吳春華

摘 要：以歸納興趣的屬性作為突破口，提出并分析新課改背景下謹(jǐn)防中學(xué)興趣教學(xué)過火的必要性，并提出“中學(xué)教育以動機(jī)教學(xué)為主，兒童教育以興趣教學(xué)為主”的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：興趣；中學(xué)興趣教學(xué)；動機(jī)教學(xué)；兒童興趣教學(xué)

新課改后的興趣教學(xué)的呼聲更大了，甚至要到全部教師參與的地步。查閱關(guān)于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性和自主性的眾多資料，大部分都是圍繞興趣展開論述的。好像除了興趣，就沒有其他的方法了。

可實(shí)際情況呢？基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容甚至是高中教育階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容，大部分都是因某些原因我們必須學(xué)習(xí)，而不是所有人天生下來就是對在校學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容感興趣，那么，我們是否可以依據(jù)興趣的存在與否來對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行隨意的取舍呢？當(dāng)然是不可以的。況且，即使很多人對某一活動或者事物有濃厚興趣，但是有多少人能在他們感興趣的對象上善始善終呢？有多少人能把他們所感興趣的對象朝著“博大”或者“精深”方向發(fā)展呢？從這些現(xiàn)象中我們可以看出有了興趣，并不代表有發(fā)展，并不代表有好的成果。

一、一個(gè)人的行為得以啟動和發(fā)展，分析起來分別由多種內(nèi)驅(qū)力和多種外力的正負(fù)作用共同作用的

現(xiàn)在我們假設(shè)某人某一行為的產(chǎn)生是因?yàn)椤芭d趣”這唯一內(nèi)在力量的啟動。比如，《一名物理學(xué)家的教育歷程》中加來道雄隨著閱讀和思考的深入，在高中階段對“統(tǒng)一場論”和“反物質(zhì)”的興趣愈加濃厚，出于這種興趣的驅(qū)使，他對建造能夠在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量“反物質(zhì)”的原子對撞機(jī)（即指他最后果真成功建造成的“電子感應(yīng)加速器）也有濃厚的興趣。我們假設(shè)這一濃厚興趣是加來道雄開始建造加速器時(shí)的唯一內(nèi)驅(qū)力，而據(jù)他在原文中所說：“沒有考慮所要涉及的困難，就開始著手建立他自己的原子對撞機(jī)?！迸d趣確實(shí)是他當(dāng)時(shí)建造電子感應(yīng)加速器的主要內(nèi)驅(qū)力量。我們知道，當(dāng)他的行為運(yùn)作下去時(shí)，資金和時(shí)間的保障、零件的尋找配備和建造的技術(shù)以及對抗輿論的打擊、嘲諷等方面都存在著艱難，如果這些艱難產(chǎn)生的阻力在過程中大于作為行為動力的興趣的話，這時(shí)如果這些阻力繼續(xù)存在，同時(shí)沒有其他內(nèi)驅(qū)力的參與推動，那么這一建造行為必將終結(jié)，興趣在阻力面前甘拜下風(fēng)。因?yàn)榕d趣本身不是行為的終結(jié)，而只是預(yù)示著的發(fā)展的可能，只是放射出可能繼續(xù)發(fā)展的信號。

也就是說，興趣這一內(nèi)驅(qū)力，一旦要與負(fù)作用性質(zhì)的外力（除了上述講到的條件、環(huán)境支持缺失性阻力外，還有各種誘惑等外力）進(jìn)行對抗，當(dāng)負(fù)作用性質(zhì)的外力強(qiáng)于興趣力量時(shí)，就要有別的內(nèi)驅(qū)力來協(xié)助完成對抗任務(wù)。此時(shí)也就是我們需要諸如恒心、意志力之類的品質(zhì)內(nèi)驅(qū)力出來推動行動的發(fā)展的時(shí)候。

而且根據(jù)人的生理、心理學(xué)分析，在人的一生中，情緒的消沉奮亢、認(rèn)知上的是非善惡一直是此消彼長的過程。興趣的本質(zhì)屬性正是情緒心理的“愉悅”“享受”，那么，當(dāng)興趣順應(yīng)生理規(guī)律沒法以強(qiáng)勢姿態(tài)存在的階段，當(dāng)消極情緒與負(fù)面認(rèn)知增長時(shí)，我們要以積極理性的認(rèn)知來修正并與其抗衡，扳回積極情緒和正面認(rèn)知的主導(dǎo)地位。此時(shí)也就是我們需要諸如責(zé)任感、信念、目標(biāo)、理想之類的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力出來推動行動的發(fā)展的時(shí)候。

二、愉悅和享受是興趣發(fā)生時(shí)的本質(zhì)屬性

（這里我要特別強(qiáng)調(diào)是興趣發(fā)生時(shí)）一旦興趣行為在發(fā)展進(jìn)程中因某些原因產(chǎn)生身心苦痛了，就馬上違背了興趣的本質(zhì)，產(chǎn)生了苦痛這一階段的行為其自身對行為者就失去了“愉悅和享受”這一人性本能的吸引力。維持這一行為繼續(xù)發(fā)展的興趣力量就已經(jīng)消失。如果要維持原計(jì)劃的繼續(xù)進(jìn)行，在產(chǎn)生了苦痛的這一行為階段，除了需要上述所說的品質(zhì)內(nèi)驅(qū)力和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力出來推動行為的發(fā)展外，還必須及時(shí)轉(zhuǎn)換成間接興趣在前頭不斷召喚吸引。

比如一個(gè)小孩對某個(gè)人演奏鋼琴時(shí)的神態(tài)和音樂非常感興趣，在有條件的情況下，他就開始學(xué)彈鋼琴了。但是學(xué)琴的初級階段是樂理學(xué)習(xí)和指法練習(xí)，枯燥的樂理知識和繁瑣反復(fù)的指法練習(xí)對小孩子來說一般是痛苦的，違背了興趣的本質(zhì)屬性，不可能是他們的興趣。那么在這個(gè)階段，當(dāng)初他們的興趣就無法繼續(xù)下去。但是如果一個(gè)小孩“對某個(gè)人演奏鋼琴時(shí)的神態(tài)和音樂非常感興趣”因某些原因慢慢轉(zhuǎn)化為“渴望探研鋼琴演奏藝術(shù)”（當(dāng)然小孩不可能認(rèn)識到是“藝術(shù)”）的話，他感覺有一個(gè)奇妙世界在等著他的話，這就成了他的間接興趣，如果有品質(zhì)內(nèi)驅(qū)力和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的推動，那么樂理學(xué)習(xí)和指法練習(xí)即使痛苦，也能夠繼續(xù)發(fā)展下去。這時(shí)，興趣行為才能夠朝著其預(yù)示的發(fā)展方向繼續(xù)發(fā)展。

綜上所述，興趣是內(nèi)驅(qū)力，而且本質(zhì)屬性是愉悅與享受。而興趣行為的發(fā)展是分別由內(nèi)外力的正負(fù)作用共同發(fā)展的，所以有了興趣，并不代表有可喜的發(fā)展或者成果。

如果興趣教學(xué)的呼聲過大，唯興趣教學(xué)馬首是瞻，加上與現(xiàn)在中學(xué)教育勢態(tài)的共同作用，很可能會產(chǎn)生不良后果。

首先，事實(shí)證明，一個(gè)人的學(xué)習(xí)活動是復(fù)雜的，他的動力不可能是單一化，需要多種內(nèi)驅(qū)力的共同作用。對興趣教學(xué)的呼聲大、熱度高，勢必分散對其他內(nèi)驅(qū)力的注意力，勢必掩蓋其他內(nèi)驅(qū)力在教學(xué)中的積極作用。

其次，對興趣教學(xué)的呼聲大、熱度高，容易使學(xué)生養(yǎng)成依賴心理，對自己不理想的學(xué)習(xí)成果產(chǎn)生推卸責(zé)任的心理和行為。學(xué)生習(xí)慣于從“興趣激發(fā)和培養(yǎng)”的客觀因素上找原因，把責(zé)任推卸給執(zhí)教老師和客觀環(huán)境，缺乏內(nèi)歸因能力，拒絕反思是否缺失能夠推動學(xué)習(xí)進(jìn)行的其他品質(zhì)或者認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力。

再次，對興趣教學(xué)的呼聲大、熱度高，不利于學(xué)生人格的良性發(fā)展。良好的人格包括許多優(yōu)秀的品質(zhì)和正確的認(rèn)知方式；走上社會后，來自家庭與社會的原因，不可能全部活動都在你的興趣范圍內(nèi)，你所做的一些事情也許一輩子都不可能成為你的興趣，也許一輩子都是你不得不做的事情。而良好人格所必需的品質(zhì)與認(rèn)知，從事這些事情所需要的內(nèi)驅(qū)力（品質(zhì)內(nèi)驅(qū)力和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力），比如恒心、意志力……責(zé)任感、信念、目標(biāo)、理想……如果這些優(yōu)秀的品質(zhì)與正確的認(rèn)知方式無法主要在中學(xué)學(xué)習(xí)中初步形成，那么這樣的學(xué)校教育在人格教育本身就是失敗的。

而現(xiàn)實(shí)情況是，一是對興趣教學(xué)的呼聲大、熱度高，使其他的內(nèi)驅(qū)力的催生和增長（即其他優(yōu)秀品質(zhì)和正確認(rèn)知的教育養(yǎng)成）被忽略或削弱。二是培養(yǎng)這些優(yōu)秀品質(zhì)和正確認(rèn)知的其他途徑，如各種集體性質(zhì)的室內(nèi)體育活動、娛樂活動、登山、野炊、郊游、勞動等在現(xiàn)在的學(xué)校教育中出于安全和高考升學(xué)率考慮能少則少，有的地方甚至是因噎廢食。兩點(diǎn)綜合作用，真有可能造成以上的后果。

所以基于以上的分析，新課改背景下應(yīng)謹(jǐn)防中學(xué)興趣教學(xué)過火。中學(xué)教育與其提倡興趣教學(xué)，不如提倡動機(jī)教學(xué)。動機(jī)它包含了興趣，且不同于興趣作為行為動力只是“愉悅和享受”內(nèi)驅(qū)力，作為行為過程的話，必然不是行為的終結(jié)；動機(jī)外延既有屬于內(nèi)驅(qū)力的，也有屬于外力的；動機(jī)外延，既有屬于端口型推動力量的，又有屬于終點(diǎn)型吸引力量的。

對于中學(xué)教育，正是教會青少年完善人格的階段，具有豐富外延的動機(jī)教學(xué)，在以培養(yǎng)健全人格為教育目標(biāo)之一的中學(xué)教學(xué)中是更加可取的。而興趣教學(xué)，更適合兒童與幼兒。

人生是痛苦與快樂的辯證統(tǒng)一，人生是責(zé)任與自由的辯證統(tǒng)一，兒童與幼兒還小，還不是讓其學(xué)會承擔(dān)生命痛苦與責(zé)任的年齡段。而由于興趣的“愉悅與享受”主場，是其本質(zhì)屬性，所以，興趣教學(xué)，更適合兒童與幼兒。

很多小孩，主要是幼兒和兒童自發(fā)地對某一活動或者事物很關(guān)注，這一關(guān)注，我們稱之為“對……有興趣”，例如，我們知道進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文在7歲那年對植物和動物產(chǎn)生了濃厚的興趣……認(rèn)真思考這些事例，當(dāng)我們用“興趣”來給“幼兒和兒童自發(fā)地讀某一活動或事物極為關(guān)注”命名時(shí)，他其實(shí)是偏指“天賦”，或者“顯露個(gè)體特征的本能”或者是“最原始的區(qū)別于其他個(gè)體的生命本能”。

因此，興趣作為能夠顯露個(gè)體特征的本能，作為放射出可能繼續(xù)發(fā)展的信號。通過興趣觀察，我們發(fā)現(xiàn)兒童日后的發(fā)展可能，而只要接收了這一發(fā)展信號或認(rèn)識到這一發(fā)展可能，那么在日后的生命過程，如果能夠客觀或能動地創(chuàng)造條件與環(huán)境培養(yǎng)起自身的順應(yīng)興趣的發(fā)展能力，并且結(jié)合動機(jī)教育，就能夠使能力得到最大發(fā)展，使人格得到不斷完善。所以，興趣教學(xué)，更適合兒童與幼兒。

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