馬歡

【摘 要】作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”的馬基雅維利，不僅是西方近代政治學(xué)的奠基者，他還是西方第一個(gè)近代外交理論家和軍事家，他熱衷的除政治學(xué)之外，還有“政治手腕和權(quán)術(shù)”。就像恩格斯曾經(jīng)評價(jià)的一樣，馬基雅維利是政治家、歷史編纂學(xué)家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。在1513年他完成了自己在政治思想方面的代表作《君主論》，本文將通過《君主論》從以下幾個(gè)方面來淺析馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)。

【關(guān)鍵詞】馬基雅維利；政治權(quán)術(shù)；君主論

1.前言

作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”的馬基雅維利，不僅是西方近代政治學(xué)的奠基者，他還是西方第一個(gè)近代外交理論家和軍事家，他熱衷的除政治學(xué)之外，還有“政治手腕和權(quán)術(shù)”。就像恩格斯曾經(jīng)評價(jià)的一樣，馬基雅維利是政治家、歷史編纂學(xué)家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。

馬基雅維利把權(quán)力當(dāng)做是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，所以他把政治統(tǒng)治的方法——權(quán)謀術(shù)，作為他政治學(xué)的一個(gè)重要研究內(nèi)容。在1513年他完成了自己在政治思想方面的代表作《君主論》，雖然因?yàn)檫@部著作，馬基雅維利受到了許多的唾罵，比如莎士比亞，他認(rèn)為馬基雅維利是一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情的人，甚至還有人說馬基雅維利是“現(xiàn)代罪惡的導(dǎo)師”。由他的名字命名的“馬基亞維利主義”也成為政治上不擇手段、背信棄義的代名詞。但是我認(rèn)為馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，有其不得已而為之的狡猾。而且其實(shí)這在某種程度上也是表現(xiàn)出了他渴望祖國統(tǒng)一的愛國精神。所以我們應(yīng)該正確地評價(jià)馬基雅維利的政治思想。因?yàn)槲矣X得他的政治統(tǒng)治方法當(dāng)中還是有許多重要的值得借鑒的東西，對于我們來說還是非常寶貴的。

在《君主論》中，馬基雅維利以人文為出發(fā)點(diǎn)，用“人”的眼光觀察國家，擺脫了中世紀(jì)“君權(quán)神授”觀念。本文將通過《君主論》從以下幾個(gè)方面來淺析馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)。

2.馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)主要內(nèi)容

2.1君主應(yīng)該學(xué)會如何運(yùn)用人性和獸性

馬基雅維利認(rèn)為，為奪取和維持政治統(tǒng)治，作為一個(gè)統(tǒng)治者來說，法律和暴力是他的最有力的武器。一個(gè)國家的治理要想做到井井有條和穩(wěn)定統(tǒng)一，法律和軍隊(duì)是必不可少的。兩者相互促進(jìn)，互為對方存在的前提。在這里就涉及到關(guān)于人性和獸性的問題，人性的方法就是法律。在他看來人性是惡的，而法律可以使人向善。不論是人民還是貴族只有在法律的約束之下，才會變得遵守和順從。而此刻，作為君主就可以在最大限度上獲得他想要的利益。

但是，僅僅只憑借法律是不可能解決所有問題的，還需要獸性的方法——暴力的幫助。有了一支優(yōu)良的軍隊(duì)，才可以使君主得到獅子般的勇敢。只有君主手中有了裝備精良的軍隊(duì)，國家才能順利對付將會遇到的危險(xiǎn)。

當(dāng)然，要想成為一個(gè)更成功的君主，還得學(xué)會像狐貍一樣，但是，我認(rèn)為，這并不是說要一味地狡猾奸詐，而是說應(yīng)該學(xué)會具體情況具體分析，準(zhǔn)確地把握事情的度，在該正直、誠信的時(shí)候就正直守信，在該圓滑的時(shí)候就應(yīng)該學(xué)會斡旋，而不應(yīng)該眉毛胡子一把抓，無論是什么情況，都只知道堅(jiān)持哪一種所謂的正確的原則。因?yàn)?，我覺得，所謂的正確或錯(cuò)誤，那都是指在一定的條件之下的。而不是一成不變的！最好的不一定是最適合的，最適合的才是最好的！

的確，作為一個(gè)君主，必須是一個(gè)可以識別陷阱的狐貍，同時(shí)又得是能夠威懾豺狼的獅子。

這樣才可以更好地治理自己的國家，讓人民有一個(gè)安定的生活環(huán)境。

2.2必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)

馬基雅維利是一個(gè)很注重民心向背問題的人，深知水能載舟，亦能覆舟。所以，他認(rèn)為，一個(gè)聰明的統(tǒng)治者，應(yīng)該懂得爭取人民，即使得罪了貴族也不足可惜。與人民為友而與權(quán)貴之士為敵的專制權(quán)力是比較穩(wěn)固的。但是在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有許多貪污腐化的事件在不斷上演，領(lǐng)導(dǎo)者想要進(jìn)行相應(yīng)的政治制度改革，卻總是受到某些權(quán)貴者的阻撓，抑或是因?yàn)榧蓱剻?quán)貴者，而不能深入進(jìn)行，只是流于表面，不能取得實(shí)質(zhì)性的效果。

統(tǒng)治者不可以強(qiáng)占別人的財(cái)產(chǎn)，否則會招致人民的憎恨，反之，統(tǒng)治者應(yīng)該保護(hù)好公民的私有財(cái)產(chǎn)。其實(shí)，這對于我們來說也是一樣的，只有明確了私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯性，才能減少“；裸官”“裸商”的出現(xiàn)，讓那些有能力創(chuàng)造更多財(cái)富的人，能夠?yàn)槲覀兊闹袊厣鐣髁x事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)的人，更安心地留在我們的國內(nèi)，竭盡他們的全力，為我們國家的建設(shè)和發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)在，一定的財(cái)產(chǎn)是人們順利實(shí)現(xiàn)自己的生存權(quán)的前提和基礎(chǔ)，甚至是有力的保障。

2.3權(quán)力高于道德

馬基雅維利認(rèn)為君主的行為不應(yīng)該受到任何的道德原則的束縛，君主可以采取任何手段去實(shí)現(xiàn)自己所想要達(dá)到的目的。因?yàn)樗X得如果君主真的的具備美德并且永遠(yuǎn)遵行的話，可能對君主來說是十分有害的。其實(shí)這種類似的情況在現(xiàn)實(shí)生活中也是時(shí)有發(fā)生的，比如說作為一名官員，當(dāng)他是一名真正的“好官”的時(shí)候，卻未必是人們常說的“好人”，要想成為一個(gè)好官，就得做到賞罰分明，有自己的堅(jiān)定原則，在踐行的其中肯定會損害相關(guān)人員的既得利益，當(dāng)然也就會引起別人的不滿，這就很難做到人們心中對事事都抱有寬容和仁免之心的好人。

2.4君主要經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，但是不要增加他們的力量

弱國無外交，這是我們飽受了帝國主義的壓迫之后得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。的確，無論是哪一個(gè)國家，在制定任何政策的時(shí)候，總是會以本國的利益為基本前提的。沒有誰會愿意做損己利人的事情，弱小者首先要指望的不是他助，而是自助，只有靠自己的能力變強(qiáng)大了，才會有源源不斷的他助。當(dāng)自己國家的實(shí)力變得越來越強(qiáng)大的時(shí)候，就不會再有哪個(gè)國家敢輕易地對你的主權(quán)提出無理地挑釁，這樣才會有一個(gè)安定的環(huán)境來讓你發(fā)展自己的國家。

我們是堅(jiān)持走和平道路的，我們要實(shí)現(xiàn)的是非零和博弈，實(shí)現(xiàn)雙贏，得到共同發(fā)展，而不是兵戎相見的戰(zhàn)爭狀態(tài)，進(jìn)行零和博弈。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)該幫助弱小的國家，讓他們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的發(fā)展。而不是實(shí)行所謂的霸權(quán)主義，就像今天我們的國家一直保持著對非洲等國家和貧困地區(qū)的支持和幫助。這是我們大國風(fēng)范，更是我們的一種友好的堅(jiān)定態(tài)度。

3.結(jié)語

馬基雅維利是西方政治思想上最有影響力的思想家之一，但是他的為人和思想?yún)s一直是人們所爭議的對象，對于新一代的我們來說，我們不應(yīng)該戴著有色眼鏡去評價(jià)任何事物，而是應(yīng)該用一個(gè)辯證地態(tài)度去解決事情。我們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分馬基雅維利和馬基雅維利主義，借鑒其中的優(yōu)良做法，扔掉其中的糟粕。爭取做到人無我有，人有我優(yōu)，做一個(gè)合格、優(yōu)秀的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，讓我們的國家變得更加強(qiáng)大，讓我們的人民更加自豪！

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬基維利.君主論[M].潘漢典，譯.商務(wù)印書館，1985.