摘 要：《樂(lè)記》是中國(guó)最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂(lè)理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，擴(kuò)充了新的美學(xué)范疇和美學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了以“樂(lè)”為主體的美學(xué)概念與思想。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；音樂(lè)美學(xué)；思想內(nèi)容

作者簡(jiǎn)介：魏松（1972-），男，重慶市云陽(yáng)人，講師，碩士研究生，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校教師，研究方向：音樂(lè)教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11--01

《樂(lè)記》批判地繼承和發(fā)展了秦漢音樂(lè)美學(xué)思想體系，記載了關(guān)于音樂(lè)審美中的“心”、“物（ 聲）”的關(guān)系，包括音樂(lè)審美情感范疇、音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論和人性論思想。由于音樂(lè)美學(xué)思想的理論是以“樂(lè)”為前提的。所以，《樂(lè)記》中音樂(lè)美學(xué)思想的一些選項(xiàng)、概念和范疇的分析與音樂(lè)美學(xué)思想早期的完整體系密不可分，并使之成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的固有特征。

一、“感于物而動(dòng)”的美學(xué)思想

《樂(lè)記》卷首語(yǔ)曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；……樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！边@段話以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言闡明了音樂(lè)中的“物-心-音（聲）-樂(lè)”的構(gòu)成因素以及產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，說(shuō)明了“感于物而動(dòng)”的“樂(lè)”的審美主體介于音樂(lè)審美中的“心”與“物”的運(yùn)動(dòng)中，反映了音樂(lè)產(chǎn)生于對(duì)人的內(nèi)心情感的表達(dá)，是將注意力集中在音樂(lè)的表現(xiàn)對(duì)象“人的內(nèi)心情感”的表達(dá)基礎(chǔ)上的。其音樂(lè)的本質(zhì)在于人的內(nèi)心情感的表達(dá)這一音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題。

在《樂(lè)記》的音樂(lè)思想體系中《樂(lè)本篇》記載“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！?；……是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)?！睆?qiáng)調(diào)從情感產(chǎn)生和樂(lè)舞的形成來(lái)研究“樂(lè)”的產(chǎn)生，即制禮作樂(lè)的必要性。這表明在《樂(lè)記》中，人之“性”，一則是與生俱來(lái)的心智感情的能力與“靜”的特征，再則是具有“應(yīng)感起物而動(dòng)”的本能欲望，無(wú)論是在音樂(lè)創(chuàng)作中的表現(xiàn)還是音樂(lè)審美中的情感體驗(yàn)都需要節(jié)制人的欲望，否則就會(huì)墮落成性，這就是“制禮作樂(lè)”的必要性。

二、情感與聲音的美學(xué)思想

情感為“心”，音聲為“聲或音”， “心”是指人與外在事物接觸中產(chǎn)生的各種情感，如人的喜怒哀樂(lè)的情感變化；音聲則是指音樂(lè)的旋律運(yùn)動(dòng)形式和音響效果感應(yīng)，其表現(xiàn)對(duì)象就是具有情感性質(zhì)的“心”?！稑?lè)本篇》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！鰢?guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！闭f(shuō)明了情感產(chǎn)生于“心”對(duì)外物的接觸，音樂(lè)的組織形式和表現(xiàn)凸顯情感特征的音樂(lè)思想，音樂(lè)思想的表達(dá)來(lái)反應(yīng)人的內(nèi)心情感和社會(huì)觀念以實(shí)現(xiàn)樂(lè)與政通的思想。并以此構(gòu)成音樂(lè)審美的邏輯關(guān)系：“音由人心所生，則由聲可以知情；情感于物而生，則由聲可以知政?！睒?gòu)成了音聲（“聲”）-情感（“心”）-政道（“政”）三者之間審美的邏輯關(guān)系。也就是說(shuō)什么樣的心情，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)就有什么樣的情感性質(zhì)，什么樣的音樂(lè)情感性質(zhì)，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響人的情緒變化，強(qiáng)調(diào)了“心”與“聲”的作用與反作用的辯證關(guān)系，以及音樂(lè)所表現(xiàn)的人的真情實(shí)感對(duì)于人心的感染力和音樂(lè)對(duì)于人心影響的出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到制禮作樂(lè)的目的。

三、“樂(lè)”的內(nèi)容與形式的美學(xué)思想

音樂(lè)的內(nèi)容和形式多種多樣，其審美形式在《樂(lè)記》中反映了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的音樂(lè)觀。在音樂(lè)美學(xué)思想中，關(guān)于“樂(lè)”的存在形式和內(nèi)涵作了科學(xué)的界定。一是以快樂(lè)、愉悅之情為“樂(lè)”的存在的情感特征?！稑?lè)記》中的“樂(lè)”的情感性質(zhì)是以“樂(lè)”的感情上的融洽來(lái)調(diào)和由“禮”的等級(jí)規(guī)范造成的人與人之間心理上的差距；二是“樂(lè)”作為音樂(lè)、詩(shī)歌、樂(lè)舞三者結(jié)合的綜合性音樂(lè)藝術(shù)形式，是以音樂(lè)形式為主，涉及音聲的音響運(yùn)動(dòng)形式、歌舞形式和文學(xué)的表現(xiàn)形式；三是“樂(lè)”具有“德”即具有觀念性的音樂(lè)內(nèi)容。只有具備了“德”的內(nèi)容，才能夠形成“樂(lè)”的完整意義，并構(gòu)成“樂(lè)”的完整的存在方式。

所以，《樂(lè)記》中的“樂(lè)”，包含了快樂(lè)愉悅的情感特征，形成于人的音樂(lè)審美觀念。音聲、詩(shī)歌和樂(lè)舞的綜合藝術(shù)形式以及“德”（音樂(lè)觀念）的內(nèi)容共同構(gòu)成了“樂(lè)”的基本特征。

四、樂(lè)的美的表現(xiàn)形式的美學(xué)思想

“樂(lè)”的 美的本質(zhì)表現(xiàn)在于真善美在“樂(lè)”中的內(nèi)在表現(xiàn)，在《樂(lè)記》中雖沒(méi)有專門論述和表達(dá)，但是“樂(lè)”的美與審美的認(rèn)識(shí)在《樂(lè)記》的筆跡中還是顯露出美學(xué)史學(xué)家們的一些觀念。其一是以“德音”為美，這是《樂(lè)記》審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。“德音”作為“樂(lè)”之美，既具有倫理道德的屬性，也具有血?dú)庑闹堑那楦袑傩浴！暗乱簟迸c“音聲”都具有情感表現(xiàn)力，又擁有自己的情感特征和形態(tài)特征。

在《樂(lè)記》中，有“淫樂(lè)”與“和樂(lè)”，都有不同的情感表現(xiàn)，都反映著人與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和思想觀念問(wèn)題，給予人們判斷“樂(lè)”的美的標(biāo)準(zhǔn)和審美的范圍，而“淫樂(lè)”與“和樂(lè)”的主要區(qū)別在于是否具有“中和”的情感特征。從“和樂(lè)”的思想上看，要求情感上要“樂(lè)而不亂”、“樂(lè)而不流”，氣質(zhì)上要“剛而不怒”、“柔而不懾”。從“淫樂(lè)”來(lái)看，則是“惑而不樂(lè)”、“哀而不莊”、“樂(lè)而不安”。從正反兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的情感表現(xiàn)必須處于“中和”的狀態(tài)，從美學(xué)思想史來(lái)看，《樂(lè)記》中的“中和”更接近于孔子講的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“中和”思想。