劉紅

【摘要】濰坊民間曲藝能夠成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式主要有兩個(gè)原因:一是貼近生活的思想內(nèi)容是濰坊曲藝深受民眾喜愛(ài)的重要源泉,濰坊民間戲曲大都取材于日常生活,反映群眾關(guān)心的社會(huì)矛盾和沖突;二是喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式使濰坊曲藝成為民眾難以割舍的情愫,充滿喜劇色彩的藝術(shù)形式成為濰坊曲藝重要表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】濰坊民間曲藝 思想內(nèi)容 藝術(shù)形式

早在明清時(shí)期民間就流傳著“南蘇州,北濰縣”之說(shuō),濰坊是魯中重要的交通樞紐,曾經(jīng)是歷史上著名的商業(yè)重鎮(zhèn),城市的繁榮為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式—曲藝的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。翻開(kāi)濰坊民間文學(xué)的歷史長(zhǎng)卷,你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)濰坊地區(qū)蘊(yùn)藏著大量歷史悠久、獨(dú)具特色的曲藝文化。這些曲藝在內(nèi)容上大都反映現(xiàn)實(shí)生活中涉及家庭倫理道德的小事情,在藝術(shù)上大都質(zhì)樸自然,通俗易懂,具有濃厚的生活氣息。

濰坊民間曲藝如花兒般燦爛,綻放出濃郁的鄉(xiāng)土氣息,不管是山會(huì)趕集還是農(nóng)閑時(shí)節(jié),不管是城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村還是田間地頭,活躍著一大批曲藝人才,民眾對(duì)于這些本地曲藝的癡迷達(dá)到了狂熱的程度。兒歌“拉大鋸,扯大鋸,姥娘家唱大戲。搬恁姑,請(qǐng)恁姨,扯破豆枕拉破席。恁姑恁姨快走吧,過(guò)日唱戲再叫恁。”①所描述的老百姓看戲盛況足以顯示出民眾對(duì)于這種地方藝術(shù)形式的喜愛(ài)程度。濰坊民間曲藝之所以廣受民眾愛(ài)戴一方面是其思想內(nèi)容易于被民眾接受,另一方面是采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。

貼近生活的思想內(nèi)容是濰坊曲藝深受民眾喜愛(ài)的重要源泉

作為濰坊民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾藝術(shù)形式,濰坊民間曲藝真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了濰坊民眾自己的生活狀況、思想情感和審美情趣。其內(nèi)容可以概括為:

反映濰坊民眾生動(dòng)有趣的日常生活故事。濰坊民間曲藝反映濰坊民眾生活的各個(gè)方面,有農(nóng)民、小商販、小手工業(yè)者、普通市民等各行各業(yè)的民眾的生活狀況,有家庭、鄰里以及親朋好友間的交往趣事,這些內(nèi)容充分展示出純樸自然的生活美。比如濰縣大集上的說(shuō)書(shū)藝人們除了表演傳統(tǒng)書(shū)目外,很多藝人還根據(jù)自身的生活體驗(yàn)和所見(jiàn)所聞進(jìn)行創(chuàng)作。而作為地方戲曲的周姑戲、茂腔的經(jīng)典曲目大都取自百姓日常生活,在家長(zhǎng)里短中展現(xiàn)矛盾沖突,從充滿情趣、帶有濃郁地域特色的生活故事中展現(xiàn)民眾的道德觀念和審美傾向。正因?yàn)闉H坊曲藝的內(nèi)容大都取自與民眾生活息息相關(guān)的日常生活故事,所以更易被濰坊民眾在心理上接受,加上藝術(shù)形式生動(dòng)活潑,使得濰坊民間曲藝深得民眾喜愛(ài)。

反映美好的愛(ài)情生活。愛(ài)情故事是百姓最感興趣的題材之一,濰坊民間曲藝中的愛(ài)情故事非常多,像茂腔中的“四大京”、“八大記”;周姑戲的經(jīng)典曲目《梁祝下山》、《青絲記》、《思春》等;濰縣大鼓《王二姐思春》,諸城大鼓《金簪記》、《絲絨記》、《香蓮帕》,安丘大鼓《金釵記》、《梨花簪》等等,這些曲藝形式或者表現(xiàn)男女愛(ài)情為主要內(nèi)容,或者在展現(xiàn)矛盾沖突的過(guò)程中穿插表現(xiàn)男女愛(ài)情。它們以不同的藝術(shù)形式、率真的表演風(fēng)格表現(xiàn)男女間的相互愛(ài)慕和感情交流,表現(xiàn)了濰坊民眾大膽追求自由愛(ài)情、沖破各種禮教規(guī)范的爽朗性格。當(dāng)然,這些來(lái)自民間的藝術(shù)形式也存在一些過(guò)于直露和粗俗的表演成分,但這并不影響作品的藝術(shù)價(jià)值。

表現(xiàn)各種社會(huì)矛盾與沖突。有些曲藝講述的是家庭內(nèi)部成員間的矛盾沖突,有的是表現(xiàn)平民百姓間的矛盾糾葛與爭(zhēng)端,而有一些則講述社會(huì)下層人物與官僚、地主、惡霸等的矛盾與沖突。像深受濰坊廣大婦女喜愛(ài)的茂腔和周姑戲等民間戲曲很多內(nèi)容都是表現(xiàn)家庭內(nèi)部沖突和鄰里沖突的如婆媳矛盾、兄弟沖突、父子矛盾、鄰里矛盾等等,這些矛盾沖突不是尖銳的階級(jí)對(duì)立式的矛盾沖突,矛盾沖突的解決也往往比較容易,但是這些內(nèi)容是民眾所熟知的甚至是經(jīng)常面對(duì)的,因而成為濰坊民間曲藝不可或缺的表現(xiàn)內(nèi)容。此外,諸城大鼓、濰縣大鼓、安丘大鼓、諸城竹板快書(shū)、八角鼓等之所以能夠吸引聽(tīng)眾,一個(gè)很重要的原因就是它們?cè)诓煌潭壬象w現(xiàn)各種矛盾沖突,這些矛盾沖突增強(qiáng)了作品的生動(dòng)性、趣味性和感染力。濰坊民間戲曲有一個(gè)共同的特點(diǎn):不管故事情節(jié)多么復(fù)雜、曲折,最終的結(jié)局總是善良正義的一方在沖突中獲得勝利,或者經(jīng)過(guò)較量與感化,假惡丑一方幡然悔悟,矛盾雙方重歸于好、皆大歡喜。這一特點(diǎn)反映出濰坊民眾純樸善良的價(jià)值觀。

喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式使濰坊曲藝成為民眾難以割舍的情愫

情節(jié)簡(jiǎn)單,結(jié)構(gòu)單純,人物形象鮮明單一,具有濃郁的喜劇色彩。濰坊民間曲藝中的大部分作品都是通過(guò)截取生活中的一個(gè)橫斷面或者一個(gè)片斷展開(kāi)情節(jié),人物較少、矛盾沖突集中,情節(jié)較為簡(jiǎn)單。在結(jié)構(gòu)上也是以單線條為主,圍繞突出矛盾展開(kāi)故事情節(jié),因而結(jié)構(gòu)也很單純。濰坊民間曲藝中的人物一般都比較少,少的三兩個(gè),多的五六個(gè)角色,所以我們經(jīng)常會(huì)看到在濰坊城鄉(xiāng)活躍著一批家庭莊戶劇團(tuán),成員不多,卻能夠很完美地把曲藝內(nèi)容表現(xiàn)得淋漓盡致,其先決條件就是絕大多數(shù)濰坊曲藝的劇中角色都很少。另外,受劇情簡(jiǎn)單的限制,人物不能進(jìn)行多方位、細(xì)致性刻畫(huà),一般只進(jìn)行單線條勾勒,人物在故事與劇情中展示出的性格特征往往是單一的,具有鮮明的臉譜化特征,人物關(guān)系在濰坊曲藝中呈現(xiàn)出二元對(duì)立的矛盾關(guān)系,這種關(guān)系更容易反映出濰坊民眾愛(ài)憎分明的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。濰坊民間曲藝是民眾在忙碌之余用以放松娛樂(lè)的,因此大多數(shù)作品都以活潑歡快為基調(diào),故事情節(jié)簡(jiǎn)單而富于戲劇性,人物性格單純化、臉譜化,語(yǔ)言幽默逗趣、插科打諢是調(diào)侃的重要手段,使得濰坊民間曲藝具有濃郁的喜劇色彩,可以使觀眾在開(kāi)心一笑之后消除疲勞、愉悅身心。

貼近生活,貼近百姓,具有濃郁的濰坊地域特色。濰坊民間曲藝所反映的內(nèi)容都是濰坊民眾所熟知的日常生活片段,為了更貼近民眾,藝人們?cè)谡f(shuō)唱的過(guò)程中加入了大量的濰坊民眾所熟悉的生活細(xì)節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣。使用的語(yǔ)言都是濰坊民眾日常生活中的方言土語(yǔ),口頭性極強(qiáng),充滿著濃郁的地域特色,拉近了演員與觀眾之間的距離,使演出更加貼近百姓、貼近生活。慣用語(yǔ)、俏皮話、歇后語(yǔ)甚至是生活中的粗口等的巧妙運(yùn)用更為他們的表演增添了幽默風(fēng)趣的效果。通俗易懂的語(yǔ)言、貼近民眾的表演最容易被廣大民眾所接受,因而濰坊民間曲藝成為濰坊民眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。遍布城鄉(xiāng)的農(nóng)貿(mào)集市式濰坊民間曲藝演出的主要場(chǎng)所。每逢大集,各類曲藝表演的臺(tái)前可謂人山人海,很多人尤其是老人和婦女趕集并不僅僅是為了買賣商品,他們更多的是為自己心儀的曲藝節(jié)目而來(lái)。

運(yùn)用多種修辭手法,具有強(qiáng)烈的生動(dòng)性和感染力。濰坊民間曲藝大多數(shù)采用口口相傳的形式,沒(méi)有固定的腳本,每一次傳唱都是一次再創(chuàng)造的過(guò)程。這種再創(chuàng)造不僅僅是對(duì)劇情結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充和人物形象的完善,更重要的是優(yōu)化唱詞。多傳統(tǒng)曲目就是在不斷傳唱、不斷創(chuàng)作的過(guò)程中變得日臻完美。從現(xiàn)在傳唱的作品看,濰坊民間曲藝大量采用了對(duì)偶、夸張、排比、比喻、擬人等多種修辭手法,比如,《楊八姐游春》中楊八姐有一段唱詞運(yùn)用夸張、排比、比喻等修辭手法表現(xiàn)了楊八姐不畏權(quán)貴的決心—“萬(wàn)歲要選楊八姐,幾件彩禮送上府門。我要上八尺高的珊瑚樹(shù),金瓶玉碗翡翠盆,水晶帳子瑪瑙枕,磨盤大的老龍鱗。我要上一兩星星二兩月,三兩清風(fēng)四兩云,五兩火苗六兩氣,七兩黑煙八兩琴音?；馃堩毴齼闪?一摟粗的牛毛要三根。公雞下蛋要八個(gè),曬干的雪花要二斤。要你茶杯大的金剛鉆,天鵝的羽毛織毛巾。螞蟻翅子做紅大襖,蝴蝶翅子做綠羅裙。天大一塊梳頭的鏡,地大一塊洗臉的盆。”②多種修辭手法的運(yùn)用極大地增強(qiáng)了作品的生動(dòng)性和感染力。

正是由于濰坊民間曲藝在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都最大可能地站在了民眾的視角上進(jìn)行構(gòu)思,才成為民眾生活不可或缺的組成部分,深受喜愛(ài),彌久不衰。著名作家莫言曾經(jīng)這樣介紹他及高密東北鄉(xiāng)人對(duì)茂腔的情感:“茂腔是一個(gè)不登大雅之堂的小劇種,流傳的范圍局限在我的故鄉(xiāng)高密一帶。它唱腔簡(jiǎn)單,無(wú)論是男腔女腔,聽(tīng)起來(lái)都是哭悲悲的調(diào)子。公道地說(shuō),茂腔實(shí)在是不好聽(tīng)。但就是這樣一個(gè)不好聽(tīng)的劇種,曾經(jīng)讓我們高密人廢寢忘食,魂繞夢(mèng)牽,個(gè)中的道理,比較難以說(shuō)清。比如說(shuō)我,離開(kāi)故鄉(xiāng)快三十年了,在京都繁華之地,各種堂皇的大戲,已經(jīng)把我的耳朵養(yǎng)貴了,但有一次回故鄉(xiāng),一出火車站,就聽(tīng)到一家小飯店里傳出了茂腔那緩慢凄切的調(diào)子,我的心中頓時(shí)百感交集,眼淚盈滿了眼眶……”③這段話道出了所有濰坊人對(duì)濰坊民間曲藝的難以個(gè)割舍的情懷。

(作者為濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授;本文系2011年濰坊市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)研究課題成果)

注釋

①萬(wàn)麗:《高密茂腔》,北京:文化藝術(shù)出版社,2010年,第126頁(yè)。

②傳統(tǒng)茂腔《楊八姐游春》佘太君唱段,根據(jù)高密茂腔藝人張其榮演唱記錄整理。

③莫言:《我的高密》,北京:中國(guó)青年出版社,2011年,第101頁(yè)。