇谙鄬\顯的、簡單的知識的課程，并相對降低學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面是關(guān)于教育資源，有學(xué)者認(rèn)為即使最富裕的國家也不可能提供普及高等教育所需的經(jīng)費(fèi)，除非社會愿意重新分配目前用于國防、空間探索、公共衛(wèi)生和社會福利計劃方面的國家資源，否則根本不可能有足夠的人力、物力來普及高等教育。因此，我們所面臨的問題是怎樣合理地分配有限的剩余資源。

如何合理地分配有限的教育資源牽涉入學(xué)機(jī)會如何實(shí)現(xiàn)“公正”的問題。布魯貝克在第四章中列舉了不同學(xué)者對“公正”的

理解：

柏拉圖在其著作《理想國》中從兩方面論述了公正教育的含義。從第一方面看，公正教育是使每個人特有的能力得到發(fā)展的教育。從第二方面看，個人的能力應(yīng)該以有益于整個國家的方式去發(fā)展。在這里，公正的實(shí)質(zhì)是區(qū)別對待不同的人，保證有能力的人能夠獲得發(fā)展其能力的教育的機(jī)會，反映的是一種英才主義教育思想。

然而，著名作家羅爾斯卻認(rèn)為，柏拉圖的英才主義實(shí)際上是不公正的，因?yàn)槠浞駴Q了能力處于弱勢的群體接受教育的機(jī)會。羅爾斯認(rèn)為，由于財富和權(quán)利方面的社會和經(jīng)濟(jì)不平等造成的教育差別，只有在它們對整個國家有益時才是正當(dāng)?shù)?。也就是說，有能力的人獲得優(yōu)越的教育機(jī)會并不是因?yàn)樗麄儾拍艹霰?，而是因?yàn)榻o予他們教育機(jī)會，有助于發(fā)揮他們的才能去幫助那些處于弱勢的人們。布魯貝克根據(jù)羅爾斯的觀點(diǎn)進(jìn)而提出，倘若高等教育的公正是保證那些處于弱勢的人獲得對自身價值的自信感，那么可以嘗試對于貧困的學(xué)生實(shí)行“反向歧視”，即主張?jiān)绞侨鄙俨拍艿娜嗽绞切枰嗟慕逃龣C(jī)會，直到他們把握住機(jī)會為止。

還有人認(rèn)為，平等主義是實(shí)現(xiàn)公正的一種途徑。有關(guān)平等主義，不同學(xué)者也有不同的闡述，以下簡單歸納為三類觀點(diǎn)。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為人生來平等，或是人之所以不平等是由于后天教育不同的緣故，從而認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)人類平等的偉大工具；第二類觀點(diǎn)則沒有斷定人生來平等或是一種教育制度可以使人人平等，而是承認(rèn)人與人之間存在差別，并且為這些差別的發(fā)展提供數(shù)量上均等的教育機(jī)會；第三類觀點(diǎn)則也是承認(rèn)人與人之間的差別，但是反對為不同人提供數(shù)量上均等的教育機(jī)會。他們認(rèn)為機(jī)會應(yīng)該是不均等的，機(jī)會與才能成比例的時候才能真正體現(xiàn)教育的公正。

可以看出，學(xué)者對于“教育公正”的見解不盡相同，這往往是由于學(xué)者們在剖析“公正”這一概念的時候的著眼點(diǎn)不相同而引起的。柏拉圖對于“教育公正”的理解體現(xiàn)著強(qiáng)烈的英才主義，強(qiáng)調(diào)“公正”的標(biāo)準(zhǔn)是在于才能是否得到體現(xiàn)和

發(fā)展，著眼點(diǎn)是才能。羅爾斯在討論“教育公正”的時候，更加關(guān)心的是那些處境最不利的人的利益，如女性、少數(shù)族裔、有色人種等，這種“公正”的標(biāo)準(zhǔn)是在于教育最終是否使整個國家受益，著眼點(diǎn)是國家利益。有些人則認(rèn)為平等主義是實(shí)現(xiàn)“公正”的途徑。他們討論的著眼點(diǎn)在于“平等”。有些學(xué)者認(rèn)為教育能夠使人平等，有些學(xué)者認(rèn)為數(shù)量上均等的教育機(jī)會體現(xiàn)公正，有些學(xué)者則認(rèn)為機(jī)會與才能成比例才能體現(xiàn)教育的公正。

三、經(jīng)濟(jì)資源與才能的錯位

布魯貝克認(rèn)為，承認(rèn)存在造成學(xué)生的不平等的差異有幾條原則：首先且最重要的是這些差異區(qū)別必須與教育目標(biāo)相關(guān)并成一定比例。學(xué)生的差異可以是學(xué)習(xí)能力上的，比如學(xué)?？梢詾閷W(xué)習(xí)能力突出的學(xué)生設(shè)計優(yōu)等生課程。然而與教育目標(biāo)無關(guān)的，如性別、種族、膚色等就不應(yīng)該成為區(qū)別對待學(xué)生的原因；其次是這些差異區(qū)別需要公開實(shí)現(xiàn)；最后是這些卻分在同等人中具有一致的適用性。

從布魯貝克對高等教育入學(xué)機(jī)會的公正的討論當(dāng)中我們可以看出，學(xué)生的才能往往是一個人是否能夠獲得公平的高等教育入學(xué)機(jī)會的關(guān)鍵因素。一個人的才能除了與基因等先天因素有關(guān)之外，其成長環(huán)境、所受的基礎(chǔ)教育等后天因素也起著重要的作用。而這些后天因素與其所在的家庭環(huán)境息息相關(guān)，一個處于社會上層的富裕家庭往往能為孩子提供更有利于這些后天因素發(fā)展的條件，而一個處于社會下層的家庭往往因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)、父母受教育程度低等原因而無法為孩子提供一個良好的家庭教育與學(xué)校教育的環(huán)境。布魯貝克指出，經(jīng)濟(jì)資源并不是根據(jù)才能在全體民眾中分配的。才智超常的兒童往往出生于低收入的家庭，才智平庸者倒常常有一個高收入的家庭。因此，經(jīng)濟(jì)資源與才能的錯位很可能會使具有發(fā)展?jié)撛谀芰Φ膬和グl(fā)展才智，甚至是接受高等教育的機(jī)會，而一些才智平庸的兒童卻能夠順利獲得良好的教育資源。這對高等教育公正的實(shí)現(xiàn)是一道嚴(yán)重的障礙。

四、作為社會投資的高等教育

高等教育在歷史上被看做是為個人生活或某種職業(yè)做好準(zhǔn)備的一種機(jī)會，然而在高等教育大眾化的階段，已然成為推動國家與社會發(fā)展的一種重要機(jī)構(gòu)，高等教育不僅僅是個人投資，還

是一種社會投資。因此作為國家與政府，有義務(wù)使用政府資金支持高等教育的發(fā)展，并且采取各種措施保證高等教育的公正。但是，這里有一個公平的問題，由于政府資金來自于國家的所有納稅人，然而為高等教育發(fā)展付出資金的納稅人不一定有機(jī)會享受高等教育。對于這一問題，有學(xué)者建議應(yīng)該免去每一個人的學(xué)費(fèi)并為他們提供助學(xué)金，同時向受過高等教育的人征收額外所得

稅。這里涉及一系列政府關(guān)于高等教育招生政策與高等教育的財政政策，以保證高等教育的公正與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].浙江教育出版社，2002：67-75.

作者簡介：李昭瑩，女，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

編輯 溫雪蓮