王亞男

摘 要 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，世界各國(guó)文化交流不斷密切以及我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了巨大的變化，青年學(xué)生的價(jià)值觀也隨之發(fā)生深刻的變化。雖然總體上青年學(xué)生的發(fā)展朝著積極的方向邁進(jìn)，但也存在一些價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。對(duì)此，燕山大學(xué)應(yīng)在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的教育，積極引導(dǎo)其選擇正確的人生價(jià)值觀，迎接新世界的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞 青年學(xué)生 價(jià)值觀 教育對(duì)策

中圖分類號(hào)： G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、價(jià)值觀及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型

（一）對(duì)價(jià)值觀的理解。

所謂價(jià)值觀，就是人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰和理想等思想觀念。是作為社會(huì)個(gè)體的人在超越自然現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的對(duì)社會(huì)實(shí)踐或事物做出的價(jià)值判斷或價(jià)值選擇。提到價(jià)值觀就應(yīng)涉及到世界觀的概念問題，在某種程度上兩者是相通的，即對(duì)事物的根本觀點(diǎn)和根本看法。對(duì)于人來說價(jià)值觀不是天生就有的，而是受后天環(huán)境的影響形成的一種觀念。 因此，要了解某個(gè)人或某一群體存在的價(jià)值觀念，就應(yīng)該從他所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中多個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到全面、客觀地掌握其思想動(dòng)態(tài)的效果 。

“任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度都需要一套規(guī)則，需要一種意識(shí)形態(tài)為他們辯護(hù)，并且需要一種良知使他去努力實(shí)踐”。在我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家里談及價(jià)值觀就要緊密將之與社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)合起來，因?yàn)樗w著社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，影響人們的思想觀念、思維方式和行為規(guī)范。核心價(jià)值體系是構(gòu)成社會(huì)共同體的思想基礎(chǔ)，它立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活各方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義制度的精神內(nèi)核。我們是在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，這就要求我們應(yīng)具備一個(gè)完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（二）青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。

一般意義上講，青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型就是其在傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上所做出的超越現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或事物的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，這也是青年學(xué)生社會(huì)責(zé)任感中價(jià)值觀念的體現(xiàn)。

人生價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)是個(gè)體道德價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，特別是價(jià)值觀和人生觀是個(gè)體道德的價(jià)值理性和價(jià)值支撐。它是一定時(shí)代和社會(huì)的要求在個(gè)體生活中的綜合反映。我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型歸根結(jié)底就是這一社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、現(xiàn)階段青年學(xué)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)及影響

1、青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)道德、對(duì)國(guó)家集體的評(píng)價(jià)和對(duì)社會(huì)政治事務(wù)的評(píng)價(jià) 。改革開放以前，中國(guó)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政治經(jīng)濟(jì)高度集中，信息閉塞，人們大多思想保守甚至僵化。改革開放以后，世界各國(guó)文化交流不斷密切，青年學(xué)生價(jià)值觀也發(fā)生了深刻變化，這主要表現(xiàn)在理想信念、人生觀和道德觀等方面。“人類社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根到底是人的發(fā)展的歷史” 。由于缺少正確的引導(dǎo)，造成價(jià)值取向的多元化，既是一種生機(jī)，同時(shí)也隱含著一種危機(jī)，這使得青年學(xué)生對(duì)幾十年形成的傳統(tǒng)價(jià)值體系產(chǎn)生了動(dòng)搖，從而引起思想混亂、社會(huì)的無序和道德的失范。

2、提及集體，在現(xiàn)代中國(guó)主要源于改革開放之前，當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)行的是“大集體”，“社會(huì)大生產(chǎn)”，人們一起勞作，利益主要是以集體的為核心，在每個(gè)人心中集體利益高于個(gè)人利益或者說是高于一切，只要是集體利益“我”都甘于奉獻(xiàn)。

3、在社會(huì)政治方面，由于我國(guó)不同于西方的特殊政治制度，使人們參與政治等方面的途徑相對(duì)較少，因而一部分青年學(xué)生對(duì)此也較淡漠。另?yè)?jù)筆者調(diào)查了解，相當(dāng)一部分學(xué)生入黨其首要的動(dòng)機(jī)就是為畢業(yè)后找到一份可觀的工作。另有兩名學(xué)生參加了黨校培訓(xùn)，但最后沒去參加黨校結(jié)業(yè)考試，問其原因說是不想入黨所以就不想考試了。雖然這只是其中的一部分甚至是更少的一部分，但在我們對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)值得去關(guān)注。其中價(jià)值觀里體現(xiàn)的信仰問題、信仰危機(jī)或認(rèn)知的泛濫更需要我們?nèi)ド钏肌?/p>

誠(chéng)然，雖然綜上所述的青年學(xué)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀只屬一部分青年學(xué)生，但作為祖國(guó)的未來、社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，對(duì)于他們來說最多二十年以后國(guó)家的歷史重任已經(jīng)落到肩上。所以，每位青年學(xué)生向前所邁的每一步都值得我們?nèi)リP(guān)注。

三、轉(zhuǎn)型中青年學(xué)生應(yīng)樹立的價(jià)值觀

第一，培養(yǎng)較高的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，由于歷史等各方面的原因，中國(guó)人口眾多，國(guó)民素質(zhì)教育不高，國(guó)民素質(zhì)的提高，綜觀起來就是文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的提高。

第二，關(guān)國(guó)家重集體與個(gè)人的全面健康發(fā)展，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。一個(gè)國(guó)家只有穩(wěn)定了才談得上發(fā)展，只有發(fā)展了才談得上強(qiáng)大，只有國(guó)家強(qiáng)大了，才談得上個(gè)人的生存與發(fā)展。雖然與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比我們還存在一定差距，但對(duì)于以前來說，祖國(guó)還是發(fā)展了，社會(huì)地位也提高了，國(guó)外的華人華僑才受到一定的尊重，地位才有所提高。個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)、唇亡齒寒。新世紀(jì)和平年代的大多青年人也許很難感受到，個(gè)人再大的事也是小事，國(guó)家集體再小的事也是大事，只有顧全大局國(guó)家才有望發(fā)展壯大，進(jìn)而我們個(gè)人才有生存的空間和發(fā)展的機(jī)會(huì)。在新時(shí)期青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀多元化的大背景之下，我們還應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值觀之一就是仍要重視集體的利益和關(guān)注國(guó)家的前途命運(yùn)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的主體意識(shí)的覺醒有著積極進(jìn)步的意義，人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是人的發(fā)展的歷史。作為社會(huì)關(guān)系中具有復(fù)雜關(guān)系的人，他是組成社會(huì)關(guān)系的總和，時(shí)代要求每個(gè)人都要有所進(jìn)步和發(fā)展，只有個(gè)人有了發(fā)展，他才能從事其他方面。正如馬斯洛的人的需求理論，當(dāng)個(gè)人的需要基本得到滿足時(shí)才可能進(jìn)行諸如對(duì)國(guó)家集體與社會(huì)政治事務(wù)評(píng)價(jià)的事，從而追求更高的社會(huì)道德。

四、學(xué)校教育是青年學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的重要途徑

學(xué)校教育的目的就是要培養(yǎng)人才，培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。人才是國(guó)家的棟梁，是接班人和建設(shè)者，而不是社會(huì)主義的掘墓人。因此我們需要高度關(guān)注對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的教育。使青年學(xué)生樹立的價(jià)值觀與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本相一致，從而更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)。

（一）以奉獻(xiàn)精神為基礎(chǔ)。

人生價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)可分為物質(zhì)、精神兩方面。從少年兒童的心理發(fā)展來看，他們易于對(duì)較為具體的物質(zhì)價(jià)值作出評(píng)價(jià)，而對(duì)于抽象的精神價(jià)值，則感到難以度量。因此，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際生活中常見的小事入手，引導(dǎo)學(xué)生從物質(zhì)、精神兩方面比較、分析，并倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)的精神。

（二）質(zhì)和量的統(tǒng)一。

任何事物都是一定的質(zhì)和一定的量的統(tǒng)一體。價(jià)值觀也不例外。因此，我們?cè)谝龑?dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀時(shí)，必須從質(zhì)和量?jī)煞矫嫒胧帧?/p>

在實(shí)際教育活動(dòng)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生以家庭背景作為相互攀比的資本。這種攀比造成學(xué)生強(qiáng)烈的虛榮心膨脹，其后果不一定在短時(shí)間內(nèi)表露出來，但是，會(huì)埋下可怕的隱患。所以，作為教師，應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：凡是對(duì)他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，無論他站在什么崗位、處在什么樣的環(huán)境，“質(zhì)”是同等的。

經(jīng)過30多年的改革開放，青年學(xué)生的價(jià)值觀直接關(guān)系著我國(guó)的歷史命運(yùn)。始終把社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范始終貫穿與整個(gè)教育體系主干線之中，積極引導(dǎo)青年學(xué)生選擇正確的人生價(jià)值觀?！?/p>

（作者：燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

注釋：

陳章龍.價(jià)值觀研究.南京師范大學(xué)出版社.2004.12

王易.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告.中共黨史出版社.2008.1

楊德廣 晏開利.中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀研究.上海教育出版社.1997.9

馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972.5