李秀林

【摘 要】作為中國(guó)古代政治文明中的重要組成部分，科舉制度在1300多年的發(fā)展過(guò)程中逐漸成為中國(guó)文化中的重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、繼承和發(fā)展意義深遠(yuǎn)，因而以至于如今無(wú)論從哪個(gè)方面著手研究中國(guó)文化的進(jìn)化，都不能忽視科舉制度的作用。本文主要從六個(gè)方面探析科舉制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要影響，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科舉制度的偉大意義。

【關(guān)鍵詞】科舉制度；傳統(tǒng)文化；影響探析

一、對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)的影響

從儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看，在科舉時(shí)代，經(jīng)學(xué)一直是考試的關(guān)鍵內(nèi)容。從漢代的以經(jīng)術(shù)取士到唐宋兩朝科舉中的經(jīng)學(xué)與文學(xué)之爭(zhēng)，再到明清時(shí)期風(fēng)行的八股取士，經(jīng)學(xué)在科舉中的作用從未被削弱過(guò)，由此一來(lái)，在“人以科名重”的時(shí)代背景下，全社會(huì)范圍內(nèi)的經(jīng)學(xué)知識(shí)普及是相當(dāng)廣泛的。在儒家經(jīng)典之中，不乏維護(hù)封建王朝專(zhuān)制統(tǒng)治的綱常名教，但作為中國(guó)古代社會(huì)的常訓(xùn)和傳統(tǒng)文化的核心，儒家經(jīng)典之中也有大量有關(guān)修齊治平方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分?？婆e制度下，讀書(shū)人專(zhuān)注于四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，因而經(jīng)學(xué)得以不斷的傳承與繁衍，儒學(xué)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基干與主體。

二、對(duì)國(guó)內(nèi)宗教發(fā)展的影響

中國(guó)是目前世界上宗教負(fù)擔(dān)最小的民族之一，歷史上也未曾發(fā)生過(guò)類(lèi)似于基督教或伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程中頻發(fā)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)或紛爭(zhēng)。即便是源起中國(guó)的道教和近鄰印度傳入的佛教也未在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中起到過(guò)決定性作用。究其原因，在于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所實(shí)施的尊儒政策。早在漢代，便已有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策、奉行“經(jīng)術(shù)取士”。唐代政府實(shí)施尊道、崇儒、禮佛的政策，力圖達(dá)到三教歸一的目標(biāo)，這一時(shí)期道家與佛家力量稍長(zhǎng)，但由于自隋唐開(kāi)始的科舉考試始終將“經(jīng)術(shù)”作為考查內(nèi)容，因此隋唐時(shí)代的儒學(xué)依舊是社會(huì)文化中的主流。及至宋代，經(jīng)義成為科舉考試中的關(guān)鍵內(nèi)容，儒學(xué)再度博興并開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位，由于科舉制度下整個(gè)社會(huì)知識(shí)分子群體都將儒學(xué)視為行為準(zhǔn)則和立身之本，從而在客觀上排斥了其他宗教思想的進(jìn)入。儒學(xué)以其自身所具有的濃厚的理性主義和人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，自然削弱了其他宗教對(duì)于中國(guó)文化及社會(huì)的影響，甚至于在歐洲叱咤風(fēng)云數(shù)百年的基督教即便依靠帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)之后，依舊受困于儒家思想的阻礙無(wú)法在中國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生預(yù)期的效果，使中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化至今依舊極少受到來(lái)自宗教方面的影響。

三、對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展的影響

科舉制度對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展和在全社會(huì)范圍內(nèi)的普及起到了關(guān)鍵作用。最為典型的莫過(guò)于唐詩(shī)的盛行。唐代進(jìn)士科以詩(shī)賦為主要考察內(nèi)容，格律詩(shī)成為眾士子們仕進(jìn)的一塊敲門(mén)磚，唯有深諳此道方能躋身宦海。因而在這一時(shí)期，整個(gè)社會(huì)中都存在一種重視詩(shī)賦的思想和氛圍，讀書(shū)人為了能夠在科場(chǎng)上做出好詩(shī)，無(wú)不努力鉆研寫(xiě)作技巧、積累寫(xiě)作素材，可以說(shuō)，當(dāng)適時(shí)的文化氛圍和取士標(biāo)準(zhǔn)為唐代社會(huì)造就了一大批擅長(zhǎng)詩(shī)賦的文人，最終也推進(jìn)了唐詩(shī)的興盛。南宋嚴(yán)羽曾在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中講到：“唐以詩(shī)取士，故無(wú)不功詩(shī)。竭一生經(jīng)歷，千奇百怪，何所不有？”從中不難看出，正是科舉制度將詩(shī)賦作為考試內(nèi)容，方才使全社會(huì)形成了崇尚詩(shī)詞的風(fēng)氣，而這一風(fēng)氣又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了詩(shī)詞的發(fā)展繁榮。除唐詩(shī)外，即便是近代以來(lái)飽受抨擊的明清八股文對(duì)明清文學(xué)的發(fā)展也并未一無(wú)是處。明清學(xué)者善作長(zhǎng)聯(lián)，其工整的對(duì)仗與這些學(xué)者的八股文功底關(guān)系甚密。除文學(xué)文體外，科舉考試也成為歷代文學(xué)作品所描述的重要對(duì)象。如元代戲曲話本《竇娥冤》、《倩女離魂》，明清小說(shuō)《儒林外史》等等，選擇以科舉考試為題材或背景的作品不可勝數(shù)?？梢哉f(shuō)，科舉制度對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極為深遠(yuǎn)的影響。

四、對(duì)于歷史學(xué)發(fā)展的影響

“重史”是中華民族固有的傳統(tǒng)，歷史作品與書(shū)籍在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也占有相當(dāng)重要的地位。同樣，科舉考試也很重視考察歷史知識(shí)與內(nèi)容。有道是“六經(jīng)皆史”，儒家經(jīng)典本身便是對(duì)于先秦時(shí)期的歷史記載，科舉考試中，“策論”包含經(jīng)史策與時(shí)務(wù)策，問(wèn)題往往出自于歷史事實(shí)，要求考生對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)述，從中尋找能夠借鑒于對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治需要的內(nèi)容。如此一來(lái)，保證國(guó)家所選取的官員具有一定的歷史素養(yǎng)，知悉歷代王朝成敗興衰的緣由，不僅提升了官員的行政能力，同時(shí)也進(jìn)一步的推動(dòng)了中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展和繁榮?？v觀中外，至今仍舊保留完備的、連續(xù)的、成體例的歷史記載的國(guó)家唯有中國(guó)，這在很大程度上依舊要?dú)w功于我國(guó)的科舉制度。

五、對(duì)于書(shū)法發(fā)展的影響

作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的典范，書(shū)法的繁榮也與科舉制度有著重要聯(lián)系。早在科舉初啟的唐朝，便有專(zhuān)門(mén)考察考生文字與書(shū)法的“明書(shū)科”，其他諸科雖不直接考察書(shū)法，但在吏部銓選時(shí)立下“身、言、書(shū)、判”四大科目，其中“書(shū)”科便要求考生書(shū)法“楷法遒美”，這使得所有有志于科舉考試的考生必須認(rèn)真沿襲書(shū)法，否則即便才高八斗，一把爛字也會(huì)使自己名落孫山。如此一來(lái)，研習(xí)書(shū)法成為唐代舉子的必修科目，進(jìn)而演變成為風(fēng)行于唐代社會(huì)文化之中的一大風(fēng)氣，其中也顯現(xiàn)出一些卓絕的書(shū)法大家，如歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、褚遂良、虞世南、柳公權(quán)等人，無(wú)怪乎宋人馬永卿在《懶真子》中說(shuō)道：“唐人字畫(huà)，見(jiàn)于碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人能及。蓋唐世以此取士，而吏部以此為選官之法，故世競(jìng)學(xué)之，遂至于妙”。宋元明清各朝雖不再專(zhuān)考書(shū)法，考生試卷也開(kāi)始采取糊名謄錄法，但知識(shí)分析階層對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的追求卻未見(jiàn)減弱，而到了清朝，殿試不再采取謄錄制度，考生必須將自己真實(shí)的書(shū)法作品展示在皇帝面前，評(píng)閱試卷也將書(shū)法作為一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)，美觀、大方、整潔、規(guī)范的“館閣體”成為士子們必須掌握的書(shū)寫(xiě)體例，又引發(fā)了新一輪的社會(huì)風(fēng)尚。

六、對(duì)于國(guó)民文化性格的影響

除經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、書(shū)法等方面的具體文化要素傳承之外，科舉制度對(duì)于中國(guó)文化的影響還體現(xiàn)在對(duì)于世道人心的維系和民族情感的培養(yǎng)上?？婆e考試所依憑的《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典自秦漢以來(lái)便是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)維系人心，培養(yǎng)道德感的主要讀物，而飽讀儒家經(jīng)典并在科場(chǎng)之上一舉中第的考生們?cè)趯?shí)踐儒家人格理想方面的自覺(jué)性更高于社會(huì)的平均水平。南宋末年的民族英雄，寶佑四年?duì)钤奶煜樵谠蠖季土x之前曾在自己的衣帶中寫(xiě)下了“孔曰成仁、孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！敝?，由此足見(jiàn)儒家經(jīng)典對(duì)其的影響之深遠(yuǎn)，而這種影響又是在以儒家經(jīng)典為基本考試教材的科舉制度下形成的，可見(jiàn)科舉制度對(duì)于士人思想、情感、文化方面所發(fā)揮的巨大作用。

小 結(jié)

科舉制度在其一千三百年的發(fā)展歷程中，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、書(shū)法等具體可見(jiàn)的文化要素產(chǎn)生了促進(jìn)和傳承作用，更為可貴之處在于發(fā)展并延續(xù)了中國(guó)古代的“精神文明”，使歷代中國(guó)人尤其是精英階層在潛移默化中接受了儒家經(jīng)典中的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期耳濡目染的熏陶，其價(jià)值逐漸被國(guó)人內(nèi)化，成為了中華民族的道德規(guī)范和文化核心?？偠灾?，科舉制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演進(jìn)做出了突出的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳飛.唐代試策考述[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[2]威爾·杜蘭特.世界文明史·東方的遺產(chǎn)[M].北京：華夏出版社，2010.

[3]嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[4]李子廣.科舉文學(xué)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[5]劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.