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        淺論《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想

        2016-05-09 13:31:21魏松
        青年文學(xué)家 2015年11期
        關(guān)鍵詞:思想內(nèi)容樂(lè)記音樂(lè)美學(xué)

        摘 要:《樂(lè)記》是中國(guó)最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂(lè)理論著作,它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想,擴(kuò)充了新的美學(xué)范疇和美學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)新了以“樂(lè)”為主體的美學(xué)概念與思想。

        關(guān)鍵詞:《樂(lè)記》;音樂(lè)美學(xué);思想內(nèi)容

        作者簡(jiǎn)介:魏松(1972-),男,重慶市云陽(yáng)人,講師,碩士研究生,重慶三峽醫(yī)藥高等??茖W(xué)校教師,研究方向:音樂(lè)教育。

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-11--01

        《樂(lè)記》批判地繼承和發(fā)展了秦漢音樂(lè)美學(xué)思想體系,記載了關(guān)于音樂(lè)審美中的“心”、“物( 聲)”的關(guān)系,包括音樂(lè)審美情感范疇、音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論和人性論思想。由于音樂(lè)美學(xué)思想的理論是以“樂(lè)”為前提的。所以,《樂(lè)記》中音樂(lè)美學(xué)思想的一些選項(xiàng)、概念和范疇的分析與音樂(lè)美學(xué)思想早期的完整體系密不可分,并使之成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的固有特征。

        一、“感于物而動(dòng)”的美學(xué)思想

        《樂(lè)記》卷首語(yǔ)曰:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;……樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心感于物也?!边@段話以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言闡明了音樂(lè)中的“物-心-音(聲)-樂(lè)”的構(gòu)成因素以及產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程,說(shuō)明了“感于物而動(dòng)”的“樂(lè)”的審美主體介于音樂(lè)審美中的“心”與“物”的運(yùn)動(dòng)中,反映了音樂(lè)產(chǎn)生于對(duì)人的內(nèi)心情感的表達(dá),是將注意力集中在音樂(lè)的表現(xiàn)對(duì)象“人的內(nèi)心情感”的表達(dá)基礎(chǔ)上的。其音樂(lè)的本質(zhì)在于人的內(nèi)心情感的表達(dá)這一音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題。

        在《樂(lè)記》的音樂(lè)思想體系中《樂(lè)本篇》記載“人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也?!?;……是故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié)?!睆?qiáng)調(diào)從情感產(chǎn)生和樂(lè)舞的形成來(lái)研究“樂(lè)”的產(chǎn)生,即制禮作樂(lè)的必要性。這表明在《樂(lè)記》中,人之“性”,一則是與生俱來(lái)的心智感情的能力與“靜”的特征,再則是具有“應(yīng)感起物而動(dòng)”的本能欲望,無(wú)論是在音樂(lè)創(chuàng)作中的表現(xiàn)還是音樂(lè)審美中的情感體驗(yàn)都需要節(jié)制人的欲望,否則就會(huì)墮落成性,這就是“制禮作樂(lè)”的必要性。

        二、情感與聲音的美學(xué)思想

        情感為“心”,音聲為“聲或音”, “心”是指人與外在事物接觸中產(chǎn)生的各種情感,如人的喜怒哀樂(lè)的情感變化;音聲則是指音樂(lè)的旋律運(yùn)動(dòng)形式和音響效果感應(yīng),其表現(xiàn)對(duì)象就是具有情感性質(zhì)的“心”?!稑?lè)本篇》說(shuō):“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音?!鰢?guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!闭f(shuō)明了情感產(chǎn)生于“心”對(duì)外物的接觸,音樂(lè)的組織形式和表現(xiàn)凸顯情感特征的音樂(lè)思想,音樂(lè)思想的表達(dá)來(lái)反應(yīng)人的內(nèi)心情感和社會(huì)觀念以實(shí)現(xiàn)樂(lè)與政通的思想。并以此構(gòu)成音樂(lè)審美的邏輯關(guān)系:“音由人心所生,則由聲可以知情;情感于物而生,則由聲可以知政?!睒?gòu)成了音聲(“聲”)-情感(“心”)-政道(“政”)三者之間審美的邏輯關(guān)系。也就是說(shuō)什么樣的心情,創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)就有什么樣的情感性質(zhì),什么樣的音樂(lè)情感性質(zhì),反過(guò)來(lái)也會(huì)影響人的情緒變化,強(qiáng)調(diào)了“心”與“聲”的作用與反作用的辯證關(guān)系,以及音樂(lè)所表現(xiàn)的人的真情實(shí)感對(duì)于人心的感染力和音樂(lè)對(duì)于人心影響的出發(fā)點(diǎn),以達(dá)到制禮作樂(lè)的目的。

        三、“樂(lè)”的內(nèi)容與形式的美學(xué)思想

        音樂(lè)的內(nèi)容和形式多種多樣,其審美形式在《樂(lè)記》中反映了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的音樂(lè)觀。在音樂(lè)美學(xué)思想中,關(guān)于“樂(lè)”的存在形式和內(nèi)涵作了科學(xué)的界定。一是以快樂(lè)、愉悅之情為“樂(lè)”的存在的情感特征?!稑?lè)記》中的“樂(lè)”的情感性質(zhì)是以“樂(lè)”的感情上的融洽來(lái)調(diào)和由“禮”的等級(jí)規(guī)范造成的人與人之間心理上的差距;二是“樂(lè)”作為音樂(lè)、詩(shī)歌、樂(lè)舞三者結(jié)合的綜合性音樂(lè)藝術(shù)形式,是以音樂(lè)形式為主,涉及音聲的音響運(yùn)動(dòng)形式、歌舞形式和文學(xué)的表現(xiàn)形式;三是“樂(lè)”具有“德”即具有觀念性的音樂(lè)內(nèi)容。只有具備了“德”的內(nèi)容,才能夠形成“樂(lè)”的完整意義,并構(gòu)成“樂(lè)”的完整的存在方式。

        所以,《樂(lè)記》中的“樂(lè)”,包含了快樂(lè)愉悅的情感特征,形成于人的音樂(lè)審美觀念。音聲、詩(shī)歌和樂(lè)舞的綜合藝術(shù)形式以及“德”(音樂(lè)觀念)的內(nèi)容共同構(gòu)成了“樂(lè)”的基本特征。

        四、樂(lè)的美的表現(xiàn)形式的美學(xué)思想

        “樂(lè)”的 美的本質(zhì)表現(xiàn)在于真善美在“樂(lè)”中的內(nèi)在表現(xiàn),在《樂(lè)記》中雖沒(méi)有專門論述和表達(dá),但是“樂(lè)”的美與審美的認(rèn)識(shí)在《樂(lè)記》的筆跡中還是顯露出美學(xué)史學(xué)家們的一些觀念。其一是以“德音”為美,這是《樂(lè)記》審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。“德音”作為“樂(lè)”之美,既具有倫理道德的屬性,也具有血?dú)庑闹堑那楦袑傩浴!暗乱簟迸c“音聲”都具有情感表現(xiàn)力,又擁有自己的情感特征和形態(tài)特征。

        在《樂(lè)記》中,有“淫樂(lè)”與“和樂(lè)”,都有不同的情感表現(xiàn),都反映著人與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和思想觀念問(wèn)題,給予人們判斷“樂(lè)”的美的標(biāo)準(zhǔn)和審美的范圍,而“淫樂(lè)”與“和樂(lè)”的主要區(qū)別在于是否具有“中和”的情感特征。從“和樂(lè)”的思想上看,要求情感上要“樂(lè)而不亂”、“樂(lè)而不流”,氣質(zhì)上要“剛而不怒”、“柔而不懾”。從“淫樂(lè)”來(lái)看,則是“惑而不樂(lè)”、“哀而不莊”、“樂(lè)而不安”。從正反兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的情感表現(xiàn)必須處于“中和”的狀態(tài),從美學(xué)思想史來(lái)看,《樂(lè)記》中的“中和”更接近于孔子講的“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的“中和”思想。

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