吳光平+陳龍泉+邱麗輝+葉松林

摘 要：葉圣陶教育思想是在20世紀(jì)我國(guó)社會(huì)變遷和教育改革尤其是基礎(chǔ)教育改革歷程中形成的一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代教育思想，它具有普遍意義、當(dāng)代價(jià)值和民族風(fēng)格。葉圣陶教育思想內(nèi)涵豐富，包括教育改革思想、以人為本思想、教為不教思想、養(yǎng)成習(xí)慣思想、創(chuàng)新教育思想、教師發(fā)展思想等。葉圣陶先生在抗戰(zhàn)期間，在成都列五中學(xué)有過(guò)短暫的執(zhí)教生涯，但是他卻給列五中學(xué)留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，他的教育思想對(duì)列五中學(xué)辦學(xué)理念的形成產(chǎn)生了直接影響。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；教育思想；影響

葉圣陶先生（1894—1988）是我國(guó)現(xiàn)代最偉大教育家之一，他直接從事和熱情關(guān)注教育的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十六年。他教育各個(gè)領(lǐng)域都有深入的研究和突出的貢獻(xiàn)。他的教育思想具有科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人稱贊他是“中國(guó)知識(shí)分子的典范，是我們風(fēng)范永存的一代師表”，葉老的教育思想“對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代的教育實(shí)踐具有重要的意義，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承”。

葉圣陶教育思想是在20世紀(jì)我國(guó)社會(huì)變遷和教育改革尤其是基礎(chǔ)教育改革歷程中形成的一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代教育思想，它具有普識(shí)價(jià)值、民族風(fēng)格和深遠(yuǎn)意義。葉圣陶教育思想內(nèi)涵豐富，包括教育改革思想、以人為本思想、教為不教思想、養(yǎng)成習(xí)慣思想和創(chuàng)新教育思想等。

葉圣陶教育思想的本質(zhì)特點(diǎn)，就是不追求教科書(shū)式的抽象、靜態(tài)的理論體系構(gòu)建，而是始終走在時(shí)代前列，植根中國(guó)社會(huì)變革和教育改革實(shí)踐，與廣大師生的教育與學(xué)習(xí)生活息息相通，不斷地提出、探索和回答教育改革特別是基礎(chǔ)教育改革現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，不懈地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想以及傳入中國(guó)的外國(guó)近現(xiàn)代教育理論進(jìn)行反思批判和繼承創(chuàng)新，并以中國(guó)廣大教育工作者和受教育者喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的真知灼見(jiàn)，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代教育理論做出了具有獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性的重要貢獻(xiàn)。

在抗戰(zhàn)期間，葉圣陶先生在成都列五中學(xué)有過(guò)短暫執(zhí)教生涯，卻給成都列五中學(xué)留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，他的教育思想對(duì)成都列五中學(xué)辦學(xué)理念的形成產(chǎn)生了直接影響。在正進(jìn)行的新課程改革中，重溫、汲取、借鑒和弘揚(yáng)葉圣陶的教育思想，對(duì)于我們豐富教育理論素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。

一、以人為本，全面發(fā)展

葉圣陶先生秉承人本主義思想，十分關(guān)注“人”的發(fā)展這一核心，他在《作文與做人》說(shuō)過(guò)：“文還是要作的，更重要的還在乎怎樣做人。”可見(jiàn)，他把做人教育放到學(xué)科教育活動(dòng)的首位。在他看來(lái)，學(xué)生是發(fā)展中的人，是具有獨(dú)立人格的人。所以，關(guān)注人是新課程的核心理念，一切為了學(xué)生發(fā)展，為了發(fā)展每一位學(xué)生的一切。初高中階段是人生教育的一個(gè)黃金時(shí)期，也是人生教育的一個(gè)重要過(guò)程，它不是教育的終結(jié)，而是一個(gè)階段，對(duì)某些后進(jìn)生而言或許還是人生重要?dú)v程的一個(gè)開(kāi)始。為此，在易婉女士任校長(zhǎng)期間總結(jié)出了“三基”（打好做人的基礎(chǔ)，打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，打好生活的基礎(chǔ)和身體的基礎(chǔ)）“四會(huì)”（學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)健體），作為成都列五中學(xué)的教育思想的主旋律。朱齊莊先生在擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，明確提出“一切為了列五人的終身發(fā)展”的教育理念。吳光平先生接任校長(zhǎng)后，迎來(lái)了新時(shí)期學(xué)校第二個(gè)發(fā)展黃金階段，他提出了“以做人教育為核心的素質(zhì)教育”，把“立德樹(shù)人”的“做人教育”放在了素質(zhì)教育的首位。

突出學(xué)生的主體地位是葉圣陶教育思想的核心之一，也是成都列五中學(xué)教育思想的基石。葉圣陶的“教是為了達(dá)到不需要教”，正是基于學(xué)生今后的發(fā)展，學(xué)生的終生發(fā)展，必須教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究和分享創(chuàng)新。這正是葉圣陶關(guān)注人、關(guān)注人的終身發(fā)展的教育思想的具體體現(xiàn)。教是手段，不需要教是目的。要達(dá)到不需要教，就得在“教”的過(guò)程中考慮今后的不需要教，即在教的過(guò)程中“多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之”，一言以蔽之，就是教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

成都列五中學(xué)一貫要求“教師心中有學(xué)生，要關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，主動(dòng)幫助學(xué)生規(guī)劃未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)”，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生今后不需要教也能終生學(xué)習(xí)的這樣一個(gè)目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo)，教師時(shí)時(shí)處處都需要考慮到：現(xiàn)在的每一堂課，都將使學(xué)生獲得一種受益一輩子的能力，每一次的“教”都要讓學(xué)生獲得“自求得之”的具體方法。不僅如此，教師還要以學(xué)生為中心來(lái)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，牢固確立學(xué)生是主體的觀念。老師的作用在于“導(dǎo)”，即輔導(dǎo)（輔助指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)）、引導(dǎo)（引領(lǐng)點(diǎn)撥學(xué)生思考）、開(kāi)導(dǎo)（開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生探究），而決不是“灌”知識(shí)。

教師在面對(duì)學(xué)生時(shí)，尊重學(xué)生之間的差異，而絕對(duì)不能強(qiáng)求一律，強(qiáng)求整齊劃一。學(xué)生是有個(gè)性的人，就像大自然之所以和諧美麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，就是因?yàn)槠浒倩R放、百鳥(niǎo)亂鳴，有陽(yáng)剛的喬木，也有柔弱的小草。每個(gè)學(xué)生的天資稟賦、興趣好惡都是不同的，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界，這是科學(xué)的教育觀點(diǎn)，多年來(lái)，成都列五中學(xué)始終如一的堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，不用“一把尺子”來(lái)衡量所有的學(xué)生，也不用一種方法對(duì)待所有的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展，適層教育、優(yōu)化課程，通過(guò)課程和課堂結(jié)構(gòu)改革，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。吳光平校長(zhǎng)提出“人人都有舞臺(tái)，個(gè)個(gè)都能精彩”，為每一個(gè)學(xué)生搭建人生舞臺(tái)。生活是多姿多彩的，學(xué)生的個(gè)性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)方法和手段也應(yīng)該豐富多樣的。讓教育關(guān)注人性，讓教學(xué)活動(dòng)塑造人的個(gè)性，這就是和諧發(fā)展的內(nèi)涵。始終堅(jiān)持教師的“導(dǎo)”，以學(xué)生的學(xué)為重心，以教學(xué)的對(duì)象為主體，充分注重學(xué)生的差異和個(gè)性，使“導(dǎo)”的方法與手段靈活多變，豐富多彩。

創(chuàng)造和諧寬松的教育環(huán)氛圍，優(yōu)化教育過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，是成都列五中學(xué)教學(xué)的基根本舉措。教師眼里要有學(xué)生，心中想到學(xué)生的未來(lái)，就能自然的確立學(xué)生的主體地位，有了主體地位，就會(huì)充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，而一旦關(guān)注了充滿個(gè)性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗(yàn)就顯得十分重要了。新課程理念倡導(dǎo)讓學(xué)生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。教師要努力把微笑帶進(jìn)課程，把表?yè)P(yáng)帶進(jìn)課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，不要輕易批評(píng)學(xué)生的活躍好動(dòng)，而要巧妙地應(yīng)用激勵(lì)性語(yǔ)言、動(dòng)作和神態(tài)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地，使課堂教育活動(dòng)富有詩(shī)意。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情的把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝到另一個(gè)頭腦中去，而是師生每時(shí)每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸。這就是說(shuō)，教師要具有一顆“童心”甘做一個(gè)“小孩子”，愿意走進(jìn)學(xué)生豐富多彩，奧妙無(wú)比的生活情感世界。

學(xué)校要求教師既要關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗(yàn)，還必須關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平。每個(gè)學(xué)生都有才能，只要通過(guò)良好的教育和訓(xùn)練，都能成材，成功。這是教育的真諦。孩子們知識(shí)水平和能力的提高是一個(gè)教學(xué)雙方都要付出心血的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)知水平還存在一定局限的學(xué)生需要我們?nèi)リP(guān)心呵護(hù)，去尊重，去引導(dǎo)，而不是“拔苗助長(zhǎng)”“越俎代庖”。學(xué)生發(fā)展過(guò)程中會(huì)有“真實(shí)的殘缺”，而“真實(shí)的殘缺”勝過(guò)“虛假的完美”。因?yàn)槭钦鎸?shí)的，所以才是可貴的。因?yàn)槭菤埲钡?，所以才需要我們?nèi)リP(guān)心，才需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)，才需要我們?nèi)椭鷮W(xué)生去完善。其實(shí)殘缺也是個(gè)人在學(xué)習(xí)，生存，發(fā)展，創(chuàng)造時(shí)所必須經(jīng)歷的過(guò)程。彌補(bǔ)殘缺，也是一個(gè)人認(rèn)知能力，智慧發(fā)展的內(nèi)在要求。所以關(guān)注、呵護(hù)學(xué)生的認(rèn)知水平，是符合學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，成長(zhǎng)的需求。我們經(jīng)過(guò)努力會(huì)收獲一種難以言說(shuō)的豐厚回報(bào)。

二、教是為了不教，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”

如果用一句話來(lái)加以概括葉圣陶語(yǔ)文教育思想的精髓，那就是“教是為了達(dá)到不需要教”這一至理名言。為了不教而教，這表面上似乎看來(lái)上有些矛盾。但仔細(xì)研究就會(huì)覺(jué)得并不矛盾。葉圣陶先生說(shuō)“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，率至于不待教師教授之謂也?！薄安唤淌且?yàn)閷W(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了，不再需要老師教了……達(dá)到不需要教，就是要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子?！睘榱诉_(dá)到這一教育目標(biāo)，葉圣陶先生指出，教學(xué)必須確定學(xué)生的主體地位，必須讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，必須樹(shù)立生活本源觀，而實(shí)現(xiàn)不教的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的提高。成都列五中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)就是以葉老這一思想為指導(dǎo)，把課堂變成學(xué)堂，重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

葉圣陶先生的這一思想，是我校正在進(jìn)行的新課程所追求的目標(biāo)，也正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所確定的努力方向。新課程標(biāo)準(zhǔn)中，論述語(yǔ)文課程性質(zhì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，……為終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的為終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，與葉圣陶所說(shuō)的“要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子”的思想是一脈相承的。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中，介紹必修課程的閱讀與鑒賞的任務(wù)時(shí)又強(qiáng)調(diào)：要發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力，要注重個(gè)性化的閱讀。并且提倡在學(xué)習(xí)中外文學(xué)作品的活動(dòng)中要具有積極的鑒賞態(tài)度。要學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書(shū)，讀整本書(shū)，豐富自己的精神世界，提高文化品味。要樂(lè)于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得。這里所說(shuō)的“獨(dú)立閱讀”、“自主選擇閱讀材料”以及“積極的鑒賞態(tài)度”、“樂(lè)于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的精神，就是葉圣陶所倡導(dǎo)的讓學(xué)生自求得之的方法。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中，介紹表達(dá)與交流的任務(wù)時(shí)還強(qiáng)調(diào)：要根據(jù)個(gè)人的特長(zhǎng)和興趣自主寫(xiě)作。能獨(dú)立修改自己的文章。在討論或辯論中積極主動(dòng)地發(fā)言，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)和辯駁。這里更是強(qiáng)調(diào)“自主寫(xiě)作”、“獨(dú)立修改”和“主動(dòng)發(fā)言”，與葉圣陶主張的“不教是因?yàn)閷W(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了，不再需要老師教了”的教學(xué)的最高境界是高度一致的。我校在實(shí)施新課標(biāo)中，個(gè)學(xué)科都始終堅(jiān)持“教就是為了不教”這一理念，認(rèn)真處理好教與不教的關(guān)系。

三、“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，終身受益

葉圣陶先生將畢生精力投入自己所鐘愛(ài)的教育事業(yè)，勤勤懇懇七十余年，不斷實(shí)踐，勤于探求。他將我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華和國(guó)外的先進(jìn)教育理念相結(jié)合，形成了具有中國(guó)民族特色的“葉圣陶教育思想”。

早年的葉圣陶先生，在教育教學(xué)實(shí)踐中，看到了教育的終極目標(biāo)，那就是造就健全合格的公民，打造幸福美好的人生。后來(lái)，更明確地稱為“德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人?！睆某啥剂形逯袑W(xué)“公、勇、誠(chéng)、樸”的校訓(xùn)中，就可以看出一斑，校訓(xùn)把培養(yǎng)學(xué)生公平正義、勇敢無(wú)畏、誠(chéng)實(shí)守信、樸實(shí)無(wú)華的道德品質(zhì)作為學(xué)校培養(yǎng)人才的要?jiǎng)?wù)，以培養(yǎng)文明人和合格公民作為辦學(xué)愿景，體現(xiàn)了葉圣陶先生的這一教育思想。葉圣陶先生說(shuō)：“教育是什么？從簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！庇终f(shuō)：“養(yǎng)成良好的習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育?！边€說(shuō)：“我想‘教育這個(gè)詞兒，往精深的方面說(shuō)，一些專家可以寫(xiě)成巨大的著作，可是就粗淺方面說(shuō)，‘養(yǎng)成好習(xí)慣一句話也就說(shuō)明了它的含義?！?/p>

從這些論述中可以看出，葉圣陶先生將“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”提到了非常高的地位，和“教育”劃上了等號(hào)。既然教育就是“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，那么，無(wú)論是教師的“教”，還是學(xué)生的“學(xué)”，一切都應(yīng)該圍繞“養(yǎng)成教育”來(lái)進(jìn)行。

那么，這些習(xí)慣指什么呢？我們認(rèn)為應(yīng)該包括“德育方面，要養(yǎng)成待人接物和對(duì)待工作的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識(shí)和熟習(xí)技能的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護(hù)健康和促進(jìn)健康的良好習(xí)慣；美育方面，要養(yǎng)成懂得美、欣賞美、熱愛(ài)美和創(chuàng)造美。新時(shí)期的教育，就是要讓學(xué)生養(yǎng)成在社會(huì)主義社會(huì)里生活的一切良好習(xí)慣?！?/p>

對(duì)于如何“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，葉圣陶先生提出了許多行之有效的途徑與方法。他認(rèn)為教育的主體是學(xué)生，要尊重學(xué)生的人格。在《小學(xué)教育的改造》中，他就談到：“欲望是人生活動(dòng)的原動(dòng)力。欲望的起源由于感到缺陷。渡水不得，便想造船；致遠(yuǎn)累事，便想造車；推而廣之，便是哲學(xué)科學(xué)，哪一件不是從彌補(bǔ)缺陷起源的。兒童的活動(dòng)逾越常規(guī)，就因?yàn)樗麄儗?duì)環(huán)境感到新奇，非常羨慕，于是引起了求知求行求享受的欲望。順著他的欲望的趨向，作為教育的入手方法，使他們?nèi)缭敢詢?，才是教育者最?yīng)當(dāng)盡力的事務(wù)?！?/p>

同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)校、教師要通過(guò)正確的教育途徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣?！耙獙W(xué)生有好思想好品德，如果家庭、學(xué)校、社會(huì)上的各方各面真能通力協(xié)作，必然易于見(jiàn)效，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都生活在這個(gè)群體里?？s小范圍來(lái)說(shuō)，在一所學(xué)校里，如果全校的老師在思想認(rèn)識(shí)方面，在生活習(xí)慣方面，基本上彼此一致，這就是極關(guān)重要的通力協(xié)作；由于老師通力形成協(xié)作的熏陶，他們對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和訓(xùn)練就容易產(chǎn)生好影響，收到好效果?！弊鳛榻逃鲗?dǎo)的教師需要不斷學(xué)習(xí)，更新教育觀念；需要不斷鉆研，改進(jìn)教法學(xué)法。學(xué)生“養(yǎng)成良好習(xí)慣”的途徑很多，葉圣陶先生認(rèn)最重要的途徑是“實(shí)踐”。因?yàn)?，培養(yǎng)良好的習(xí)慣是學(xué)生將“知”內(nèi)化為“行”的過(guò)程，只有通過(guò)自身的實(shí)踐，才能促成這一“內(nèi)化”。正如葉圣陶先生在《瓶子觀點(diǎn)》中說(shuō)的：“運(yùn)用種種方法，使學(xué)生能夠把所學(xué)的東西化為自身的東西，能夠‘躬行實(shí)踐，才是名副其實(shí)的教育?！?

培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，我校作為德育的重要內(nèi)容來(lái)抓。學(xué)生的良好習(xí)慣，可以分成兩個(gè)層面。一為“道德行為”，如學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公物等良好的道德品質(zhì)。葉圣陶先生在《德目與實(shí)踐》中明確地指出道德準(zhǔn)則和實(shí)踐的關(guān)系：“德目不該是掛在口頭的語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面的文字，而該是貫徹一切行為的態(tài)度和精神。能說(shuō)德目的字眼，能懂德目的意義，這與‘為人之道都不甚相干?！疄槿酥辣仨氁疄椋疄榫褪恰?，就是實(shí)踐，要讓行為的態(tài)度和精神合得上德目，那才算盡了‘為人之道?！彼€說(shuō)：“對(duì)于德目，抽象地去理解，去討究，是沒(méi)有用的，必須具體地去實(shí)踐，就在種種平凡的方面去實(shí)踐，使那些個(gè)都合得上那種態(tài)度和精神?！?/p>

其二為“知識(shí)、技能”，即學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握勞動(dòng)技能方面的習(xí)慣。葉圣陶先生對(duì)此的論述相當(dāng)豐富的。他在《新精神》一文中提出：“知識(shí)不是點(diǎn)綴品，追求知識(shí)是為充實(shí)生活，知識(shí)必須化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣，不僅掛在口頭筆頭裝點(diǎn)門(mén)面。多受一天教育將與前一天不一樣，在做事，為人，想心思，辨事理種種方面多少必有進(jìn)步，如是一天天繼續(xù)不斷，一直往更真更美更善的路上前進(jìn)?！比~圣陶先生在《作文與做人》一文的末尾歸結(jié)說(shuō)：“文還是要作的，更重要的還在乎怎樣做人?！币舱c(diǎn)明了道德品質(zhì)與知識(shí)技能的方面的良好習(xí)慣是相互依存，緊密相融的。成都列五中學(xué)“先做人，后做學(xué)問(wèn)，在做學(xué)問(wèn)中學(xué)會(huì)做人”的思想，就是得益于葉圣陶的教育思想，以做人為先，學(xué)業(yè)為后，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

我們認(rèn)為，教育就是使學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的過(guò)程。在這一過(guò)程中，作為培養(yǎng)學(xué)生成才的教師肩負(fù)著重要的責(zé)任。葉圣陶先生曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)：“教育工作者的全部工作就是為人師表?！蹦敲?，如何來(lái)“教書(shū)育人”，達(dá)到“教是為了達(dá)到不需要教”的目標(biāo)，需要的是教師的“言教身教?！?/p>

四、教學(xué)相長(zhǎng)，共軌發(fā)展

成都列五中學(xué)的有一個(gè)響亮的口號(hào)：“一切為了列五人的終身發(fā)展”。“列為人”是一個(gè)泛概念，它包含成都列五中學(xué)的學(xué)生和教師。言外之意，學(xué)校在促進(jìn)全體學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，也高度關(guān)注教師隊(duì)伍的專業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)，做到教學(xué)相長(zhǎng)，師生共軌發(fā)展。

“教學(xué)相長(zhǎng)”，是說(shuō)“教”與“學(xué)”互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。一個(gè)理想的課堂就是教與學(xué)的一次完美結(jié)合。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生居于主體地位，教師則處于主導(dǎo)地位，也就是葉圣陶所強(qiáng)調(diào)的“教”就是“導(dǎo)”的意思。

現(xiàn)代課堂與傳統(tǒng)課堂相比更加開(kāi)放，更加靈活，這種引導(dǎo)顯得尤為重要。學(xué)生的主體地位一經(jīng)確立，教師的主導(dǎo)就不是可有可無(wú)，采用“茶館式”教學(xué)，也不能形同虛設(shè)，采用“放羊式”消極的“導(dǎo)”。而應(yīng)該像葉圣陶先生所指出的“致力于導(dǎo)”，千方百計(jì)做好“引導(dǎo)”、“指導(dǎo)”、“教導(dǎo)”、“開(kāi)導(dǎo)”。為此，學(xué)校在一九九五年九十周年校慶之時(shí)，恢復(fù)“導(dǎo)師制”，將學(xué)校班級(jí)負(fù)責(zé)教師的稱號(hào)由“班主任”，改為“班導(dǎo)師”，要求班導(dǎo)師“引導(dǎo)學(xué)生做人、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、疏導(dǎo)學(xué)生心理、教導(dǎo)學(xué)生生活”，力求成為學(xué)生“良好品德的塑造者、科學(xué)知識(shí)的傳播者、豐富智慧的啟迪者、靈活思維的點(diǎn)撥者、健康心理的疏導(dǎo)者、高尚行為的引領(lǐng)者”

我們認(rèn)為能致力于“導(dǎo)”的教師，才是我們新課程所大量需求的教師。葉圣陶先生指出，實(shí)現(xiàn)不教的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的提高。在引導(dǎo)學(xué)生從需要老師到逐步不需要老師的過(guò)程中，高素質(zhì)的老師是不可或缺的。如果教師的素質(zhì)得不到提高，那么學(xué)生最終走上不需要教的道路是不可能的。

我們知道，依據(jù)專業(yè)水平層次的不同，教師大體分為教書(shū)匠、名師和人師三種?！敖虝?shū)匠”多深陷于“此山中”的禁錮與迷繞，常自我設(shè)限，自我框死，對(duì)于教學(xué)。他們多半都唯教材、唯教參和唯教條，“匠氣有余，質(zhì)氣不足”死搬硬套，不會(huì)變通，容易將涌動(dòng)著生命氣息，千姿百態(tài)的教學(xué)固定化，模式化，臉譜化?！敖虝?shū)匠”教書(shū)不教人，他們的教學(xué)往往干癟刻板，味同嚼蠟，生氣全無(wú)，是對(duì)一個(gè)人獨(dú)立發(fā)展的致命捆綁與桎梏。這種狀態(tài)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)終非“像詩(shī)一樣迷人的字眼”（康德），而是“已經(jīng)變成令人厭煩的同義語(yǔ)，一課堂等于一種苦役”（杜威）。對(duì)于學(xué)生，教書(shū)匠對(duì)其人生的感召微乎其微，黯淡無(wú)光；不僅不能成全學(xué)生完美發(fā)展，而且有意或無(wú)意將學(xué)生禁限于自己受制的“舊軌道”上。日本教育家東洋先生說(shuō)：“一個(gè)蘊(yùn)藏可貴才華的青年，只是由于落到了某位半瓶醋的老教書(shū)匠之手，于是喪失了英才的光芒，結(jié)果以無(wú)名小卒告終?！币?yàn)椤捌接沟慕處熤荒芟拗茖W(xué)生的智力把學(xué)生束縛在教師自己的狹隘的能力范圍之內(nèi)”（盧梭）。

名師和人師確實(shí)不是每個(gè)人都能做到的，但“教書(shū)匠”卻可以避免。新課程的實(shí)施就是為了讓教師能夠在教學(xué)專業(yè)上得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和成長(zhǎng)，讓更多的人擺脫“教書(shū)匠那”一套毫無(wú)生氣的陳規(guī)陋習(xí)。

如果說(shuō)名師是一個(gè)思考者，他反思自身的專業(yè)成長(zhǎng)，思考學(xué)生的未來(lái)趨向，引領(lǐng)學(xué)生做出正確的人生規(guī)劃，“思考一切學(xué)生，一切思考學(xué)生，思考學(xué)生的一切”是名師思考的邏輯起點(diǎn)，也是價(jià)值終點(diǎn)。那么我們應(yīng)該以名師為榜樣，始終以人的發(fā)展，以人的終生學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)。

人師則比名師有著更深的洞悉與超脫。他不僅具有獨(dú)特的判斷和獨(dú)立的思考，而且能夠恰到好處的引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生如沐春風(fēng)，如醍醐灌頂。人師是一個(gè)人格崇高的人。人師的崇高人格是一股最強(qiáng)大的教育力量，一種最珍貴的教育寶庫(kù)?！芭踔活w心來(lái)，不帶一根草去”（陶行知），對(duì)自己從事的崇高的教育事業(yè)至死不渝。人師是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)生的人。“我沒(méi)有一切，只有學(xué)生”（斐斯泰洛齊），是人師博大人性世界的自然袒露。人師也因愛(ài)的無(wú)限付出而得到永生。

很顯然，人師是我們教育工作者終生追求的目標(biāo)、方向。葉圣陶就是這樣一個(gè)偉大的人師。成都列五中學(xué)鮮明提出：“教師要為人師，以身為則”，“一起為了列五人終身發(fā)展”，應(yīng)和了葉圣陶先生提出的“教是為了達(dá)到不需要教”這個(gè)論斷，煥發(fā)出人性的光芒，人類的睿智。他的教育思想，應(yīng)該是新課改的一面旗幟，在這面旗幟的指引下，我們才能朝著正確的教改方向，努力邁進(jìn)。

因?yàn)樾抡n程理念倡導(dǎo)新的教育觀，新的學(xué)生觀，新的教師觀，新的課程觀，新的教學(xué)觀，新的評(píng)價(jià)觀，所以說(shuō)，進(jìn)行新課程，實(shí)行新課標(biāo)，這恰恰是我們努力實(shí)踐葉圣陶教育思想的廣闊舞臺(tái)！

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（作者單位：成都列五中學(xué)）