李會(huì)榮

摘要：梁啟超社會(huì)主義觀是一種改良的穩(wěn)健的社會(huì)主義思想。他的社會(huì)主義思想深受中國傳統(tǒng)儒家大同理想的影響，表現(xiàn)出自身的獨(dú)特認(rèn)識(shí)：(1)用大同理想建構(gòu)他的社會(huì)主義觀，從而使西方傳入的社會(huì)主義思想內(nèi)化為中國人的傳統(tǒng)社會(huì)理想；(2)用社會(huì)主義改造儒家對(duì)社會(huì)的道德理想一大同，將其實(shí)現(xiàn)過程階段化。其社會(huì)主義觀雖存在不足，但他能根據(jù)中國實(shí)際，提出社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)等主張又有其合理性的一面，其觀點(diǎn)至今看來仍有啟示意義。

關(guān)鍵詞：梁啟超；社會(huì)主義；儒家思想

一、梁啟超杜會(huì)主義觀的思想淵源

梁啟超是受過中國傳統(tǒng)儒家思想濃厚熏陶過的，當(dāng)社會(huì)主義思想及運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)盛行之際，梁自然從中國傳統(tǒng)的思想文化和歷史土壤中尋找解釋，尤其是西方社會(huì)貧富懸隔及社會(huì)矛盾日益尖銳的問題引起了他的極大興趣。1902年梁啟超撰寫《中國之社會(huì)主義》一文，把社會(huì)主義看成“吾中國固夙有之”，把馬克思主義解釋為中國古來已有的思想等等。他甚至把東漢的王莽改制看成是社會(huì)主義的言行。在梁看來，中國傳統(tǒng)政治思想所倡導(dǎo)的“均平”與“大同”思想，同近世西方社會(huì)主義學(xué)說所追求人人平等的理想是何等相似。由此，梁啟超認(rèn)為社會(huì)主義的目的是在于救私人之過富過貧，是高尚美妙之主義。

(一)中國傳統(tǒng)文化中的大同思想

在中國，將中國古代大同思想同近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的最早嘗試者是康有為。梁啟超早期的社會(huì)主義思想便來源于康有為《大同書》，他認(rèn)為近代西方社會(huì)主義學(xué)說與康有為《大同書》的理想十分契合。梁啟超從康有為那里接受了《大同書》的空想社會(huì)主義理想，如他評(píng)論康有為的大同思想，其“理想之國家。實(shí)無國家也；理想之家族，實(shí)無家族也。無國家無家族則奈何?以國家家族盡容納與社會(huì)而已，故曰社會(huì)主義學(xué)派哲學(xué)也”。而在古代中國，最有代表性的大同之說就是《禮記·禮運(yùn)》篇，此篇所描述的“天下為公”即所謂大同世界。這里可以明顯看出，梁啟超將近代社會(huì)主義與中國古代大同思想相互比附。

此后，梁啟超又將中國古代大同思想同歐洲近代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)明確地聯(lián)系在一起，如他在《先秦政治思想史》一文中所說：“歐洲所謂社會(huì)主義者，其唱導(dǎo)在近百余年間耳；中國則孔、墨、孟、茍、商、韓以至許行、白圭之徒，其所論列，殆無一不帶有社會(huì)主義色彩?！痹雴⒊?dāng)年接受了大同思想，乃是他日后贊同西方社會(huì)主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，從梁啟超在作《南?？迪壬鷤鳌窌r(shí)，對(duì)西方社會(huì)主義學(xué)說的理解來看，其之所以這么容易欣賞和接受社會(huì)主義學(xué)說。與他把康有為的大同思想視同于近代西方社會(huì)主義思想是分不開的。

不僅梁啟超在此將近代社會(huì)主義與中國古代的大同思想相比附，孫中山也認(rèn)為：“考諸歷史，中國因素主張社會(huì)主義者，井田之制即均產(chǎn)主義之濫觴，而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見中國人民之腦際，久蘊(yùn)社會(huì)主義精神?！薄皩?shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操守。各得其所”。不難看出，孫中山也把社會(huì)主義看成是“均無貧、和無寡，安無傾”的理想大同世界?？梢?，當(dāng)時(shí)如梁啟超等一批中國啟蒙思想家在接受社會(huì)主義思想時(shí)，常常把它與中國傳統(tǒng)思想相比附是顯而易見的了。

(二)受著中國傳統(tǒng)“均平”思想影響

梁啟超對(duì)西方社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，首先是從資本主義社會(huì)導(dǎo)致的貧富懸殊現(xiàn)象開始的，其反對(duì)貧富懸隔的思想，在中國傳統(tǒng)“均平”思想中早就存在。但是，需要注意的是，由于梁啟超是從傳統(tǒng)的“均平”思想來理解西方社會(huì)主義的，而是不會(huì)從工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫的角度來理解社會(huì)主義的。所以，梁啟超反對(duì)資本主義社會(huì)的貧富懸殊現(xiàn)象，但并不意味著他就要求貧富均、反對(duì)剝削和壓迫。

傳統(tǒng)的“均平”思想，是一種在個(gè)體小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在中國歷史長期發(fā)展中形成的反對(duì)貧富懸殊的思想意識(shí)而在西方社會(huì)主義學(xué)說和中國傳統(tǒng)均平思想的融合中，梁啟超則主要是從統(tǒng)治階級(jí)方面的“均平”思想來理解社會(huì)主義學(xué)說的，認(rèn)為貧富懸隔太甚勢(shì)將引起勞動(dòng)者的不滿，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，危及統(tǒng)治。因此，他十分信奉《論語季子》里“均無貧，和無寡，安無傾”的均平思想，并以這種思想來理解和解釋西方的社會(huì)主義。認(rèn)為西方社會(huì)主義“即以救私人之過富過貧為目的者也”。因此，他認(rèn)為社會(huì)問題“不當(dāng)專以現(xiàn)在貧者一階級(jí)之利益為標(biāo)準(zhǔn)。蓋社會(huì)者，全社會(huì)人之社會(huì)，固非富者階級(jí)所得專，亦非貧者階級(jí)所得?！?，而社會(huì)問題之真意，“要以分配趨均為期，凡以使全國中各社會(huì)階級(jí)(不論貧富)皆調(diào)和秩序以發(fā)達(dá)而已”。從而把維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，調(diào)和社會(huì)秩序，作為反對(duì)貧富懸殊的目標(biāo)，把傳統(tǒng)的“均平”思想稱作是社會(huì)主義學(xué)說。

縱觀梁啟超當(dāng)時(shí)文字，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)近代社會(huì)主義的理解明顯帶有與傳統(tǒng)思想比附的痕跡。可從梁啟超在1904年所作《中國之社會(huì)主義》一文中，他進(jìn)一步論列中國之“社會(huì)主義”傳統(tǒng)說知曉，且還引王莽訓(xùn)斥地主為“此即以田主資本家為劫盜之義也?！狈泊朔N種，均表明梁啟超社會(huì)主義思想受中國傳統(tǒng)思想的影響是極大的，尤其是中國傳統(tǒng)文化里的大同和均平思想。當(dāng)梁啟超將其社會(huì)主義思想與中國古代傳統(tǒng)的儒家大同和均平思想以及馬克思共產(chǎn)主義相聯(lián)系時(shí)，梁啟超就視社會(huì)主義為一種宏大的理想，認(rèn)為社會(huì)主義是“最高尚美妙之主義”，是“大同底世界”。這里，梁啟超并未將之建筑在科學(xué)的基礎(chǔ)上，但如此進(jìn)行文化溯源，也顯示以古喻今有其學(xué)術(shù)合理性。

二、梁啟超社會(huì)主義觀的基本特征

梁啟超深受傳統(tǒng)文化熏陶，又積極參與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變革，因而十分熟悉中國的文化根基與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的社會(huì)主義思想因而表現(xiàn)出了兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，用大同理想建構(gòu)他的社會(huì)主義觀，從而使西方傳人的社會(huì)主義思想內(nèi)化為中國人的傳統(tǒng)社會(huì)理想。第二，用社會(huì)主義改造儒家對(duì)社會(huì)的道德理想一大同，將其實(shí)現(xiàn)過程階段化。

(一)大同：社會(huì)主義內(nèi)在化

梁啟超深受儒家大同理想的影響，而傳統(tǒng)儒家對(duì)大同的理解主要還是道德主義的，梁的理解則更受到了康有為的影響。康在大同書中提出，人類的理想境界即在大同時(shí)代，在此時(shí)代里生產(chǎn)資料“盡歸于公”，不僅廢除了私人土地占有制。而且廢除了私人的工廠和企業(yè)。顯然，康已將大同理想改造成了一種社會(huì)理論，梁啟超積極宣傳和推崇康有為的大同學(xué)說，并且把社會(huì)主義看成是中國古代早就有的思想，甚至認(rèn)為“中國古代的井田制正與近世社會(huì)主義同—立腳點(diǎn)?！彼J(rèn)為未來社會(huì)“分配極均，而世界將底于大同，此社會(huì)革命之真精神。”

這種儒家大同的社會(huì)主義特征為“產(chǎn)業(yè)公有”，“既行社會(huì)革命建設(shè)社會(huì)的國家，則必以國家為—公司，且為獨(dú)一無二之公司，此公司之性質(zhì)，則取全國人之衣食住，乃至所執(zhí)職業(yè)，一切干涉之而負(fù)其責(zé)任。”這里是說，將生產(chǎn)機(jī)關(guān)收為國家所有，通過國家管理共同生產(chǎn)經(jīng)營，再進(jìn)行收入的分配。由此，梁啟超斷定蘇俄根本不是在走社會(huì)主義道路，對(duì)蘇俄的“新經(jīng)濟(jì)政策”的做法很是反感，并激烈反對(duì)中國走蘇俄革命的模式。因?yàn)樵谒磥?，大同社?huì)理想的根本特性是“公有制”，但蘇俄實(shí)行的經(jīng)濟(jì)政策卻與“公有

制”背道而馳。這樣，源于西方的社會(huì)主義理想，就變成了中國文化中內(nèi)生的傳統(tǒng)理想了。

(二)改良：大同理想實(shí)踐化

梁啟超認(rèn)為制度變革“不植基于國民意識(shí)之上，譬猶掇鄰圃之繁花，施吾家之老干，其不能榮育宜也。”現(xiàn)在他將社會(huì)主義內(nèi)化成中國人的大同理想，因此社會(huì)主義必能在中國成功，但他也明白，中國沒有進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，也沒有勞工階級(jí)，在中國并不能實(shí)行西方的社會(huì)革命。因此他主張?jiān)谥袊柚l(fā)展資本主義來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這個(gè)方案的特點(diǎn)在于一方面發(fā)展資本主義，一方面主動(dòng)培育社會(huì)主義因素。

從這個(gè)角度出發(fā)，資本主義反而是社會(huì)主義之友，為此，必須獎(jiǎng)勵(lì)資本家多開工廠，發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)應(yīng)該教育勞動(dòng)階級(jí)，將他們組織起來，給他們灌輸相關(guān)的知識(shí)，成立工會(huì)及全國總工會(huì)等。對(duì)于一戰(zhàn)后中國資本主義蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，“抗阻”和“旁觀”兩種態(tài)度都是不可取的。若抗阻其發(fā)展，“必妨害本國生產(chǎn)，徒使外國資本家得意而匿笑”。相反，則“必能為我產(chǎn)出勞動(dòng)階級(jí)以為將來自樹立之基礎(chǔ)”。若采取“旁觀態(tài)度”，任其發(fā)展，必將“尾大不掉，積重難返，雖將來終有剝復(fù)，然元?dú)馑鶄?，非社?huì)之?！薄?。

梁啟超在這里提出了一個(gè)重要問題，即中國的社會(huì)主義者應(yīng)如何對(duì)待本國資本主義發(fā)展的問題。這是中國長期一直爭論不休和沒有解決的問題。他密切結(jié)合中國落后的具體國情，充分看到資本家的歷史作用，反復(fù)論證了只有發(fā)展資本主義，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義準(zhǔn)備條件，并最終過渡到社會(huì)主義，從而使中國借助于現(xiàn)代社會(huì)變革方案實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的大同社會(huì)，也就是共產(chǎn)社會(huì)，為傳統(tǒng)儒家社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了—個(gè)特別的思路。

三、梁啟超社會(huì)主義觀之評(píng)析

如前所述。梁啟超的社會(huì)主義觀被深深地打上了歷史的烙印，正如馬克思所說，每個(gè)人、每種思想都是受到以往社會(huì)的影響產(chǎn)生的，都不是“某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”，所有問題的答案，我們不能只從精神中、到抽象里去找，而應(yīng)該從歷史背景出發(fā)、從這個(gè)人、這個(gè)思想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)真正的答案。

首先，從思想淵源看以及哲學(xué)基礎(chǔ)來看，梁啟超采納外來思想時(shí)。向來都是兼收并蓄。他不僅受到馬克思社會(huì)主義學(xué)說的影響。還受到西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義學(xué)說的影響，特別是受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，并以此為其哲學(xué)基礎(chǔ)。他在1901年所寫的《南?？迪壬鷤鳌分芯驼f過：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十，世紀(jì)，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上—潛勢(shì)力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多。其論據(jù)之本，在《戴記·禮運(yùn)篇》孔子告子游之語?！迸f孔子告子游之語，就是所謂“大道之行也，天下為公”之論。由此，形成了他頗具改良特色的社會(huì)主義思想。

其次，從階級(jí)屬性看，梁啟超是資產(chǎn)階級(jí)維新改良代表人物-之一。他既受到帝國主義和封建主義的剝削和壓迫，同時(shí)也剝削和壓迫著工人階級(jí)和一切勞苦大眾。所以表現(xiàn)在政治上，他既有反帝反封建的革命性一面又有其軟弱性的一面。這種內(nèi)在的矛盾使梁啟超既熱切得在中國呼喚著社會(huì)主義，卻又極力預(yù)防社會(huì)主義革命的發(fā)生；既同情農(nóng)工階級(jí)，又反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)成為未來中國的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)；既熱烈的肯定和稱贊馬克思的社會(huì)主義，卻又明確反對(duì)馬克思的階級(jí)斗爭學(xué)說。

最后，從具體國情來看，當(dāng)時(shí)的中國實(shí)際情況是：重要資本主義國家由自由競爭階段進(jìn)^壟斷帝國主義階段，資本主義國家為了本民族的利益，推向極端，積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)，侵略弱小國家。中國處于一個(gè)半殖民地半封建國家，中華民族內(nèi)憂外患。處于亡國滅種的危險(xiǎn)處境。在這種形式下，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，工業(yè)幾乎處于崩潰狀態(tài)，社會(huì)化大生產(chǎn)更是沒有在全社會(huì)普及。梁啟超根據(jù)當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，提出中國還不具備社會(huì)主義革命的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件，在這樣的基礎(chǔ)上過早進(jìn)行社會(huì)主義革命不能解決根本問題。“此問題之發(fā)生，與國富之膨脹為正比例，中國當(dāng)今產(chǎn)業(yè)委靡時(shí)代，尚未有容此問題發(fā)生之余地?！薄霸跊]有工業(yè)的國家，想要把他悉數(shù)搬來應(yīng)用，流弊有無，且不閉關(guān)，確實(shí)搔不著癢處。”在這種背景上，梁啟超提出要發(fā)展民族資本，增加國力，開發(fā)實(shí)業(yè)，走“穩(wěn)健化”實(shí)業(yè)救國的社會(huì)主義道路。

從以上分析看，盡管梁啟超的社會(huì)主義觀有著很多的缺陷和不足，但是，分析其原因，這和梁啟超生活的歷史背景和時(shí)代背景有直接聯(lián)系。在中國幾千年儒家大同思想的羈絆下，梁啟超不能建立科學(xué)的完備的理論體系；而中國當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展很不成熟，基本處于零起步的狀態(tài)，因此工人階級(jí)力量也很不發(fā)達(dá)。在這樣一個(gè)被一種保守文化(儒家思想)統(tǒng)治數(shù)千年、生產(chǎn)力極度低下、資本主義尚處于萌芽狀態(tài)的國家，梁啟超敢于提出自己社會(huì)主義設(shè)想，已經(jīng)難能可貴了。