吳光平+陳龍泉+邱麗輝+葉松林

摘 要：葉圣陶教育思想是在20世紀我國社會變遷和教育改革尤其是基礎(chǔ)教育改革歷程中形成的一種具有中國特色的現(xiàn)代教育思想，它具有普遍意義、當(dāng)代價值和民族風(fēng)格。葉圣陶教育思想內(nèi)涵豐富，包括教育改革思想、以人為本思想、教為不教思想、養(yǎng)成習(xí)慣思想、創(chuàng)新教育思想、教師發(fā)展思想等。葉圣陶先生在抗戰(zhàn)期間，在成都列五中學(xué)有過短暫的執(zhí)教生涯，但是他卻給列五中學(xué)留下了一筆寶貴的精神財富，他的教育思想對列五中學(xué)辦學(xué)理念的形成產(chǎn)生了直接影響。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；教育思想；影響

葉圣陶先生（1894—1988）是我國現(xiàn)代最偉大教育家之一，他直接從事和熱情關(guān)注教育的時間長達七十六年。他教育各個領(lǐng)域都有深入的研究和突出的貢獻。他的教育思想具有科學(xué)性、先進性和前瞻性。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人稱贊他是“中國知識分子的典范，是我們風(fēng)范永存的一代師表”，葉老的教育思想“對指導(dǎo)當(dāng)代的教育實踐具有重要的意義，我們必須認真學(xué)習(xí)和繼承”。

葉圣陶教育思想是在20世紀我國社會變遷和教育改革尤其是基礎(chǔ)教育改革歷程中形成的一種具有中國特色的現(xiàn)代教育思想，它具有普識價值、民族風(fēng)格和深遠意義。葉圣陶教育思想內(nèi)涵豐富，包括教育改革思想、以人為本思想、教為不教思想、養(yǎng)成習(xí)慣思想和創(chuàng)新教育思想等。

葉圣陶教育思想的本質(zhì)特點，就是不追求教科書式的抽象、靜態(tài)的理論體系構(gòu)建，而是始終走在時代前列，植根中國社會變革和教育改革實踐，與廣大師生的教育與學(xué)習(xí)生活息息相通，不斷地提出、探索和回答教育改革特別是基礎(chǔ)教育改革現(xiàn)實中的重大問題，不懈地對中國傳統(tǒng)教育思想以及傳入中國的外國近現(xiàn)代教育理論進行反思批判和繼承創(chuàng)新，并以中國廣大教育工作者和受教育者喜聞樂見的語言形式來表達其對中國現(xiàn)代教育的真知灼見，對中國特色現(xiàn)代教育理論做出了具有獨創(chuàng)性、系統(tǒng)性的重要貢獻。

在抗戰(zhàn)期間，葉圣陶先生在成都列五中學(xué)有過短暫執(zhí)教生涯，卻給成都列五中學(xué)留下了一筆寶貴的精神財富，他的教育思想對成都列五中學(xué)辦學(xué)理念的形成產(chǎn)生了直接影響。在正進行的新課程改革中，重溫、汲取、借鑒和弘揚葉圣陶的教育思想，對于我們豐富教育理論素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。

一、以人為本，全面發(fā)展

葉圣陶先生秉承人本主義思想，十分關(guān)注“人”的發(fā)展這一核心，他在《作文與做人》說過：“文還是要作的，更重要的還在乎怎樣做人?！笨梢姡炎鋈私逃诺綄W(xué)科教育活動的首位。在他看來，學(xué)生是發(fā)展中的人，是具有獨立人格的人。所以，關(guān)注人是新課程的核心理念，一切為了學(xué)生發(fā)展，為了發(fā)展每一位學(xué)生的一切。初高中階段是人生教育的一個黃金時期，也是人生教育的一個重要過程，它不是教育的終結(jié)，而是一個階段，對某些后進生而言或許還是人生重要歷程的一個開始。為此，在易婉女士任校長期間總結(jié)出了“三基”（打好做人的基礎(chǔ)，打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，打好生活的基礎(chǔ)和身體的基礎(chǔ)）“四會”（學(xué)會生活，學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)和學(xué)會健體），作為成都列五中學(xué)的教育思想的主旋律。朱齊莊先生在擔(dān)任校長時，明確提出“一切為了列五人的終身發(fā)展”的教育理念。吳光平先生接任校長后，迎來了新時期學(xué)校第二個發(fā)展黃金階段，他提出了“以做人教育為核心的素質(zhì)教育”，把“立德樹人”的“做人教育”放在了素質(zhì)教育的首位。

突出學(xué)生的主體地位是葉圣陶教育思想的核心之一，也是成都列五中學(xué)教育思想的基石。葉圣陶的“教是為了達到不需要教”，正是基于學(xué)生今后的發(fā)展，學(xué)生的終生發(fā)展，必須教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究和分享創(chuàng)新。這正是葉圣陶關(guān)注人、關(guān)注人的終身發(fā)展的教育思想的具體體現(xiàn)。教是手段，不需要教是目的。要達到不需要教，就得在“教”的過程中考慮今后的不需要教，即在教的過程中“多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之”，一言以蔽之，就是教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

成都列五中學(xué)一貫要求“教師心中有學(xué)生，要關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展，主動幫助學(xué)生規(guī)劃未來，創(chuàng)造未來”，努力實現(xiàn)學(xué)生今后不需要教也能終生學(xué)習(xí)的這樣一個目標。圍繞這一目標，教師時時處處都需要考慮到：現(xiàn)在的每一堂課，都將使學(xué)生獲得一種受益一輩子的能力，每一次的“教”都要讓學(xué)生獲得“自求得之”的具體方法。不僅如此，教師還要以學(xué)生為中心來設(shè)計課堂教學(xué)，牢固確立學(xué)生是主體的觀念。老師的作用在于“導(dǎo)”，即輔導(dǎo)（輔助指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)）、引導(dǎo)（引領(lǐng)點撥學(xué)生思考）、開導(dǎo)（開導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生探究），而決不是“灌”知識。

教師在面對學(xué)生時，尊重學(xué)生之間的差異，而絕對不能強求一律，強求整齊劃一。學(xué)生是有個性的人，就像大自然之所以和諧美麗、鳥語花香，就是因為其百花齊放、百鳥亂鳴，有陽剛的喬木，也有柔弱的小草。每個學(xué)生的天資稟賦、興趣好惡都是不同的，一個學(xué)生就是一個世界，這是科學(xué)的教育觀點，多年來，成都列五中學(xué)始終如一的堅持這一觀點，關(guān)注每一個學(xué)生的個性差異，不用“一把尺子”來衡量所有的學(xué)生，也不用一種方法對待所有的學(xué)生，強調(diào)多元發(fā)展，適層教育、優(yōu)化課程，通過課程和課堂結(jié)構(gòu)改革，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。吳光平校長提出“人人都有舞臺，個個都能精彩”，為每一個學(xué)生搭建人生舞臺。生活是多姿多彩的，學(xué)生的個性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)方法和手段也應(yīng)該豐富多樣的。讓教育關(guān)注人性，讓教學(xué)活動塑造人的個性，這就是和諧發(fā)展的內(nèi)涵。始終堅持教師的“導(dǎo)”，以學(xué)生的學(xué)為重心，以教學(xué)的對象為主體，充分注重學(xué)生的差異和個性，使“導(dǎo)”的方法與手段靈活多變，豐富多彩。

創(chuàng)造和諧寬松的教育環(huán)氛圍，優(yōu)化教育過程，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展，是成都列五中學(xué)教學(xué)的基根本舉措。教師眼里要有學(xué)生，心中想到學(xué)生的未來，就能自然的確立學(xué)生的主體地位，有了主體地位，就會充分關(guān)注學(xué)生的個性，而一旦關(guān)注了充滿個性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗就顯得十分重要了。新課程理念倡導(dǎo)讓學(xué)生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。教師要努力把微笑帶進課程，把表揚帶進課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，不要輕易批評學(xué)生的活躍好動，而要巧妙地應(yīng)用激勵性語言、動作和神態(tài)，來激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地，使課堂教育活動富有詩意。蘇霍姆林斯基說過：學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識從一個頭腦裝到另一個頭腦中去，而是師生每時每刻都在進行著心靈的接觸。這就是說，教師要具有一顆“童心”甘做一個“小孩子”，愿意走進學(xué)生豐富多彩，奧妙無比的生活情感世界。

學(xué)校要求教師既要關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗，還必須關(guān)注學(xué)生的認知水平。每個學(xué)生都有才能，只要通過良好的教育和訓(xùn)練，都能成材，成功。這是教育的真諦。孩子們知識水平和能力的提高是一個教學(xué)雙方都要付出心血的過程。在這個過程中認知水平還存在一定局限的學(xué)生需要我們?nèi)リP(guān)心呵護，去尊重，去引導(dǎo)，而不是“拔苗助長”“越俎代庖”。學(xué)生發(fā)展過程中會有“真實的殘缺”，而“真實的殘缺”勝過“虛假的完美”。因為是真實的，所以才是可貴的。因為是殘缺的，所以才需要我們?nèi)リP(guān)心，才需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)，才需要我們?nèi)椭鷮W(xué)生去完善。其實殘缺也是個人在學(xué)習(xí)，生存，發(fā)展，創(chuàng)造時所必須經(jīng)歷的過程。彌補殘缺，也是一個人認知能力，智慧發(fā)展的內(nèi)在要求。所以關(guān)注、呵護學(xué)生的認知水平，是符合學(xué)生的認知過程，成長的需求。我們經(jīng)過努力會收獲一種難以言說的豐厚回報。

二、教是為了不教，讓學(xué)生“會學(xué)”

如果用一句話來加以概括葉圣陶語文教育思想的精髓，那就是“教是為了達到不需要教”這一至理名言。為了不教而教，這表面上似乎看來上有些矛盾。但仔細研究就會覺得并不矛盾。葉圣陶先生說“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，率至于不待教師教授之謂也?！薄安唤淌且驗閷W(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了，不再需要老師教了……達到不需要教，就是要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子?！睘榱诉_到這一教育目標，葉圣陶先生指出，教學(xué)必須確定學(xué)生的主體地位，必須讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣，必須樹立生活本源觀，而實現(xiàn)不教的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的提高。成都列五中學(xué)的語文教學(xué)就是以葉老這一思想為指導(dǎo)，把課堂變成學(xué)堂，重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

葉圣陶先生的這一思想，是我校正在進行的新課程所追求的目標，也正是新課程標準所確定的努力方向。新課程標準中，論述語文課程性質(zhì)時強調(diào)：高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，……為終生學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這里所說的為終生學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，與葉圣陶所說的“要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子”的思想是一脈相承的。

新課程標準中，介紹必修課程的閱讀與鑒賞的任務(wù)時又強調(diào)：要發(fā)展獨立閱讀的能力，要注重個性化的閱讀。并且提倡在學(xué)習(xí)中外文學(xué)作品的活動中要具有積極的鑒賞態(tài)度。要學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品味。要樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得。這里所說的“獨立閱讀”、“自主選擇閱讀材料”以及“積極的鑒賞態(tài)度”、“樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得”就是強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的精神，就是葉圣陶所倡導(dǎo)的讓學(xué)生自求得之的方法。

新課程標準中，介紹表達與交流的任務(wù)時還強調(diào)：要根據(jù)個人的特長和興趣自主寫作。能獨立修改自己的文章。在討論或辯論中積極主動地發(fā)言，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對和辯駁。這里更是強調(diào)“自主寫作”、“獨立修改”和“主動發(fā)言”，與葉圣陶主張的“不教是因為學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了，不再需要老師教了”的教學(xué)的最高境界是高度一致的。我校在實施新課標中，個學(xué)科都始終堅持“教就是為了不教”這一理念，認真處理好教與不教的關(guān)系。

三、“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，終身受益

葉圣陶先生將畢生精力投入自己所鐘愛的教育事業(yè)，勤勤懇懇七十余年，不斷實踐，勤于探求。他將我國傳統(tǒng)教育思想的精華和國外的先進教育理念相結(jié)合，形成了具有中國民族特色的“葉圣陶教育思想”。

早年的葉圣陶先生，在教育教學(xué)實踐中，看到了教育的終極目標，那就是造就健全合格的公民，打造幸福美好的人生。后來，更明確地稱為“德智體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人。”從成都列五中學(xué)“公、勇、誠、樸”的校訓(xùn)中，就可以看出一斑，校訓(xùn)把培養(yǎng)學(xué)生公平正義、勇敢無畏、誠實守信、樸實無華的道德品質(zhì)作為學(xué)校培養(yǎng)人才的要務(wù)，以培養(yǎng)文明人和合格公民作為辦學(xué)愿景，體現(xiàn)了葉圣陶先生的這一教育思想。葉圣陶先生說：“教育是什么？從簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！庇终f：“養(yǎng)成良好的習(xí)慣，換個說法，就是教育?！边€說：“我想‘教育這個詞兒，往精深的方面說，一些專家可以寫成巨大的著作，可是就粗淺方面說，‘養(yǎng)成好習(xí)慣一句話也就說明了它的含義?！?/p>

從這些論述中可以看出，葉圣陶先生將“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”提到了非常高的地位，和“教育”劃上了等號。既然教育就是“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，那么，無論是教師的“教”，還是學(xué)生的“學(xué)”，一切都應(yīng)該圍繞“養(yǎng)成教育”來進行。

那么，這些習(xí)慣指什么呢？我們認為應(yīng)該包括“德育方面，要養(yǎng)成待人接物和對待工作的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識和熟習(xí)技能的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護健康和促進健康的良好習(xí)慣；美育方面，要養(yǎng)成懂得美、欣賞美、熱愛美和創(chuàng)造美。新時期的教育，就是要讓學(xué)生養(yǎng)成在社會主義社會里生活的一切良好習(xí)慣?！?/p>

對于如何“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，葉圣陶先生提出了許多行之有效的途徑與方法。他認為教育的主體是學(xué)生，要尊重學(xué)生的人格。在《小學(xué)教育的改造》中，他就談到：“欲望是人生活動的原動力。欲望的起源由于感到缺陷。渡水不得，便想造船；致遠累事，便想造車；推而廣之，便是哲學(xué)科學(xué)，哪一件不是從彌補缺陷起源的。兒童的活動逾越常規(guī)，就因為他們對環(huán)境感到新奇，非常羨慕，于是引起了求知求行求享受的欲望。順著他的欲望的趨向，作為教育的入手方法，使他們?nèi)缭敢詢敚攀墙逃咦顟?yīng)當(dāng)盡力的事務(wù)?！?/p>

同時，他認為學(xué)校、教師要通過正確的教育途徑來培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。“要學(xué)生有好思想好品德，如果家庭、學(xué)校、社會上的各方各面真能通力協(xié)作，必然易于見效，因為每個學(xué)生都生活在這個群體里?？s小范圍來說，在一所學(xué)校里，如果全校的老師在思想認識方面，在生活習(xí)慣方面，基本上彼此一致，這就是極關(guān)重要的通力協(xié)作；由于老師通力形成協(xié)作的熏陶，他們對學(xué)生的指導(dǎo)和訓(xùn)練就容易產(chǎn)生好影響，收到好效果?！弊鳛榻逃鲗?dǎo)的教師需要不斷學(xué)習(xí)，更新教育觀念；需要不斷鉆研，改進教法學(xué)法。學(xué)生“養(yǎng)成良好習(xí)慣”的途徑很多，葉圣陶先生認最重要的途徑是“實踐”。因為，培養(yǎng)良好的習(xí)慣是學(xué)生將“知”內(nèi)化為“行”的過程，只有通過自身的實踐，才能促成這一“內(nèi)化”。正如葉圣陶先生在《瓶子觀點》中說的：“運用種種方法，使學(xué)生能夠把所學(xué)的東西化為自身的東西，能夠‘躬行實踐，才是名副其實的教育?！?

培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，我校作為德育的重要內(nèi)容來抓。學(xué)生的良好習(xí)慣，可以分成兩個層面。一為“道德行為”，如學(xué)生熱愛祖國、尊老愛幼、愛護公物等良好的道德品質(zhì)。葉圣陶先生在《德目與實踐》中明確地指出道德準則和實踐的關(guān)系：“德目不該是掛在口頭的語言，寫在紙面的文字，而該是貫徹一切行為的態(tài)度和精神。能說德目的字眼，能懂德目的意義，這與‘為人之道都不甚相干?！疄槿酥辣仨氁疄?，‘為就是‘做，就是實踐，要讓行為的態(tài)度和精神合得上德目，那才算盡了‘為人之道?！彼€說：“對于德目，抽象地去理解，去討究，是沒有用的，必須具體地去實踐，就在種種平凡的方面去實踐，使那些個都合得上那種態(tài)度和精神?！?/p>

其二為“知識、技能”，即學(xué)習(xí)知識、掌握勞動技能方面的習(xí)慣。葉圣陶先生對此的論述相當(dāng)豐富的。他在《新精神》一文中提出：“知識不是點綴品，追求知識是為充實生活，知識必須化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣，不僅掛在口頭筆頭裝點門面。多受一天教育將與前一天不一樣，在做事，為人，想心思，辨事理種種方面多少必有進步，如是一天天繼續(xù)不斷，一直往更真更美更善的路上前進?！比~圣陶先生在《作文與做人》一文的末尾歸結(jié)說：“文還是要作的，更重要的還在乎怎樣做人?！币舱c明了道德品質(zhì)與知識技能的方面的良好習(xí)慣是相互依存，緊密相融的。成都列五中學(xué)“先做人，后做學(xué)問，在做學(xué)問中學(xué)會做人”的思想，就是得益于葉圣陶的教育思想，以做人為先，學(xué)業(yè)為后，相互促進，共同發(fā)展。

我們認為，教育就是使學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程。在這一過程中，作為培養(yǎng)學(xué)生成才的教師肩負著重要的責(zé)任。葉圣陶先生曾經(jīng)也說過：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”那么，如何來“教書育人”，達到“教是為了達到不需要教”的目標，需要的是教師的“言教身教?！?/p>

四、教學(xué)相長，共軌發(fā)展

成都列五中學(xué)的有一個響亮的口號：“一切為了列五人的終身發(fā)展”?！傲袨槿恕笔且粋€泛概念，它包含成都列五中學(xué)的學(xué)生和教師。言外之意，學(xué)校在促進全體學(xué)生發(fā)展的同時，也高度關(guān)注教師隊伍的專業(yè)發(fā)展和成長，做到教學(xué)相長，師生共軌發(fā)展。

“教學(xué)相長”，是說“教”與“學(xué)”互為前提而存在，相互促進而發(fā)展。一個理想的課堂就是教與學(xué)的一次完美結(jié)合。在教學(xué)活動中，學(xué)生居于主體地位，教師則處于主導(dǎo)地位，也就是葉圣陶所強調(diào)的“教”就是“導(dǎo)”的意思。

現(xiàn)代課堂與傳統(tǒng)課堂相比更加開放，更加靈活，這種引導(dǎo)顯得尤為重要。學(xué)生的主體地位一經(jīng)確立，教師的主導(dǎo)就不是可有可無，采用“茶館式”教學(xué)，也不能形同虛設(shè)，采用“放羊式”消極的“導(dǎo)”。而應(yīng)該像葉圣陶先生所指出的“致力于導(dǎo)”，千方百計做好“引導(dǎo)”、“指導(dǎo)”、“教導(dǎo)”、“開導(dǎo)”。為此，學(xué)校在一九九五年九十周年校慶之時，恢復(fù)“導(dǎo)師制”，將學(xué)校班級負責(zé)教師的稱號由“班主任”，改為“班導(dǎo)師”，要求班導(dǎo)師“引導(dǎo)學(xué)生做人、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、疏導(dǎo)學(xué)生心理、教導(dǎo)學(xué)生生活”，力求成為學(xué)生“良好品德的塑造者、科學(xué)知識的傳播者、豐富智慧的啟迪者、靈活思維的點撥者、健康心理的疏導(dǎo)者、高尚行為的引領(lǐng)者”

我們認為能致力于“導(dǎo)”的教師，才是我們新課程所大量需求的教師。葉圣陶先生指出，實現(xiàn)不教的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的提高。在引導(dǎo)學(xué)生從需要老師到逐步不需要老師的過程中，高素質(zhì)的老師是不可或缺的。如果教師的素質(zhì)得不到提高，那么學(xué)生最終走上不需要教的道路是不可能的。

我們知道，依據(jù)專業(yè)水平層次的不同，教師大體分為教書匠、名師和人師三種?！敖虝场倍嗌钕萦凇按松街小钡慕d與迷繞，常自我設(shè)限，自我框死，對于教學(xué)。他們多半都唯教材、唯教參和唯教條，“匠氣有余，質(zhì)氣不足”死搬硬套，不會變通，容易將涌動著生命氣息，千姿百態(tài)的教學(xué)固定化，模式化，臉譜化?！敖虝场苯虝唤倘?，他們的教學(xué)往往干癟刻板，味同嚼蠟，生氣全無，是對一個人獨立發(fā)展的致命捆綁與桎梏。這種狀態(tài)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)終非“像詩一樣迷人的字眼”（康德），而是“已經(jīng)變成令人厭煩的同義語，一課堂等于一種苦役”（杜威）。對于學(xué)生，教書匠對其人生的感召微乎其微，黯淡無光；不僅不能成全學(xué)生完美發(fā)展，而且有意或無意將學(xué)生禁限于自己受制的“舊軌道”上。日本教育家東洋先生說：“一個蘊藏可貴才華的青年，只是由于落到了某位半瓶醋的老教書匠之手，于是喪失了英才的光芒，結(jié)果以無名小卒告終?！币驗椤捌接沟慕處熤荒芟拗茖W(xué)生的智力把學(xué)生束縛在教師自己的狹隘的能力范圍之內(nèi)”（盧梭）。

名師和人師確實不是每個人都能做到的，但“教書匠”卻可以避免。新課程的實施就是為了讓教師能夠在教學(xué)專業(yè)上得到長足的進步和成長，讓更多的人擺脫“教書匠那”一套毫無生氣的陳規(guī)陋習(xí)。

如果說名師是一個思考者，他反思自身的專業(yè)成長，思考學(xué)生的未來趨向，引領(lǐng)學(xué)生做出正確的人生規(guī)劃，“思考一切學(xué)生，一切思考學(xué)生，思考學(xué)生的一切”是名師思考的邏輯起點，也是價值終點。那么我們應(yīng)該以名師為榜樣，始終以人的發(fā)展，以人的終生學(xué)習(xí)為出發(fā)點。

人師則比名師有著更深的洞悉與超脫。他不僅具有獨特的判斷和獨立的思考，而且能夠恰到好處的引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生如沐春風(fēng)，如醍醐灌頂。人師是一個人格崇高的人。人師的崇高人格是一股最強大的教育力量，一種最珍貴的教育寶庫?！芭踔活w心來，不帶一根草去”（陶行知），對自己從事的崇高的教育事業(yè)至死不渝。人師是一個熱愛學(xué)生的人。“我沒有一切，只有學(xué)生”（斐斯泰洛齊），是人師博大人性世界的自然袒露。人師也因愛的無限付出而得到永生。

很顯然，人師是我們教育工作者終生追求的目標、方向。葉圣陶就是這樣一個偉大的人師。成都列五中學(xué)鮮明提出：“教師要為人師，以身為則”，“一起為了列五人終身發(fā)展”，應(yīng)和了葉圣陶先生提出的“教是為了達到不需要教”這個論斷，煥發(fā)出人性的光芒，人類的睿智。他的教育思想，應(yīng)該是新課改的一面旗幟，在這面旗幟的指引下，我們才能朝著正確的教改方向，努力邁進。

因為新課程理念倡導(dǎo)新的教育觀，新的學(xué)生觀，新的教師觀，新的課程觀，新的教學(xué)觀，新的評價觀，所以說，進行新課程，實行新課標，這恰恰是我們努力實踐葉圣陶教育思想的廣闊舞臺！

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（作者單位：成都列五中學(xué)）