周利

摘 要 “正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！闭x是現(xiàn)代社會生活的一個重要話題。實現(xiàn)社會公平正義是共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務。我國的雙語教育經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，取得了很多成就，但是也存在一些不足。在當前，教育成為社會發(fā)展的首要前提和重要基礎，應該如何確立更加合理的實施雙語教育，從而推進我國民族教育的發(fā)展，已經(jīng)成為擺在民族教育者面前亟待解決的重要問題。筆者認為，教育問題的解決，首先必須從教育哲學的層面進行再思考，需要重視雙語教育公平的價值取向。

關鍵詞 教育公平；雙語教育；哲學思考

一、教育公平的基本原理

1.教育公平的共同善原理

概括來講，共同善原理是以實現(xiàn)相關個體的應得關系的互利性為目標，以實現(xiàn)互利性共同善為手段。在群體與個體的關系上，社群構(gòu)成性地決定自我，同時也決定了個人總是過著社群的生活。也正因為如此公共利益應優(yōu)先于個人權(quán)利。在社會分配中，只要是能夠增進關系到所有個體應得的共同善，實現(xiàn)了效用，那么這種分配方式是公平的。這就是以共同善原理為根本原理的作為“互利的公平”的目的論公平的基本思想。共同善原理反應到教育領域當中。每一個受教育者的個體善（個體利益），是應該以社會群體共同利益，也就是全體受教育者的共同利益增進為前提的。也正因為如此，共同善原理支持以整體利益為目的國家中心教育觀，認為社會利益、國家利益與受教育者的個體利益是統(tǒng)一的。在制定教育政策、確立培養(yǎng)目標、考量培養(yǎng)模式的時，只要能增進社會群體共同利益，那么作為個體的受教育者就可以從中獲利，也就實現(xiàn)了效用的最大化，從而實現(xiàn)了教育公平。

2.教育公平的公平性原理

針對關于公平的共同善理論，有人提出反對觀點，他們反對共同性的正義，強調(diào)正義及正義原則的具體性、歷史性?！拔覀兊纳鐣皇且粋€一致認同的社會，而是一個分化與沖突的社會——至少在關注正義的本性這一范圍內(nèi)是如此的?！惫叫栽硎紫纫员Ｕ蟼€體的相互權(quán)利為主要目的，要根據(jù)個體的情況平等的分配社會資源。這就是以公平性為根本原理的作為“公平的公平”的義務論公平的基本思想。在教育領域當中，實現(xiàn)公平性原理，首先是要保障受教育者的個體權(quán)利，強調(diào)每一個受教育者個體權(quán)利的優(yōu)先性，反對為了所謂的共同善利益損傷個體利益。也正因為如此，教育公平的公平性原理更加支持以個體受教育者也就是學生為中心的教育觀念。根據(jù)這一原理，在教育實踐過程當中，只要能夠增進個體受教育者的權(quán)利，實現(xiàn)相關受教育者之間的應得關系的公平性，這種教育就是正確的，也就實現(xiàn)了教育公平。

3.該如何確立教育公平的價值取向

馬克思曾經(jīng)提到過：“（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的”。個體利益與群體利益的關系以及者社會發(fā)展與個體發(fā)展的關系上，馬克思主義認為，人的發(fā)展是社會發(fā)展的動力，是社會發(fā)展的最終目的，每個人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在現(xiàn)代教育當中，我們應該實現(xiàn)“目的”與“手段”的統(tǒng)一，也就是社會價值與個體價值的統(tǒng)一，受教育者個體與受教育整體的統(tǒng)一。因此，筆者認為教育公平的實現(xiàn)應該是共同善原理和公平性原理之間的互補性統(tǒng)一。只有將兩者結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)教育的公平。對于一個完整的教育公平理論來說，兩個原理是缺一不可的。

二、教育公平原理下雙語教育價值取向的思考

基于以上關于教育公平性原理的論述，筆者認為，在現(xiàn)代教育當中，雙語教育應遵循以下幾方面的原則：

1.雙語教育的實施要有利于受教育者的共同發(fā)展

少數(shù)民族學生接受現(xiàn)代化教育，從本質(zhì)山來講是為了個體的生存發(fā)展，獲得適應社會的生存技能，從而實現(xiàn)自身的社會價值。如果雙語教育的教育實施，不能促進個體少數(shù)民族受教育者個體的發(fā)展，使個體受教育者獲益，那么這種教育的實施就是無效的，從教育公平的價值取向來看也就是不公平的。因為公平是“給予人應得的東西”。對于很多身處雙語教育的教育者而言，給予少數(shù)民族學生應得的東西是有利于其生存與發(fā)展的教育價值。促進所有受教育者的發(fā)展，意味著教育實施的有效性，追求實際的效用是教育公平的互利性原理或共同善原理的基本要求。

2.雙語教育的實施要尊重少數(shù)民族受教育者的主體性

尊重少數(shù)民族受教育者的主體性，要求確認和尊重少數(shù)民族學生在受教育過程中的主體地位。一些傳統(tǒng)教育觀點認為，學生是被動的受教育者，這種觀點實際上壓制了少數(shù)民族學生的主體能動性，使其處于被動接受的地位。這種教育觀點反映到國家整體層面上而言，就會產(chǎn)生國家的教育權(quán)利處于絕對支配地位，國家教育權(quán)利絕對控制不同少數(shù)民族地區(qū)的具體教育，不考慮不同少數(shù)民族地區(qū)之間、不同少數(shù)民族之間的差異性。因此要保證雙語教育的公平性，需要尊重少數(shù)民族受教育者的主體地位，保障少數(shù)民族教育權(quán)利和不同的學習需求。

3.雙語教育的實施要保障少數(shù)民族受教育者之間的合理的差異性

對少數(shù)民族受教育者個體主體性的確認和尊重，必然要求尊重和保障個體差異性。應確認教育評價的差異性，社會整體利益、國家需要不應該成為單一的評價標準，這樣是不符合教育公平原理的。少數(shù)民族學生個體的差異應成為雙語教育實施的一個出發(fā)點和立足點。學生的差異性可以從兩個方面來理解：一是學生之間生理、心理上具有的不同個體特征，這種差異稱為個體間差異。二是個人素質(zhì)結(jié)構(gòu)上的差異，這種差異反映在個體內(nèi)，因此又稱為個體內(nèi)差異，如一個人所具有的各種興趣、能力間的不平衡等?；羧A德。加德納德多元智力理論表明，每個學生都是具有自己的智力特點、學習類型和發(fā)展方向的潛在人才。因此，雙語教育的實施應該實行多樣化方式，以適應不同少數(shù)民族學生個體差異的需要。endprint