于景志， 周文翠

（1.佳木斯大學(xué) 公共衛(wèi)生學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.佳木斯大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，黑龍江 佳木斯 154007）

人本視野中的高校德育本質(zhì)芻議

于景志1， 周文翠2

（1.佳木斯大學(xué) 公共衛(wèi)生學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.佳木斯大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，黑龍江 佳木斯 154007）

要準(zhǔn)確把握高校德育的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)高校德育的發(fā)展目標(biāo)，就要深入地研究高校德育本質(zhì)問題。以馬克思主義的以人為本理論為依據(jù)，我們?cè)谛碌臍v史條件下確立的高校德育本質(zhì)應(yīng)是發(fā)展本質(zhì)、關(guān)系本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)的統(tǒng)一，即堅(jiān)持適應(yīng)與超越的一致，堅(jiān)持教育者與受教育者雙主體間的平衡，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的和諧。

以人為本；高校德育；本質(zhì)

高校德育指的是在高等學(xué)校中以大學(xué)生為培養(yǎng)對(duì)象的德育，是一個(gè)包含主體與客體、內(nèi)容與方法、目標(biāo)與原則以及價(jià)值、環(huán)境、管理、評(píng)價(jià)等諸多要素的系統(tǒng)，由此高校德育就具有了許多不同方面的屬性，即質(zhì)，而高校德育的本質(zhì)應(yīng)該是這些質(zhì)中最為關(guān)鍵的，能夠反映高校德育各要素之間根本的內(nèi)在聯(lián)系，它從整體上決定著高校德育與其他事物的根本區(qū)別?！霸诟叩冉逃l(fā)展中，主要表現(xiàn)就是以人為本的德育理念的確立?！保?］作為教育者有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)大學(xué)生的一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在以人為本、科學(xué)發(fā)展的新時(shí)期，高校德育的本質(zhì)應(yīng)是發(fā)展本質(zhì)、關(guān)系本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)的統(tǒng)一，即堅(jiān)持適應(yīng)與超越的相輔相成，堅(jiān)持教育者與受教育者雙主體間的平衡，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的和諧，如此，才能把握高校德育的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)高校德育的發(fā)展目標(biāo)。

一、堅(jiān)持適應(yīng)與超越一致的發(fā)展本質(zhì)

作為有目的、有計(jì)劃培養(yǎng)大學(xué)生的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，高校德育總是表現(xiàn)出“適應(yīng)”與“超越”兩種追求，兩者相互滲透、相輔相成，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了高校德育的發(fā)展本質(zhì)。一方面，高校德育發(fā)揮其引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向的作用，努力使大學(xué)生的政治、思想、道德水平的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的要求；另一方面，因?yàn)槊恳粋€(gè)體對(duì)現(xiàn)存世界的適應(yīng)都是選擇性的、過濾性的，表現(xiàn)出否定性的超越的一面，所以，高校德育也要“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式”。［2］“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無從談起”。［3］由于崇高理想本身就是現(xiàn)實(shí)生活中人的需要，因而高校德育的超越性也不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)和發(fā)展的可能，即高校德育的適應(yīng)性制約著其超越性。同時(shí)，這種制約并不是要以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來束縛和限制人，而是要給道德理想賦予一定的現(xiàn)實(shí)意義，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。所以，高校德育的超越性也制約著其適應(yīng)性。

高校德育要讓學(xué)生“獲得對(duì)社會(huì)和個(gè)人在社會(huì)內(nèi)部的地位的一般的了解”，以及“形成價(jià)值觀和生活目標(biāo)”［4］。高校德育不僅要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的人，還要培養(yǎng)具有先進(jìn)政治素養(yǎng)，具備各種現(xiàn)代觀念，具有較高覺悟水平和理論素養(yǎng)的人。但傳統(tǒng)的高校德育往往把德育當(dāng)做一種馴服性工具，目的在于教人學(xué)會(huì)服從社會(huì)要求。問題是，個(gè)人在道德生活中的作用不僅體現(xiàn)為理解和接受既有的道德，更為突出地體現(xiàn)在保有對(duì)既有道德的合理懷疑與超越精神，超越即成的道德體系，勇于突破陳腐的傳統(tǒng)和規(guī)范，做更先進(jìn)道德體系的探索者、創(chuàng)造者，為樹立新道德開辟道路，給社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步確立新的道德理想和追求的目標(biāo)。這就要求轉(zhuǎn)變觀念，凸顯高校德育的發(fā)展性，將高校德育從單純的適應(yīng)本質(zhì)轉(zhuǎn)到適應(yīng)與超越統(tǒng)一的發(fā)展本質(zhì)上來。所以，高校德育實(shí)踐就不能簡單地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德的規(guī)范灌輸和行為約束，而要對(duì)其進(jìn)行精神需要的激發(fā)，使其在追求精神需要的社會(huì)實(shí)踐過程中，不斷認(rèn)識(shí)周圍的世界，創(chuàng)造新的交往關(guān)系，而這種創(chuàng)造反過來又會(huì)提升大學(xué)生自身的精神境界，使其品德得到新的發(fā)展。

高校德育的這種超越性一方面表現(xiàn)為高校德育的宗旨在于完成德育主客體間的社會(huì)價(jià)值關(guān)系由實(shí)然的現(xiàn)實(shí)性向應(yīng)然的可能性的躍升；另一方面表現(xiàn)在個(gè)體道德發(fā)展的水平實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)有的低水平階段向高水平階段的躍升。從高校德育的發(fā)展本質(zhì)看，高校德育不僅是一種理想目標(biāo)的活動(dòng)，而且還是一種現(xiàn)實(shí)過程，而這種超越性與適應(yīng)性有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵是對(duì)人的主體性的高揚(yáng)，啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，學(xué)會(huì)怎樣做人；對(duì)時(shí)代問題要超越“經(jīng)濟(jì)至上”、“物質(zhì)主義”的病癥，在德育指導(dǎo)思想上要超越機(jī)械適應(yīng)論，在德育實(shí)踐中要超越規(guī)范化的德育模式。［5］所以，在當(dāng)代高校德育中，我們既要反對(duì)德育導(dǎo)向中出現(xiàn)的過于工具化、功利化的傾向，也要反對(duì)無視德育賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基的脫離實(shí)際的道德理想主義，從而真正認(rèn)識(shí)立足于特定的現(xiàn)實(shí)需要的高校德育的有限與缺欠，認(rèn)識(shí)到高校德育在價(jià)值追求上超出特定的現(xiàn)實(shí)需要的深遠(yuǎn)意義之所在，實(shí)現(xiàn)高校德育的發(fā)展本質(zhì)。

二、堅(jiān)持雙主體間平衡的關(guān)系本質(zhì)

高校德育的發(fā)展本質(zhì)表明其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要、面向未來、具有超越性的人，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則取決于對(duì)高校德育主客體關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與把握。從這個(gè)意義上說，高校德育還具有一種關(guān)系本質(zhì)。這種關(guān)系本質(zhì)決定了高校德育要采取一種雙主體思維，即思考問題的視角從傳統(tǒng)的德育主客二元，轉(zhuǎn)向教育者與受教育者的雙重主體身份，更多地承認(rèn)和發(fā)展受教育者的主體性意識(shí)，在雙主體間的平衡中追求高校德育關(guān)系本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。人的主體性是一個(gè)人不可讓予的權(quán)利，是人與人之間應(yīng)該互相尊重的權(quán)利。從關(guān)注客觀世界到關(guān)注人的自身，是人類發(fā)展進(jìn)步的必然。在高校德育中關(guān)注人的主體性，就是要以教育者與受教育者之間的雙向互動(dòng)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮教育者與受教育者雙方的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尤其是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等主體性素質(zhì)的社會(huì)主體。

傳統(tǒng)的高校德育模式中，教育者是絕對(duì)的主體，擁有較多的書本知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，是知識(shí)與人格權(quán)威的代表；受教育者則是絕對(duì)的客體，其自身的需要被漠視，個(gè)性化、多樣化的發(fā)展也受到忽視，導(dǎo)致大學(xué)生較高的道德認(rèn)知、判斷能力與較低的道德實(shí)踐能力的失衡。隨著社會(huì)的發(fā)展，數(shù)字化生存讓教育者的書本知識(shí)優(yōu)勢(shì)受到挑戰(zhàn)，民主、平等、協(xié)商的精神日益深入人心，也使教育者的人格權(quán)威在事實(shí)上被弱化。而且，不管教師是否把學(xué)生當(dāng)作主體來看待，學(xué)生作為個(gè)體存在，始終是一個(gè)有生命活力和反思性的人，是一個(gè)具有能動(dòng)性的主體?，F(xiàn)代信息社會(huì)還使學(xué)生擁有的信息和知識(shí)超出教師所能控制的范圍，開放的社會(huì)也提供了多元的價(jià)值選擇、多層次的道德需求和多樣化的生活方式。在這種背景下，高校德育只有在堅(jiān)持其關(guān)系本質(zhì)基礎(chǔ)上，將教育者與受教育者的關(guān)系重新定位，發(fā)揮其各自不同的主體性作用，才能實(shí)現(xiàn)高校德育的既定目標(biāo)。

在高校德育過程中貫徹主體性思想，以關(guān)系本質(zhì)為指導(dǎo)來開展德育活動(dòng)，就是要從活生生的生命個(gè)體“人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)、個(gè)性，突出人的能動(dòng)性，努力造就人格獨(dú)立、自主、具有創(chuàng)新精神和品格的人。主體性原則關(guān)注個(gè)體的生命體驗(yàn)，關(guān)注個(gè)體的當(dāng)下需要。這就要求教育者與受教育者處于平等地位，大學(xué)生不再是被灌輸?shù)目腕w，而是具有獨(dú)特個(gè)性，進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)的主體；教師也不再是高高在上的說教主體，而是促進(jìn)個(gè)體成長的引導(dǎo)主體，是學(xué)生思想的激勵(lì)者、引導(dǎo)者。高校德育的重點(diǎn)也要從傳授道德知識(shí)和灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，轉(zhuǎn)到讓學(xué)生掌握批判的武器，提高道德敏感性、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力的教育上。教師應(yīng)充分信任學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和自尊心，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的見解，讓學(xué)生真正擁有話語權(quán)，能夠敞開心扉自由表達(dá)各種思想觀點(diǎn)；同時(shí)，研究學(xué)生道德修養(yǎng)的實(shí)際水平，給每一個(gè)學(xué)生提供思想指導(dǎo)和解決問題的建議，這種雙向互動(dòng)過程就是一個(gè)共享道德生活的意義與價(jià)值的過程。通過師生之間的對(duì)話、討論甚至爭論，就某一問題達(dá)成一定的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)師生之間在知識(shí)上和道德上的相互影響，雙方都獲得知識(shí)與道德的增長。在這里，主體間是一種平等、共生的關(guān)系，教育者的主體性體現(xiàn)在價(jià)值引導(dǎo)上，即引領(lǐng)學(xué)生走上德性生成之路；受教育者的主體性則體現(xiàn)為自主建構(gòu)其信仰世界，即在其德性生成的過程中對(duì)自己道德生活的感悟和體驗(yàn)。由此，雙主體間的平衡強(qiáng)調(diào)的是師生雙方的相互影響、道德共進(jìn)，不僅教師影響著學(xué)生的道德發(fā)展，同時(shí)學(xué)生也影響著教師的道德變遷，教師和學(xué)生的道德水平在共同的生活實(shí)踐中都獲得了提高。

三、堅(jiān)持社會(huì)與個(gè)體和諧的實(shí)踐本質(zhì)

實(shí)踐是人的存在方式，在確定高校德育本質(zhì)中運(yùn)用實(shí)踐思維，就是要把學(xué)生看作是一個(gè)實(shí)踐個(gè)體，把高校德育看作是一種通過實(shí)踐活動(dòng)不斷否定和生成自身的超越性過程。超越于傳統(tǒng)德育理性認(rèn)知的思維方式，這種高校德育本質(zhì)的當(dāng)然選擇是貼近學(xué)生個(gè)體的生活。生活是生命的親歷和體驗(yàn)，人在生活中體驗(yàn)著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快樂。同時(shí)，人也在生活中充實(shí)和教育著自己，“我們一開始生活,我們就開始教育著自己?！保?］所以，高校德育的基礎(chǔ)和本體是學(xué)生的生活。正是在生活實(shí)踐中，學(xué)生以“知識(shí)理解”為基礎(chǔ)，以“情感體驗(yàn)”為主要方式，在社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境中，慢慢養(yǎng)成對(duì)人與道德關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，即道德既是人為的，道德也是為人的，道德更是由人的；達(dá)到對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的正確理解，即人是社會(huì)的本體基礎(chǔ)，社會(huì)是人安身立命的家園，社會(huì)進(jìn)步要求人的同步發(fā)展，人的發(fā)展也需要相應(yīng)的社會(huì)條件。實(shí)際上，高校德育的實(shí)踐本質(zhì)就是要尋求個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧。

個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是個(gè)性與共性的關(guān)系，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］德國人本主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“孤立的，個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，”［8］這里的“團(tuán)體”就可以理解為社會(huì)，表明了個(gè)體與社會(huì)本質(zhì)上的統(tǒng)一關(guān)系。我國的傳統(tǒng)思維是一種整體主義思維，這造成了高校德育在過去片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，偏重社會(huì)需求，忽視甚至否定個(gè)人的內(nèi)在需求，個(gè)人的發(fā)展僅僅是為了服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。這不僅致使很多青年學(xué)生缺乏個(gè)性與主見，而且也容易使大學(xué)生心理失衡，對(duì)德育工作產(chǎn)生反感。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的精神需求日漸突出，要求得到尊重、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望越來越強(qiáng)烈，重視個(gè)人、以個(gè)人作為根本出發(fā)點(diǎn)和最終目的，已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。與此相適應(yīng)，高校德育本質(zhì)必然要從單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的精神自由和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。高校德育不僅要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，而且要以大學(xué)生的主觀需求為立足點(diǎn)，找準(zhǔn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。

高校德育的實(shí)踐本質(zhì)就是要通過社會(huì)交往活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧，真正認(rèn)識(shí)和明確個(gè)人的發(fā)展要求與社會(huì)的發(fā)展要求，并將這種要求轉(zhuǎn)化為自己的訴求，在社會(huì)協(xié)作和交往實(shí)踐中，培養(yǎng)個(gè)人各方面能力的同時(shí)，發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。正像亞里士多德所說的那樣“我們做公正的事情才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”［9］高校德育不僅有知識(shí)的認(rèn)識(shí)要求，更重要的是一種實(shí)踐體驗(yàn)的總結(jié)、升華。只有將大學(xué)生生活中的直接道德體驗(yàn)與道德認(rèn)知相結(jié)合，內(nèi)心認(rèn)同道德規(guī)范，才能使德育要求現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德行為，取得良好的德育效果。要主動(dòng)設(shè)計(jì)一些德育活動(dòng)，吸收學(xué)生參與活動(dòng)的設(shè)計(jì)，應(yīng)考慮多樣化的為學(xué)生喜聞樂見的形式，使教育者與受教育者都積極主動(dòng)地參與到活動(dòng)中去。要讓學(xué)生更多地走出課堂，回歸生活，參與德育實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中學(xué)會(huì)交往，在責(zé)任承擔(dān)中建立真正的責(zé)任意識(shí)；使學(xué)生在德育實(shí)踐中獲得自我反思、自我評(píng)價(jià)和自我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的道德行為，形成自我教育機(jī)制。要從大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足他們的合理需要，堅(jiān)持以社會(huì)發(fā)展的需要為導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生自覺地參與社會(huì)實(shí)踐，關(guān)心社會(huì)生活，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造自己的美好未來。

［1］ 李輝.論高校德育“回歸人”的可能與實(shí)現(xiàn)路徑［J］.思想政治教育研究，2011（2）:21.

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［3］［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：122.

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［6］ ［法］盧梭.愛彌兒［M］.李平漚譯，北京:商務(wù)印書館，1978：13.

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G410

A

1672－9749（2013）01－0113－03

2012-10－21

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“人本視野中的高校德育本質(zhì)問題研究”（12512328）

于景志（1968-），男，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院黨委書記，教授；

周文翠（1972-），女，黑龍江牡丹江人，佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授，法學(xué)博士。

龐 達(dá)］

◇黨建研究