何靜

摘要：赫爾巴特的德育論是建立在他的倫理學(xué)和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上的。他關(guān)于道德基本要素、影響兒童道德發(fā)展的因素和道德培養(yǎng)的方法的論述，是西方傳統(tǒng)道德教育理論的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；道德教育；教育思想

l9世紀(jì)德國資產(chǎn)階級(jí)著名教育家赫爾巴特在科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)立過程中形成了比較系統(tǒng)的道德教育思想體系。研究赫爾巴特道德教育思想，對(duì)于加深理解西方資產(chǎn)階級(jí)的道德教育理論和豐富發(fā)展社會(huì)主義德育理論都具有重要的意義。

一、哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)

赫爾巴特道德教育思想是建筑在他的哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的。赫爾巴特的哲學(xué)極其抽象、思辨，他認(rèn)為人們關(guān)于世界可變性的觀念是一種幻覺，存在、存在的實(shí)質(zhì)是不變的，不可消滅的。但它們彼此會(huì)發(fā)生關(guān)系，其相互作用的結(jié)果便產(chǎn)生宇宙的萬事萬物。

從他的倫理學(xué)出發(fā)，赫爾巴特建立了他的道德教育思想體系。赫爾巴特把闡述如何處理人與人之間的關(guān)系，即養(yǎng)成五種道德觀念作為他的道德教育思想的基礎(chǔ)原理。這五種道德觀念分別是：①“內(nèi)心自由”的觀念；②“完善”的觀念；③“仁慈”的觀念；④“正義”的觀念；⑤“報(bào)償”的觀念。赫爾巴特認(rèn)為，這些道德觀念是永恒不變的，是一個(gè)彼此相關(guān)的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)按照一定的比例加以組成。此外，赫爾巴特還由這五種道德觀念推演出種種觀念作為道德教育的根據(jù)。由內(nèi)心自由的觀念推演出必須使學(xué)生獲得一種理想社會(huì)的觀念；由完善的觀念推演出必須使學(xué)生獲得一種文化系統(tǒng)的觀念；由仁慈的觀念推演出必須使學(xué)生獲得一種實(shí)施仁政的觀念；由正義的觀念推演出必須使學(xué)生獲得一種社會(huì)法制的觀念；由報(bào)償?shù)挠^念推演出必須使學(xué)生獲得一種獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的觀念。道德教育便是使學(xué)生獲得這些觀念來實(shí)現(xiàn)其目的和完成其任務(wù)的。

二、影響道德性格形成的因素

赫爾巴特將道德性格分為兩個(gè)部分：主觀和客觀的。他說：“凡是他在這種自我觀察中視為業(yè)己存在的那部分意愿，我們稱之為性格的客觀部分，但是那種在自我觀察中和隨著自我觀察剛剛產(chǎn)生的新的意愿，為與前一種相區(qū)別起見必須稱之為性格的主觀部分?！边@兩個(gè)部分是缺一不可的，只有使這兩部分的道德性格結(jié)合起來，才能形成良好的道德性格。教師的主要注意力應(yīng)放在道德性格的客觀部分，即道德觀念的形成和發(fā)展上。那么，在道德性格的形成過程中受哪些因素的影響呢？他論述了影響道德形成的四個(gè)因素：①行動(dòng)：赫爾巴特把行動(dòng)分成兩種。一種是人的行動(dòng)，即外部活動(dòng)；另一種是意志行動(dòng)，即內(nèi)部活動(dòng)。他指出，只有通過行動(dòng)，人才能產(chǎn)生有力的道德意志，具有內(nèi)心自由。②思想范圍理性是道德的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。因此，思想范圍對(duì)一個(gè)人的道德形成非常重要。赫爾巴特提出：“無知便無欲！——思想范圍包含由興趣逐步上升為欲望，然后又依靠行動(dòng)上升為意志的積累過程?！八枷敕秶钡男纬墒墙逃淖畋举|(zhì)的部分，教育者應(yīng)該了解思想范圍中的有利和不利因素。③素質(zhì)：赫爾巴特認(rèn)為，人的素質(zhì)是各不相同的。人的身心健康與否直接影響道德性格的形成。赫爾巴特認(rèn)為，有的人天性穩(wěn)重，不隨心境和時(shí)尚的改變而輕易改變其心理活動(dòng)。有的人則心性輕浮，看待事物的態(tài)度隨心境而變化。④生活方式 赫爾巴特認(rèn)為，散漫的生活方式會(huì)對(duì)性格產(chǎn)生不良的影響。他提倡既有規(guī)律又自由的生活方式。一方面，他認(rèn)為有規(guī)律的生活對(duì)性格的培養(yǎng)是有益的。另一方面，他提出應(yīng)該讓學(xué)生的精力得到自由的發(fā)揮。

三、道德教育的實(shí)施體系

1、教學(xué)。赫爾巴特十分強(qiáng)調(diào)道德教育和教學(xué)的聯(lián)系，把教學(xué)看成是道德教育的根本途徑。他根據(jù)自己的觀念心理學(xué)，認(rèn)為人的心靈是統(tǒng)一的，人的思想、感情和意志都是不可分害I的，它們都是通過由統(tǒng)覺形成的觀念和觀念體系而建造起來的。因此，他在教育史上第一次明確提出了“教育性教學(xué) 的概念。

2、管理。赫爾巴特重視兒童管理，視其為順利實(shí)施道德教育和教學(xué)的重要條件。他說：“管理并不是要在兒童心靈上達(dá)到這個(gè)目的，而是要造成一種守秩序的精抻?！?/p>

3、訓(xùn)練。赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)I練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，因而把訓(xùn)練放在了道德教育實(shí)施體系的重要位置。訓(xùn)練對(duì)于道德性格培養(yǎng)的關(guān)系是雙重的一間接的與直接的。在赫爾巴特的道德教育思想中，“道德”和“性格”是聯(lián)系在一起的，在他看來，一個(gè)有道德的人的性格總是堅(jiān)強(qiáng)的而不是懦弱的。一個(gè)有良好道德性格的人，知道什么是他要容忍的，并能夠約束自己的欲望，遵循道德觀念去處身行事。訓(xùn)練的作用一部分是幫助教學(xué)，使教學(xué)成為可能，使教學(xué)有影響于未來成人性格的形成。訓(xùn)練的另一部分作用是它作為一種手段，通過一定的活動(dòng)，直接產(chǎn)生具有較強(qiáng)目的的意志行為。實(shí)施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個(gè)教育，教學(xué)以及兒童日常生活中，以利于培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)練要成為培養(yǎng)性格的手段直接或間接對(duì)兒童道德品質(zhì)的形成起作用，應(yīng)當(dāng)與兒童管理和知識(shí)教學(xué)相結(jié)合，但也應(yīng)有自己特有的方法。

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