江輝

摘 要：在當(dāng)前教育改革的浪潮下，布魯納的結(jié)構(gòu)主義教育思想將有助于語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，文化主義的理論也將有助于我國(guó)素質(zhì)教育的開展。

關(guān)鍵詞：布魯納；結(jié)構(gòu)主義；文化主義；語(yǔ)文教學(xué)

布魯納，美國(guó)著名心理學(xué)家、教育家，當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表。布魯納的主要貢獻(xiàn)是認(rèn)知主義的教育思想和教育文化理論。

一、布魯納的重要教育思想

1.“結(jié)構(gòu)主義”教育思想

布魯納強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，他認(rèn)為某一學(xué)科的基本原理構(gòu)成該學(xué)科的基本框架。一方面，懂得基本原理有利于整個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)與理解，有利于實(shí)現(xiàn)“訓(xùn)練的遷移”；在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和基本原理，還可以縮小“高級(jí)”知識(shí)和“基礎(chǔ)”知識(shí)之間的差距；另一方面，人類的記憶往往容易忘記細(xì)節(jié)性的東西，而結(jié)構(gòu)可以幫助我們用簡(jiǎn)化的表達(dá)方式將這些細(xì)節(jié)保存起來(lái)，在需要的時(shí)候達(dá)到重新構(gòu)建的效果，實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)的“再生”。

2.“文化主義”教育思想

晚年的布魯納對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了深刻的反省，提出了“文化主義”教育思想。布魯納的文化觀涉及文化、心靈、教育三個(gè)重要的概念。他認(rèn)為“人們的心靈是文化塑造的”“學(xué)校不是孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，教育的功能是“將年輕人導(dǎo)入文化的規(guī)范之道”。

二、布魯納教育思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)意義

當(dāng)前，我國(guó)正處在教育教學(xué)改革的關(guān)鍵時(shí)期，遭遇了一些失敗和困惑，布魯納的教育思想在一定程度上可以指導(dǎo)我們的學(xué)科教學(xué)。下面，借鑒布魯納的教育理論，結(jié)合我國(guó)教育的實(shí)際情況，談?wù)劜剪敿{教育思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

1.用“結(jié)構(gòu)”構(gòu)建語(yǔ)文知識(shí)之網(wǎng)

一直以來(lái)，布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)理論在自然科學(xué)中運(yùn)用得比較多。但是，布魯納認(rèn)為從結(jié)構(gòu)上理解整個(gè)學(xué)科的理論“不僅物理學(xué)和數(shù)學(xué)如此，對(duì)于社會(huì)學(xué)科和文學(xué)的學(xué)習(xí)也同樣適用。”語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容輻射古今中外，小說(shuō)、散文、戲劇等等，內(nèi)容龐雜。目前，語(yǔ)文教學(xué)受到高考指揮棒制約，教學(xué)內(nèi)容停留在高考考點(diǎn)的落實(shí)上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)顯得零散而功利化。由近十年的高考情況來(lái)看，語(yǔ)文成績(jī)并不理想，語(yǔ)文不是沖高分的科目，甚至有師生認(rèn)為“語(yǔ)文學(xué)也如此，不學(xué)也如此”，從而導(dǎo)致高中語(yǔ)文不受重視。為什么語(yǔ)文會(huì)走進(jìn)這樣的尷尬之地？我想，主要原因是高考指揮棒肢解了語(yǔ)文的教學(xué)，使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)如無(wú)根之木，無(wú)源之水。沒(méi)有強(qiáng)大結(jié)構(gòu)體系的支撐，再多的知識(shí)點(diǎn)也還是知識(shí)點(diǎn)，無(wú)章無(wú)序，更別說(shuō)達(dá)到“舉一隅而以三隅反”的效果了。因此，教師在教學(xué)中要為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，讓他們了解語(yǔ)文學(xué)科的基本原理、基本思想、基本方法。比如高中語(yǔ)文《唐詩(shī)宋詞元曲選讀》分為“唐詩(shī)之旅”“漫步宋詞”“聆聽元散曲”三大部分，各部分又有若干詩(shī)篇。如果不把詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)理清楚，不把各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌呈現(xiàn)出的特征及名家的作品風(fēng)格等知識(shí)網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)，就單篇詩(shī)歌而鑒賞詩(shī)歌，那么等到學(xué)完之后，學(xué)生對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲還是一知半解的。通過(guò)對(duì)知識(shí)框架和理論、方法的學(xué)習(xí)，可以不斷拓展和加深對(duì)知識(shí)的了解，實(shí)現(xiàn)“訓(xùn)練的遷移”。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，很多教師認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)對(duì)于拓展學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、提升語(yǔ)文素養(yǎng)的重要意義，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)學(xué)習(xí)資料。但是網(wǎng)絡(luò)的豐富與龐雜也讓眾多學(xué)子望“網(wǎng)”興嘆，不知所措。布魯納認(rèn)為，分類可以將周圍的世界進(jìn)行簡(jiǎn)化和系統(tǒng)化，幫助我們理解紛繁復(fù)雜的事物。因此，教師可以教學(xué)生通過(guò)分類，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上各種信息進(jìn)行加工處理，從而掌握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，作出結(jié)構(gòu)化安排。這樣既提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)，又使學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)得到了構(gòu)建。

2.用“結(jié)構(gòu)”打開學(xué)生記憶之門

高中語(yǔ)文要求學(xué)生背誦很多的詩(shī)詞、經(jīng)典散文以及作文素材。在教學(xué)過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生背誦起來(lái)非常痛苦，他們花了一個(gè)星期，讀得口干舌燥才背會(huì)了《阿房宮賦》，下一個(gè)星期又把它忘得一干二凈。死記硬背的知識(shí)是難以長(zhǎng)久的。布魯納說(shuō)：“細(xì)節(jié)的東西，除非放進(jìn)構(gòu)造良好的模式當(dāng)中，否則很快就會(huì)被忘記?！薄案呙鞯睦碚摬粌H是我們現(xiàn)在理解某個(gè)現(xiàn)象的工具，而且也是明天用以回憶那個(gè)現(xiàn)象的工具?！币虼私處煄椭鷮W(xué)生梳理背誦結(jié)構(gòu)就顯得尤為重要。比如《阿房宮賦》第二段中的“明星熒熒，開妝鏡也……杳不知其所之也”，學(xué)生在背誦這段排比句時(shí)總是混淆了句子的前后順序。教師可以按照古代宮女梳妝的基本程序，結(jié)合宮女梳妝的目的梳理出這樣的順序：“照鏡—梳頭—洗臉—熏香—望幸—失望”。通過(guò)這樣的梳理，學(xué)生背誦起來(lái)就相對(duì)容易了，即使日后忘記了，也還可以憑借文章的結(jié)構(gòu)回想起文章的內(nèi)容來(lái)。

3.用文化塑造學(xué)生的心靈

沒(méi)有一個(gè)人能不在文化符號(hào)系統(tǒng)的輔助之下來(lái)執(zhí)行意義的追求。學(xué)習(xí)與思考永遠(yuǎn)都是置身在文化情境里的，并且永遠(yuǎn)都需依賴文化資源的使用。

在全球化的今天，各種文化相互碰撞、交流，如何在文化大碰撞的時(shí)代利用文化資源塑造學(xué)生的獨(dú)特心靈，這是值得語(yǔ)文教師探索的論題。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)挖掘本民族的文化資源，引導(dǎo)學(xué)生在文化語(yǔ)境中去理解作品及其思想。比如理解阿Q這一人物形象，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在一定的文化語(yǔ)境中，發(fā)現(xiàn)阿Q身上折射出的自己的劣根性，讓學(xué)生在嘲笑、貶低阿Q，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的同時(shí)，對(duì)自己的精神世界有一個(gè)反思。

教育不應(yīng)該是單行道上的行為，它是教師和學(xué)習(xí)者之間文化的互動(dòng)。但是在我們的教學(xué)實(shí)踐中，一些語(yǔ)文教師完全忽略了學(xué)生的文化構(gòu)成，把自己打造成一個(gè)全知全能、博學(xué)多才的教育者，明明白白地把學(xué)生所不能不知的知識(shí)，告訴或展示給一個(gè)全然懵懂的學(xué)生。

學(xué)習(xí)是互動(dòng)的過(guò)程，只有在互動(dòng)的學(xué)習(xí)中，文化才能真正流入學(xué)生的心田。譬如老舍的《我的母親》寫得真摯感人，但是老舍所處的年代與學(xué)生所處的年代不同，教師的職責(zé)就是打通作品、教師、學(xué)生三者的文化通道，找到父母在孩子身上的“烙印”，從而在“品味親情”的互動(dòng)中理解文章中飽含的深情，再進(jìn)一步將這種深情遷移到自己的生活中，從而理解父母、孝順父母，真正達(dá)到用文化塑造心靈的目的。

當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)改革花樣百出，可謂仁者見仁，智者見智。而給語(yǔ)文教師的感覺(jué)卻是：越改越迷茫，越改越困惑。語(yǔ)文教學(xué)到底要用什么樣的方式，達(dá)到一個(gè)怎樣的目的？我想，布魯納的教育思想會(huì)給我們帶來(lái)有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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