韓藝

作者簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)，教育與科學(xué)學(xué)院，教育經(jīng)濟(jì)與管理專(zhuān)業(yè)，教育管理原理方向

摘要：本文對(duì)《孟子》其中一些教育思想有所思考，以“性善論”作為理論起點(diǎn)，對(duì)教育的目的與本質(zhì)進(jìn)行分析，并且提出“因類(lèi)施教”的教育方式在今仍具有現(xiàn)實(shí)意義，最后根據(jù)孟子的教育思想概括出如何做到教育價(jià)值的最大化。

關(guān)鍵詞：孟子；教育思想；性善論

人性本善，意思是說(shuō)人心中存在著與生俱來(lái)的善良，即“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也?！卑凑彰献拥挠^點(diǎn)，從天生的性情來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都可以使自己變得善良，這就是人性本善的意思。教育的根本所在就是要喚起人們內(nèi)心的道德意識(shí)，激發(fā)人們的資質(zhì)潛能。

一、教育的目的與本質(zhì)

1、教育是人性的升華

根據(jù)孟子的“性善論”思想，可以把教育的價(jià)值理解為喚發(fā)人的天賦，培養(yǎng)人的智慧，發(fā)揚(yáng)人性，成為完人。時(shí)至今日，這仍舊是人們心中理想的教育價(jià)值。赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！币簿褪钦f(shuō)，通過(guò)教育的捷徑，激發(fā)蘊(yùn)藏在人生命中的無(wú)限潛能。人意識(shí)的力量是一種無(wú)形的存在，每個(gè)人的精神世界都蘊(yùn)含著無(wú)限的潛能，一旦化作一個(gè)人的生命力將爆發(fā)無(wú)比強(qiáng)大的力量，甚至可以撼動(dòng)世界，達(dá)到教育至高無(wú)上的境界，才是教育目的的極限宗旨。在孟子眼中，教育就是有如此大的作用，它讓人擺脫愚昧無(wú)知，使人自身得到提升，最終的受益者都是人。

2、教育是對(duì)人心靈的喚醒

孟子提到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！泵献诱勌烀?，談人的本性，究其內(nèi)涵，孟子宣揚(yáng)的是一種積極主動(dòng)地精神，對(duì)待天命，不過(guò)是保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性就是對(duì)待天命的方法。其實(shí)就是加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，充實(shí)自己的心靈。教育的對(duì)象是人，而最終目的也是為了人。所以，教育是“人”的事業(yè)。學(xué)生應(yīng)該是教育的真正主體，教育者應(yīng)該讓學(xué)生感受到一種關(guān)愛(ài)，讓學(xué)生能在愛(ài)的感悟中反思、學(xué)習(xí)，自覺(jué)的完成自我教育的過(guò)程。所以，教育要充分關(guān)注受教育者的心靈。正如，蘇格拉底所說(shuō)，教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃心靈的煙火。

喚醒，作為一種教育手段，這就要求在教育學(xué)生時(shí)教師對(duì)學(xué)生要有更多的信任，有一雙慧眼，去觀察、發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的潛能所在。在學(xué)生止步不前時(shí)，給與適當(dāng)?shù)墓膭?lì)；在學(xué)生迷失方向時(shí)，幫助他指明方向。總之，在教育過(guò)程中，要用自己的情感和心靈去貼近學(xué)生、研究學(xué)生。

3、教育是培養(yǎng)真正的人

孟子明確概括出中國(guó)古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”來(lái)為政治服務(wù)的?！叭藗悺笨梢岳斫鉃閭惱淼赖拢唧w來(lái)說(shuō)就是：“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

中國(guó)封建社會(huì)的教育都把“明人倫”當(dāng)做教育的目的，這對(duì)于統(tǒng)一辦學(xué)思想，統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)上是有積極意義的。但是，把學(xué)校教育目的局限于明人倫上，有重德輕智的傾向。在建國(guó)之后，我國(guó)的教育體制中心又發(fā)生偏移，教育者開(kāi)始注重學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，逐漸演變成“重智輕德”，很多人，尤其是很多家長(zhǎng)，總是以孩子成績(jī)的好壞來(lái)評(píng)價(jià)。這都曲解了教育所帶來(lái)的真正含義，我們所要做的應(yīng)該是樹(shù)立正確的教育觀念，讓每一名受教育者在德、智、體、美、勞全面發(fā)展，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展。

二、孟子的“分類(lèi)施教”

教育者對(duì)受教育者的施教方法不能一概而論，而是因人而異，因材施教。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有問(wèn)答者，有私淑艾者。此五者，君子所以教也?！泵献诱J(rèn)為學(xué)生的素質(zhì)、才能和學(xué)習(xí)態(tài)度、條件等是有差異的，教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生采取不同的教育方式、方法。雖然人同樣具有善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的個(gè)別差異。他把有教養(yǎng)的人分為“善”、“美”、“大”、“圣”、“神”六種類(lèi)型。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子因材施教的思想，針對(duì)不同學(xué)生采取不同的教法。對(duì)于修養(yǎng)最好的學(xué)生，才能最高的學(xué)生，只要及時(shí)點(diǎn)化，好像及時(shí)的雨露潤(rùn)澤草木一樣，便會(huì)滋養(yǎng)發(fā)育起來(lái)；對(duì)于長(zhǎng)于德行的則加以熏陶，使之成為德行完全的人；對(duì)于長(zhǎng)于才能的，善為指導(dǎo)使之成為才能通達(dá)的人；對(duì)于一般學(xué)生則只可答其所問(wèn)，以排除所難，解其所惑；對(duì)因地點(diǎn)或時(shí)間的限制，不能入門(mén)受業(yè)的學(xué)生，則采取“私淑弟子”的形式，做到“聞道以善其身”。這就是對(duì)于幾種不同類(lèi)型的學(xué)生所應(yīng)采取的不同的施教方式。

三、讓教育獲得最大化

孟子說(shuō)過(guò)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！币粋€(gè)人有了志向和追求，就會(huì)形成相應(yīng)的“氣”——即一種精神狀態(tài)。按照孟子的觀點(diǎn)，這種氣是養(yǎng)出來(lái)的，是靠一件件平常的善言善行積累起來(lái)的，而不是一時(shí)一事所能成就的?？梢哉f(shuō)它是教育修養(yǎng)的最高境界?！睹献印吩诘赖滦摒B(yǎng)上非常重視磨練意志。對(duì)于今天的教育工作者來(lái)說(shuō)，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，讓他們培育起頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，就已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代主題和緊迫任務(wù)。

教育應(yīng)該是任何一個(gè)人都必須面對(duì)的人生主題，在人生的旅途中，我們都應(yīng)該接受教育，用教育來(lái)凈化每個(gè)人的心靈，提升每個(gè)人的人性。在教育的過(guò)程中，一方面要看教育者是否誠(chéng)心誠(chéng)意的施教，另一方面要看受教育者是否真誠(chéng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，兩者的態(tài)度決定了教育的效果。實(shí)施教育的前提，就是要讓教育者理解到，施教是一種責(zé)任，必須要認(rèn)真履行職責(zé)的工作，展現(xiàn)自身優(yōu)越才智能力的行為。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，讓它深刻理解到教育的目的是為了他自身的需要而接受教育，要心甘情愿的接受教育。當(dāng)教育者和受教育者達(dá)成教育目的的共識(shí)時(shí)才能夠更容易的達(dá)到教育預(yù)期的目的。認(rèn)識(shí)教育，理解教育，是為了讓人通過(guò)接受教育，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)教育自己，又能夠教育別人，這就達(dá)到了對(duì)人教育的最終目的。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)教育與科學(xué)學(xué)院）

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