李新鑫

【摘 要】處于現(xiàn)代化建設(shè)背景下，我國(guó)的慈善事業(yè)由于政策支持的變化有了新的形態(tài)，基于這些變化又有了新的問題需要我們思考，其中關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于慈善事業(yè)的發(fā)展的影響，尤其值得我們?nèi)タ紤]，在新的時(shí)期中我們?cè)鯓诱_的引導(dǎo)廣大的公民參與到這一事業(yè)中；另一方面西方國(guó)家的慈善事業(yè)的發(fā)展又將會(huì)給予我們那些有益的借鑒，從而明確我國(guó)慈善事業(yè)的方向。通過對(duì)比兩種不同的慈善事業(yè)的發(fā)展淵源，將會(huì)使我們有一個(gè)明了的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；愛有等級(jí)；政府主導(dǎo)；宗教；個(gè)人主義；社會(huì)慈善

1.中國(guó)社會(huì)慈善的文化緣由

無(wú)可否認(rèn)的是我們的文化受到儒家文化影響，其中“仁”、“仁政”被認(rèn)為是其中的最具代表性的，還有在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的譬如“君臣”、“父子”、“忠孝”、“禮儀”“廉恥”等都被認(rèn)為是對(duì)于國(guó)人有根深蒂固的影響，因此認(rèn)為我國(guó)的慈善的淵源也在于此?！爸袊?guó)的慈善文化的思想淵源主要只要來(lái)自于儒家的仁愛于儒家的‘仁愛價(jià)值觀?？鬃訌娜诵员旧频幕厩疤岢霭l(fā)， 倡導(dǎo)‘仁愛。他把設(shè)身處地為他人著想、寬懷容人、恩惠助人等當(dāng)作‘仁，就是愛人， 這是仁者應(yīng)有的善念和品質(zhì)； 為實(shí)現(xiàn)‘仁，人們須加強(qiáng)人格與道德修養(yǎng)， 做到揚(yáng)善抑惡， 與人為善， 利人利他， 這是‘仁者應(yīng)有的道德踐履”。 由此我們看到人們把慈善歸為人們的道德訴求或者人生追求，以使自己得到人格上的升華?？梢哉J(rèn)為是一種個(gè)人的行為表現(xiàn)，對(duì)于并沒有采取這樣的行為人沒有一定的強(qiáng)制性或者約束力。

另一的方面我國(guó)同時(shí)是一個(gè)家國(guó)為一的政治體系，形成了以家族宗族為中心的社交網(wǎng)絡(luò)，也就是費(fèi)孝通老師砸《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的“差序格局” ，在此基礎(chǔ)上形成的“愛有等級(jí)”差別的格局，有許多的學(xué)者認(rèn)為這樣的一種文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展很不利，認(rèn)為這同“博愛、平等”的價(jià)值觀不相容，在此我認(rèn)為這樣的“愛有等級(jí)” 同我國(guó)的封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及文化傳統(tǒng)有很大的關(guān)聯(lián)，在以“忠孝”為主的文化中，要求人們具有對(duì)于家國(guó)負(fù)有巨大的責(zé)任，“家”對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)是可以擴(kuò)大縮小的概念，由此就造成了人們的差別對(duì)待的狀況。如若人們?cè)诖艘浴凹摇睘橹鞯母拍罴右詳U(kuò)大，自然就具有了“博愛”思想內(nèi)核了，汶川地震中國(guó)人的行為已經(jīng)可以被認(rèn)為是具有了“大家”的概念了。且由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展各種根生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化現(xiàn)象也將會(huì)漸漸變化，形成人們對(duì)于“團(tuán)體”“社會(huì)”新的認(rèn)識(shí)，從而有助于大家形成一種平等的觀念，這些變化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，但將成為主流。

中國(guó)的慈善行為更多的是為了政治統(tǒng)治的需要，因此這一需求展現(xiàn)于政府參與的救濟(jì)較社會(huì)群體的救濟(jì)行為更為廣泛，“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國(guó)策略，就要求政府在災(zāi)難時(shí)期承擔(dān)起對(duì)于民眾的生存救濟(jì)，這些大多反應(yīng)為開倉(cāng)賑災(zāi)，完全是為維護(hù)政治穩(wěn)定的統(tǒng)治要求，這樣一種自上而下的慈善行為一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)的作用。然而在一定程度上削弱了社會(huì)公眾參與慈善活動(dòng)的熱情和責(zé)任感， 將公益事業(yè)和慈善事業(yè)完全歸為政府的職責(zé)范圍。這種狀況在我國(guó)當(dāng)下也是主流的，大多的慈善機(jī)構(gòu)是依附在政府部門之下，受到較多的政府的干涉，這些與現(xiàn)行的以民本位的現(xiàn)代慈善相沖突。

2.中國(guó)與西方國(guó)家慈善淵源的比較

西方社會(huì)的慈善事業(yè)的發(fā)展可以追溯到公元前387年由柏拉圖在古希臘首都雅典所建的“柏拉圖學(xué)院”。有學(xué)者認(rèn)為“柏拉圖學(xué)院”是最早的慈善基金會(huì)。 同時(shí)由于西方國(guó)家具有較深的宗教信仰，因此慈善活動(dòng)必然同宗教有密不可分的聯(lián)系，這些可以從宗教的“原罪”“博愛”“平等”思想等體現(xiàn)，其中的“原罪論”的宗教思想很是值得我們的分析，這種思想意識(shí)要求每一個(gè)信徒要行善從而減輕自己的罪行而獲得上帝的原諒從而得以升入天堂，與我們?cè)谥袊?guó)文化背景下所形成的“仁愛”的道德要求不一樣，原罪論指導(dǎo)著人們?nèi)ペH罪，從而形成了一種內(nèi)在的行為要求，這種要求相對(duì)于提升自我修養(yǎng)的道德要求有更強(qiáng)的約束力，慈善作為一種贖罪的形式，因此被人們所廣泛的接收。

西方社會(huì)經(jīng)過了文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們的思想得到了廣泛的解放，這使得自由主義思想成為社會(huì)的主流，個(gè)人主義盛行在此環(huán)境下及資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展各種社會(huì)團(tuán)體由此形成，成為一個(gè)利益集團(tuán)，建立在社會(huì)契約之下的人們?yōu)榱斯餐睦嫘纬苫ブ鷪F(tuán)體，這與我國(guó)的“愛有等級(jí)”是有著根本的區(qū)別的，這些團(tuán)體的結(jié)合是因?yàn)槔?，而我?guó)則是以共同的血緣地緣為紐帶建立，建立在這種以團(tuán)體之上的社會(huì)人們時(shí)間相互之間身份是平等的，對(duì)于現(xiàn)代慈善的理念是相符的。

相對(duì)于我國(guó)的官本位的慈善理念，西方國(guó)家則更多地表現(xiàn)為公眾的參與，以美國(guó)為例更多地是表現(xiàn)為基金會(huì)或者是救助團(tuán)體，然而這些大部分都是非政府性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，政府對(duì)于這些機(jī)構(gòu)只起到監(jiān)督的作用，同時(shí)又在制度上給予更多的支持，尤其是稅收方面更是大開方便之門，所有這些對(duì)于人們參與慈善事業(yè)又是一項(xiàng)支持。比較出名的基金如：福特基金、比爾和梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)等這些都是脫離于政府的慈善機(jī)構(gòu)。我國(guó)的壹基金是一個(gè)獨(dú)立于政府部門之外的民間慈善機(jī)構(gòu)，從而打開了我國(guó)社會(huì)慈善的開端。

3.結(jié)論

慈善是一項(xiàng)人人都需要參與的社會(huì)性公益活動(dòng)，比較中西方慈善的淵源，我們可以對(duì)于這兩種文化及在兩種背景之下所從事的慈善事業(yè)有一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，在這樣的一個(gè)比較中可以窺見我國(guó)的慈善事業(yè)的發(fā)展有其自身的特點(diǎn)，以儒家文化為中心，同時(shí)又含有“愛有等級(jí)”的狹隘家國(guó)觀念，政府主導(dǎo)的特色，在新的時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊也必然對(duì)于人們觀念有所改變，形成一個(gè)良好的慈善意識(shí)對(duì)于發(fā)展慈善事業(yè)，有著及其重要的作用，我國(guó)沒有深刻的宗教的信仰的影響，在發(fā)展慈善事業(yè)的進(jìn)程中必然會(huì)面臨一些不同于西方國(guó)家的問題，對(duì)于這些問題的解決我們要立足于我國(guó)文化的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的有益因素，我國(guó)的現(xiàn)代慈善事業(yè)才會(huì)有很好地發(fā)展。 [科]

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