周利

摘 要 “正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！闭x是現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)重要話題。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。我國(guó)的雙語(yǔ)教育經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，取得了很多成就，但是也存在一些不足。在當(dāng)前，教育成為社會(huì)發(fā)展的首要前提和重要基礎(chǔ)，應(yīng)該如何確立更加合理的實(shí)施雙語(yǔ)教育，從而推進(jìn)我國(guó)民族教育的發(fā)展，已經(jīng)成為擺在民族教育者面前亟待解決的重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，教育問(wèn)題的解決，首先必須從教育哲學(xué)的層面進(jìn)行再思考，需要重視雙語(yǔ)教育公平的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞 教育公平；雙語(yǔ)教育；哲學(xué)思考

一、教育公平的基本原理

1.教育公平的共同善原理

概括來(lái)講，共同善原理是以實(shí)現(xiàn)相關(guān)個(gè)體的應(yīng)得關(guān)系的互利性為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)互利性共同善為手段。在群體與個(gè)體的關(guān)系上，社群構(gòu)成性地決定自我，同時(shí)也決定了個(gè)人總是過(guò)著社群的生活。也正因?yàn)槿绱斯怖鎽?yīng)優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利。在社會(huì)分配中，只要是能夠增進(jìn)關(guān)系到所有個(gè)體應(yīng)得的共同善，實(shí)現(xiàn)了效用，那么這種分配方式是公平的。這就是以共同善原理為根本原理的作為“互利的公平”的目的論公平的基本思想。共同善原理反應(yīng)到教育領(lǐng)域當(dāng)中。每一個(gè)受教育者的個(gè)體善（個(gè)體利益），是應(yīng)該以社會(huì)群體共同利益，也就是全體受教育者的共同利益增進(jìn)為前提的。也正因?yàn)槿绱?，共同善原理支持以整體利益為目的國(guó)家中心教育觀，認(rèn)為社會(huì)利益、國(guó)家利益與受教育者的個(gè)體利益是統(tǒng)一的。在制定教育政策、確立培養(yǎng)目標(biāo)、考量培養(yǎng)模式的時(shí)，只要能增進(jìn)社會(huì)群體共同利益，那么作為個(gè)體的受教育者就可以從中獲利，也就實(shí)現(xiàn)了效用的最大化，從而實(shí)現(xiàn)了教育公平。

2.教育公平的公平性原理

針對(duì)關(guān)于公平的共同善理論，有人提出反對(duì)觀點(diǎn)，他們反對(duì)共同性的正義，強(qiáng)調(diào)正義及正義原則的具體性、歷史性?！拔覀兊纳鐣?huì)不是一個(gè)一致認(rèn)同的社會(huì)，而是一個(gè)分化與沖突的社會(huì)——至少在關(guān)注正義的本性這一范圍內(nèi)是如此的?！惫叫栽硎紫纫员Ｕ蟼€(gè)體的相互權(quán)利為主要目的，要根據(jù)個(gè)體的情況平等的分配社會(huì)資源。這就是以公平性為根本原理的作為“公平的公平”的義務(wù)論公平的基本思想。在教育領(lǐng)域當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)公平性原理，首先是要保障受教育者的個(gè)體權(quán)利，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)受教育者個(gè)體權(quán)利的優(yōu)先性，反對(duì)為了所謂的共同善利益損傷個(gè)體利益。也正因?yàn)槿绱?，教育公平的公平性原理更加支持以個(gè)體受教育者也就是學(xué)生為中心的教育觀念。根據(jù)這一原理，在教育實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，只要能夠增進(jìn)個(gè)體受教育者的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)相關(guān)受教育者之間的應(yīng)得關(guān)系的公平性，這種教育就是正確的，也就實(shí)現(xiàn)了教育公平。

3.該如何確立教育公平的價(jià)值取向

馬克思曾經(jīng)提到過(guò)：“（1）每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的”。個(gè)體利益與群體利益的關(guān)系以及者社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系上，馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的最終目的，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在現(xiàn)代教育當(dāng)中，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“目的”與“手段”的統(tǒng)一，也就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，受教育者個(gè)體與受教育整體的統(tǒng)一。因此，筆者認(rèn)為教育公平的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是共同善原理和公平性原理之間的互補(bǔ)性統(tǒng)一。只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的公平。對(duì)于一個(gè)完整的教育公平理論來(lái)說(shuō)，兩個(gè)原理是缺一不可的。

二、教育公平原理下雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的思考

基于以上關(guān)于教育公平性原理的論述，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代教育當(dāng)中，雙語(yǔ)教育應(yīng)遵循以下幾方面的原則：

1.雙語(yǔ)教育的實(shí)施要有利于受教育者的共同發(fā)展

少數(shù)民族學(xué)生接受現(xiàn)代化教育，從本質(zhì)山來(lái)講是為了個(gè)體的生存發(fā)展，獲得適應(yīng)社會(huì)的生存技能，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。如果雙語(yǔ)教育的教育實(shí)施，不能促進(jìn)個(gè)體少數(shù)民族受教育者個(gè)體的發(fā)展，使個(gè)體受教育者獲益，那么這種教育的實(shí)施就是無(wú)效的，從教育公平的價(jià)值取向來(lái)看也就是不公平的。因?yàn)楣绞恰敖o予人應(yīng)得的東西”。對(duì)于很多身處雙語(yǔ)教育的教育者而言，給予少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)得的東西是有利于其生存與發(fā)展的教育價(jià)值。促進(jìn)所有受教育者的發(fā)展，意味著教育實(shí)施的有效性，追求實(shí)際的效用是教育公平的互利性原理或共同善原理的基本要求。

2.雙語(yǔ)教育的實(shí)施要尊重少數(shù)民族受教育者的主體性

尊重少數(shù)民族受教育者的主體性，要求確認(rèn)和尊重少數(shù)民族學(xué)生在受教育過(guò)程中的主體地位。一些傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)生是被動(dòng)的受教育者，這種觀點(diǎn)實(shí)際上壓制了少數(shù)民族學(xué)生的主體能動(dòng)性，使其處于被動(dòng)接受的地位。這種教育觀點(diǎn)反映到國(guó)家整體層面上而言，就會(huì)產(chǎn)生國(guó)家的教育權(quán)利處于絕對(duì)支配地位，國(guó)家教育權(quán)利絕對(duì)控制不同少數(shù)民族地區(qū)的具體教育，不考慮不同少數(shù)民族地區(qū)之間、不同少數(shù)民族之間的差異性。因此要保證雙語(yǔ)教育的公平性，需要尊重少數(shù)民族受教育者的主體地位，保障少數(shù)民族教育權(quán)利和不同的學(xué)習(xí)需求。

3.雙語(yǔ)教育的實(shí)施要保障少數(shù)民族受教育者之間的合理的差異性

對(duì)少數(shù)民族受教育者個(gè)體主體性的確認(rèn)和尊重，必然要求尊重和保障個(gè)體差異性。應(yīng)確認(rèn)教育評(píng)價(jià)的差異性，社會(huì)整體利益、國(guó)家需要不應(yīng)該成為單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣是不符合教育公平原理的。少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體的差異應(yīng)成為雙語(yǔ)教育實(shí)施的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。學(xué)生的差異性可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是學(xué)生之間生理、心理上具有的不同個(gè)體特征，這種差異稱為個(gè)體間差異。二是個(gè)人素質(zhì)結(jié)構(gòu)上的差異，這種差異反映在個(gè)體內(nèi)，因此又稱為個(gè)體內(nèi)差異，如一個(gè)人所具有的各種興趣、能力間的不平衡等?；羧A德。加德納德多元智力理論表明，每個(gè)學(xué)生都是具有自己的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向的潛在人才。因此，雙語(yǔ)教育的實(shí)施應(yīng)該實(shí)行多樣化方式，以適應(yīng)不同少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體差異的需要。endprint