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        為政者

        • 年輕干部為政當(dāng)以修德為要
          當(dāng)以修德為要。為政者當(dāng)以信立德?!叭藷o(wú)信不立,業(yè)無(wú)信不興,國(guó)無(wú)信則衰”。講信義是中華民族的傳統(tǒng)美德,是人安身立命的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則。年輕干部修身正信的根本,就是要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念、對(duì)黨和人民的忠誠(chéng),并將其作為畢生的追求,無(wú)論遇到什么挫折,都要有臨大節(jié)而不可奪的勇毅和受誘惑而志更堅(jiān)的定力,真正做到矢志不移、歷久彌新。年輕干部修身正信的關(guān)鍵,就是要以誠(chéng)信為基石,堅(jiān)守誠(chéng)信品格,內(nèi)修品行真誠(chéng)于心,外樹(shù)形象施信于民,時(shí)時(shí)事事做到言

          中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-08

        • 孔子政德思想論析
          為,居于上位的為政者發(fā)揮著“以己正人”的引領(lǐng)性作用,由此對(duì)其提出了“為政以德”的勸誡,進(jìn)而形成了儒家特有的以仁禮論、正身論、民本論、德治論等為主要內(nèi)容的政德思想體系??鬃拥倪@種政德思想主要集中反映在其思想言行錄《論語(yǔ)》一書(shū)中。古人言“半部《論語(yǔ)》治天下”,讀《論語(yǔ)》是我們學(xué)習(xí)和了解孔子、儒家修身立德智慧和治國(guó)理政思想的一條重要路徑。今人修身為國(guó)、修養(yǎng)政德,也大可從中汲取精神滋養(yǎng)。仔細(xì)品讀《論語(yǔ)》,我們認(rèn)為,孔子的政德思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)重要方面:一、以上

          文化學(xué)刊 2022年7期2022-11-25

        • 墨子的政德觀及其現(xiàn)代啟示*
          因此,如何培養(yǎng)為政者修身為國(guó)、勤政為民的政治道德素養(yǎng)就成為了墨子政德觀念中的中心議題。圍繞著這個(gè)思想內(nèi)核,墨子主張的民本關(guān)懷、實(shí)干精神和廉儉作風(fēng)就構(gòu)成了墨家政德觀的重要內(nèi)容。欲深入了解墨家政德觀的這些重要思想內(nèi)容,就要從走近《墨子》開(kāi)始?!赌印肥悄业闹饕?jīng)典,是反映墨子思想、言行和事跡的重要文本。讀《墨子》不啻為汲取墨子思想精粹,了解墨子政德思想,學(xué)習(xí)其篤實(shí)力行以造福生民之優(yōu)秀品格的一條重要捷徑。今人修身為國(guó)、勤政為民,亦大可從中汲取深厚精神滋養(yǎng)。廣大

          佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-24

        • 感悟『政』之所興
          就是正的意思。為政者行為端正做出了表率,下屬才能規(guī)正自身言行。什么是政?孔子通過(guò)一個(gè)“正”就深刻且精確地指出政即“正也”,也就是匡正、扶正、糾正的意思。《尚書(shū)·君牙》載:“爾身克正,罔敢弗正。民心罔中,惟爾之中。”這是周穆王告誡大司徒君牙的一段話,大意是,你自身如果能夠言行端正,下屬和平民百姓就沒(méi)有人敢不端正;民心能不能中正,就看你能否示民以中正。這句話深刻闡述了為政者嚴(yán)于律己對(duì)正確引導(dǎo)下屬和平民百姓的必要性。《左傳》桓公二年載,晉大夫師服說(shuō):“政以正民,

          黨員干部之友 2022年4期2022-04-13

        • 誰(shuí)先掛斷電話
          以為有三。一是為政者視民瘼為社稷大事。此事貌似雖小,但小中寓大,凡民生者,均無(wú)小事。天下微介塵埃之事,落于一人一家,都猶如泰山之壓頂。為政者不僅要有洞燭之眼,更要有愛(ài)民之情,惜民之心,這才會(huì)一枝一葉總關(guān)情。二是為政者俯下身去,視民為友的平民意識(shí)。這當(dāng)然不是把自己混同于普通老百姓,而是拉近與群眾的距離,讓群眾感覺(jué)你與他同心同德,同舟共濟(jì)。這樣,你的一言一行,才會(huì)讓他們感覺(jué)言之切切,行之拳拳,自然會(huì)入耳入心,迅即便化為群眾自覺(jué)的行動(dòng)。三是為政者強(qiáng)烈的憂患意識(shí),

          新湘評(píng)論·上半月 2022年2期2022-03-23

        • 年輕干部為政當(dāng)以修德為要
          當(dāng)以修德為要。為政者當(dāng)以信立德?!叭藷o(wú)信不立,業(yè)無(wú)信不興,國(guó)無(wú)信則衰”。講信義是中華民族的傳統(tǒng)美德,是人安身立命的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則。年輕干部修身正信的根本,就是要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念、對(duì)黨和人民的忠誠(chéng),并將其作為畢生的追求,無(wú)論遇到什么挫折,都要有臨大節(jié)而不可奪的勇毅和受誘惑而志更堅(jiān)的定力,真正做到矢志不移、歷久彌新。年輕干部修身正信的關(guān)鍵,就是要以誠(chéng)信為基石,堅(jiān)守誠(chéng)信品格,內(nèi)修品行真誠(chéng)于心,外樹(shù)形象施信于民,時(shí)時(shí)事事做到言

          中共石家莊市黨委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-21

        • 孔子與柏拉圖的政德思想探析
          人物,二者對(duì)于為政者德性的重要性,則分別提出了社會(huì)或國(guó)家應(yīng)由有德性的“圣王”或“哲學(xué)王”統(tǒng)治。 政德是對(duì)為政者的基本要求,時(shí)至今日,為政者的德性對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展仍具有重要意義,拋開(kāi)時(shí)代和文化的差異,梳理、分析、比較孔子和柏拉圖的政德思想,有助于更深刻地理解政德思想的使命和本質(zhì),為當(dāng)代干部政德思想建設(shè)提供借鑒。一、孔子的政德思想孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,著名的思想家、教育家,雖然從政時(shí)間不長(zhǎng),但他以治理天下為己任,對(duì)為政者德性有著深入的思考,提出了諸多為政之

          山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年6期2021-11-30

        • 孔子的為政智慧對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示
          治為導(dǎo)向。政治為政者治理國(guó)家社會(huì)應(yīng)是趨于善而非趨于惡的,“與‘為政以德’的理想狀態(tài)相符合的政治形態(tài)即是‘王道’”瑏瑡,其內(nèi)在素養(yǎng)中必須具備“王道”,治理國(guó)家社會(huì)時(shí)應(yīng)實(shí)行“王道”,是一種柔性的、由內(nèi)向外的治理方式。他的理論體現(xiàn)了如下有價(jià)值的內(nèi)涵:其一,執(zhí)政治國(guó)是與道德活動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系在一起的社會(huì)管理活動(dòng),其根本的價(jià)值理念是“善”,其為政的核心是“仁德”。執(zhí)政者擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任容納著政治責(zé)任,正義、誠(chéng)信、愛(ài)人作為基本的理念貫穿于整個(gè)執(zhí)政活動(dòng)中,以此才可以治理好社會(huì),

          魅力中國(guó) 2021年37期2021-11-26

        • 論早期儒家對(duì)政權(quán)轉(zhuǎn)移問(wèn)題的仁學(xué)闡釋 ——基于上博簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)的考察
          政治權(quán)力從一位為政者轉(zhuǎn)移到另一位為政者①。這意味著掌權(quán)者發(fā)生了改變或者說(shuō)政治權(quán)力主體進(jìn)行了更替,而政治權(quán)力本身則具有穩(wěn)定性。因?yàn)檎螜?quán)力包含決定其存在與運(yùn)行的所以然之理,有客觀的法度使之存續(xù),從而具有相當(dāng)程度的客觀性、普遍性和超越性,并不隨時(shí)空任意生滅流變;而為政者則是有限的生命個(gè)體,一旦喪失掌權(quán)的資格,就當(dāng)被另一位擁有此資格的人替代。決定政權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移的根本因素即是政治權(quán)力的合法性。就此而言,政權(quán)轉(zhuǎn)移實(shí)質(zhì)上就是政權(quán)合法性的轉(zhuǎn)移,它意味著一位為政者喪失或遮蔽

          倫理學(xué)研究 2021年5期2021-11-24

        • “禍起蕭墻”中的“蕭墻”是什么墻?
          說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō),為政者向來(lái)都‘不患寡而患不均,不患貧而患不安,如今你們倆在季氏手下當(dāng)官,人民不安、國(guó)家不寧,不想著搞好文治教化,反而想挑起戰(zhàn)爭(zhēng),我擔(dān)心季氏的憂愁不會(huì)出在顓臾,而會(huì)出在‘蕭墻之內(nèi)?!睂?duì)于“蕭墻”,其實(shí)我們并不陌生。在課文《林黛玉進(jìn)賈府》中,賈母?jìng)魍盹埩?,于是“王夫人忙攜黛玉從后房門(mén)由后廊往西,……北邊立著一個(gè)粉油大影壁,……”這里的“影壁”也叫“照壁”,即是蕭墻——傳統(tǒng)建筑中立在門(mén)內(nèi)、作為屏障的矮墻。為什么要修建一堵矮墻呢?原來(lái),“蕭”通“肅”

          大學(xué)·課外閱讀 2021年6期2021-09-24

        • 中國(guó)傳統(tǒng)文化中政德建設(shè)的特點(diǎn)及現(xiàn)代啟示
          主要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)為政者的榜樣示范作用,具有樸素的“民本”觀念、道德的治理手段、多種制權(quán)方式和制度建設(shè)確保為官者具備為政之德。新時(shí)代政德建設(shè)的研究,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治道德的守正和出新。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的政德觀念,新時(shí)代的政德建設(shè)要從領(lǐng)導(dǎo)干部的政德養(yǎng)成;制度規(guī)約和個(gè)人自律三方面強(qiáng)化政德建設(shè)。[關(guān)鍵詞] 政德;政德建設(shè);民本;為政者[中圖分類(lèi)號(hào)]B829? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)道德發(fā)表過(guò)重要論斷。對(duì)德的強(qiáng)調(diào),不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政

          牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年3期2021-08-02

        • 修之于身:為政者的成功基石 ——老子論官德修養(yǎng)
          ,老子就很關(guān)注為政者的個(gè)人素質(zhì)和政治修養(yǎng),對(duì)為政者的政治行為規(guī)則進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的思考與論述。老子認(rèn)為,德道是對(duì)政道的補(bǔ)充,為政者素質(zhì)和官德修養(yǎng),不但關(guān)系到為政者個(gè)人能否有效地實(shí)現(xiàn)政治管理與社會(huì)治理,而且也關(guān)系到國(guó)家興衰成敗和民眾利益得失。他希望為政者能夠“道法自然”“尊道貴德”“致虛守靜”,努力提高自己的個(gè)人素質(zhì)和官德修養(yǎng),為身、為家、為鄉(xiāng)、為邦、為天下而“去甚、去奢、去泰”,不妄為、不亂為、不胡為,敢于擔(dān)當(dāng),勇于承責(zé),為君主分憂,為天下民眾造福。老子

          中國(guó)黨政干部論壇 2021年4期2021-05-13

        • 儒家“為政以德”的政治哲學(xué)思想及其內(nèi)在理路
          想。孔子主張,為政者一方面要實(shí)行有德之政,關(guān)注天下百姓的疾苦,實(shí)施惠民之政;一方面要讓有德者為政,為政者要做民眾的表率,做到率先垂范??鬃臃Q(chēng)贊堯說(shuō):“大哉?qǐng)蛑疄榫?!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”(《論語(yǔ)·泰伯》)為政者應(yīng)學(xué)習(xí)堯舜、文武之道,效法天道,提升自我修養(yǎng),以“內(nèi)圣”的修養(yǎng)功夫開(kāi)出“外王”的事功,實(shí)現(xiàn)平治天下的政治目的??鬃又鲝垺拔诽烀保J(rèn)為“不知命,無(wú)以為君子也”(《論語(yǔ)·堯曰》)。當(dāng)然,他更

          武陵學(xué)刊 2021年6期2021-03-07

        • “上善若水”的哲學(xué)內(nèi)涵及啟示
          道德經(jīng)》是啟迪為政者的,其內(nèi)核是尊重,這是實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的助推器。“上善若水”以水為喻,闡述了為政者如何執(zhí)政的問(wèn)題?!吧仙迫羲?,“上”為“最”,“善”即“德”。老子認(rèn)為“德”是“道”的體現(xiàn)和基本特征?!吧仙啤奔粗浮吧系隆?,“上善”意為“具有至上之德的圣人”,“上善若水”意思是“具有至上之德的圣人就像自然界的水一樣”。最好的德行就是水的德行。老子很有智慧,他最擅長(zhǎng)的就是用比喻解釋思想,我們解讀老子,一定要搞清楚喻體與本體的關(guān)聯(lián)。老子往往通過(guò)對(duì)喻體特性的描述解

          山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-29

        • 守住清平明察至
          人和事。清廉對(duì)為政者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)基本功。晚唐詩(shī)人杜荀鶴《送人宰吳縣》詩(shī)中有句名言:“字人無(wú)異術(shù),至論不如清。”意思是管理安撫百姓沒(méi)有什么特殊辦法,任何好聽(tīng)的話,都不如為官清正廉潔。從實(shí)踐看,守住清廉底線,無(wú)非是要真正做到對(duì)公款公物不貪不占,對(duì)下屬不收不受,對(duì)上級(jí)不送不跑。管子曾言:“一言得而天下服,一言定而天下聽(tīng),公之謂也。”這句話講的是辦事要公平公正。為政者公平公正,主要體現(xiàn)在用人要公平,獎(jiǎng)懲要公平,處事要公平。晉代荊州都督劉弘,堪稱(chēng)古代官吏大公無(wú)私、公正

          黨員文摘 2020年8期2020-10-27

        • “惠而不知為政”與“君子平其政”
          人人而濟(jì)之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣?!币馑际?,為政者如果能把政事治理好,你外出時(shí),別人為你讓路也是可以的。何須一個(gè)個(gè)地去幫人過(guò)河?為政如要“每人而悅之”,時(shí)間上哪里夠用?這里孟子揭示了一個(gè)原理性問(wèn)題:“為政”應(yīng)當(dāng)做什么?公共管理基本職責(zé)是什么?為政而“不知政”,忽視應(yīng)有職責(zé),不在根本性事情上費(fèi)心思、作改善,熱衷搞“以其乘輿濟(jì)人于溱洧”這種小恩小惠。這是沒(méi)有履行好“為政”應(yīng)有職責(zé)。《孟子》對(duì)這件事記載很簡(jiǎn)約,但對(duì)于如何更好地“知政”“為政”,頗有教

          決策 2020年8期2020-09-07

        • 孔子“為政以德”思想的政治哲學(xué)詮釋 ——基于本體論、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論視角
          政’二字,是言為政者,猶言人君能修德耳?!隆苏恼\(chéng)意以修身,如湯之‘不邇聲色,不殖貨利’,文之‘不顯亦臨,無(wú)射亦?!?,初未及于民。蓋正己而物自正,非有禁令以正人之不正,故注言‘無(wú)為’?!盵6]皇侃、朱熹、船山區(qū)別于包咸、鄭玄將“無(wú)為”重點(diǎn)解釋為順應(yīng)道與自然,如“水就下,獸走壙”,而是對(duì)“德”的兩種內(nèi)涵進(jìn)行了融合性解釋。他們認(rèn)為“無(wú)為”是“德治”后的效果,兩者是一而非二,體現(xiàn)了本與源的相輔相成關(guān)系。當(dāng)前,學(xué)界對(duì)于“為政以德”的釋義同樣存在以上爭(zhēng)論。據(jù)學(xué)者

          廣西社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-03-11

        • 從《論語(yǔ)》“問(wèn)政”看孔子的德治思想
          從宏觀角度強(qiáng)調(diào)為政者的德性,突出了君主的德性在治理國(guó)家中的引領(lǐng)作用,要“君主”以德為政??鬃幼鸱钪芏Y,這是其政治倫理思想形成的重要理論始點(diǎn)。在回答齊景公問(wèn)政時(shí),他強(qiáng)調(diào):“君君,臣臣,父父,子子?!敝祆湓谧⒅袑?duì)此評(píng)價(jià)曰:“此人道之大經(jīng),政事之根本也?!睂?duì)孔子主張的君、臣、父、子應(yīng)遵循的“禮”給予“人道”與“政道”的雙重肯定。為深入理解孔子回答齊景公的問(wèn)政,有必要了解一下當(dāng)時(shí)的歷史背景。何晏在《論語(yǔ)集解》中引孔安國(guó)注云:“當(dāng)此時(shí)陳恒制齊,君不君,臣不臣,父不父

          哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-01-06

        • 孟子“居仁由義”的政德觀及新時(shí)代啟示
          要內(nèi)涵孟子倡導(dǎo)為政者能夠踐行“居仁由義”的政德觀,其政德觀具有豐富的內(nèi)涵,譬如,為政者應(yīng)具備仁、義、禮、智、信等品德?!熬尤视闪x”是其最主要的內(nèi)涵,把握了主要內(nèi)涵便可以大致掌握孟子政德觀的全貌。孟子的政德觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。(一)養(yǎng)成大丈夫人格是為政之基孟子極其重視大丈夫人格在為政過(guò)程中發(fā)揮的作用。景春認(rèn)為公孫衍、張儀一怒,天下便平安無(wú)事,誤認(rèn)為這即是大丈夫人格。對(duì)此,孟子下定義式地闡明了大丈夫人格的具體表現(xiàn)?!熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大

          人文天下 2019年10期2019-12-23

        • 修己正人:儒學(xué)視野下為政主體的素養(yǎng)要求
          。他們不僅要求為政者在個(gè)人的道德素養(yǎng)方面具有很高的人格修養(yǎng),也要求他們?cè)谔幚砭唧w事務(wù)方面具有很強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)。如季康子曾問(wèn)孔子怎樣為政,孔子明確地告訴他說(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)要求為政者首先正己,率先垂范,從而達(dá)到上行下效的政治效果。故《大學(xué)》有言:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”這不僅是對(duì)一般人提出的基本要求,而且給為政者指明了人生路向。換句話說(shuō),儒家要求

          人文天下 2019年18期2019-12-22

        • 講清傳統(tǒng)價(jià)值 講求現(xiàn)實(shí)借鑒 ——《為政以德十二講》評(píng)介
          作用,尤其強(qiáng)調(diào)為政者之“德”與為政之“德”,而且明確提出“為政以德”這一政治總綱領(lǐng)和核心概念。但需要指出的是,儒家的仁政德治思想并不是一套陳舊的說(shuō)辭,而是建立在獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的,不僅有著內(nèi)在的邏輯性和外在的可操作性,而且蘊(yùn)藏著歷久彌新的政治價(jià)值和倫理意義?!稙檎缘率v》集結(jié)了儒家德政思想十二個(gè)方面的核心理念,其內(nèi)容并不是龐雜無(wú)序、散亂無(wú)章的,而是有其內(nèi)在的邏輯體系,以“天人合一”的總體理念一以貫之,以“為政以德”這一政治總綱領(lǐng)為根本遵循,詳述了為政

          人文天下 2019年15期2019-12-22

        • 寬明仁恕 寬以待人
          義,但是側(cè)重于為政者自上對(duì)下的寬恕。儒家主張實(shí)行德治,寬明仁恕、以寬為本是對(duì)為政者的道德要求。因?yàn)椤皩拕t得眾”,為政寬容,就會(huì)得到眾人的擁護(hù)和愛(ài)戴,就會(huì)使有才干的人各盡其力;如果不夠?qū)捄甏蠖?,下屬就不?huì)甘心為其效力。春秋時(shí),齊襄公被殺后,公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑叔牙助小白,管仲助糾。雙方交戰(zhàn)中,管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子,小白險(xiǎn)些喪命。后來(lái)小白做了國(guó)君,即齊桓公。他寬容大度,不記射鉤私仇,任命管仲為相國(guó)。管仲協(xié)助齊桓公進(jìn)行改革,數(shù)年之間,齊

          黨員干部之友 2019年9期2019-09-21

        • 也說(shuō)“燈下黑”
          下黑”則不然。為政者如燈,光芒奪目。尤其一把手,單位里的老大,位高權(quán)重。一旦恣意妄為。權(quán)力膨脹之處,眼前便被遮擋,很難看見(jiàn)自己的“黑”;或者因?yàn)閲?yán)重脫離群眾,獨(dú)斷專(zhuān)行,聽(tīng)不進(jìn)群眾的意見(jiàn),就無(wú)人敢指出他的“黑”。就像那位退休方知下棋臭的一把手局長(zhǎng),眾人鞍前馬后,小心伺候還來(lái)不及,誰(shuí)會(huì)惹他不高興?尤其下棋這類(lèi)無(wú)關(guān)痛癢的小事兒,又有誰(shuí)會(huì)跟他較真兒?棋藝不及局長(zhǎng)的,輸了也就輸了,心悅誠(chéng)服之時(shí)肯定還會(huì)大贊局長(zhǎng)棋藝高超;棋藝高于局長(zhǎng)的。樂(lè)得做個(gè)順?biāo)饲椋u(mài)幾個(gè)破綻敗下

          雜文月刊 2019年6期2019-02-11

        • 簡(jiǎn)析郭店竹簡(jiǎn)《尊德義》篇的教化觀
          論題。1 是以為政者,教道之取先《尊德義》篇簡(jiǎn)12—13說(shuō):“是以為政者,教道之取先?!边@與先秦儒家對(duì)政治的基本定位密切相關(guān),即他們不是將政治理解為治理人倫物事的具體方式,或是對(duì)具體政治制度的設(shè)計(jì)安排,而是將政治理解為一種成就民眾德性的基本手段。這種傾向在《論語(yǔ)》中就有所體現(xiàn)?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇記載,季康子向孔子問(wèn)政,孔子回答說(shuō):“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?”政治就是為政者通過(guò)懋正自己的德性來(lái)影響和感化普通百姓,使他們也能成就自己的德性。足見(jiàn),政治的主

          長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-19

        • 《論語(yǔ)》中的吏治思想及對(duì)現(xiàn)代的啟示
          。時(shí)至今日,在為政者的選拔上,我們黨要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?,以德為先”的任用原則,“政治道德”成為為政者除能力以外最為重要的選拔標(biāo)準(zhǔn)。德為政治之靈魂,因此為政者必須重視德的建設(shè),在加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的同時(shí)還要以先進(jìn)榜樣作為激勵(lì)自己前進(jìn)的一面鏡子,積極地凈化靈魂,做個(gè)有道德的為政者,見(jiàn)賢思齊以及及時(shí)反省自我,堂堂正正做人,踏踏實(shí)實(shí)去做事,為成為一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有合格接班人而努力。道德建設(shè)并不是假大空的口號(hào),它與每一位當(dāng)政者甚至每一個(gè)公民都息息

          學(xué)習(xí)導(dǎo)刊 2017年2期2017-10-23

        • 廉政視域下先秦儒家義利觀探析
          資源,對(duì)于當(dāng)代為政者的價(jià)值選擇、矛盾沖突中義利選擇和培養(yǎng)義榮利辱的道德情懷具有啟示意義。先秦儒家; 義利觀; 廉政義利觀以其多維的視角與深刻的內(nèi)涵豐富了中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想。先秦儒家以維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)閮r(jià)值使命,試圖從義利角度來(lái)規(guī)范為政者的道德行為,從而保證他們的為政效率。廉政道德自律與他律二者不可偏廢,“但是外來(lái)的他律如果得不到個(gè)體自身的認(rèn)同,也形同虛設(shè),不能把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的遵守,把外部的要求變?yōu)閮?nèi)在的準(zhǔn)則,這對(duì)于社會(huì)治理來(lái)說(shuō)也是無(wú)益的”[1],可見(jiàn)

          三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2017年6期2017-04-03

        • 論孟子“以生道殺民”的思想
          其意欲生民”,為政者的心意、動(dòng)機(jī)是良善的。趙岐認(rèn)可了孟子的思想并作出了具體化的解釋。蘇東坡并不認(rèn)可孟子此章的思想,認(rèn)為是不合于圣人之道的?!短K軾文集》卷六《孟子義》:孟子曰:“以佚道使民,勞而不怨,以生道殺民,雖死不怨殺者?!币载朗姑?,可也,以生道殺民,君子蓋難言之?!兑住吩唬骸肮胖斆黝V巧裎涠粴ⅰ!奔究底釉唬骸叭鐨o(wú)道,以就有道,何如?”孔子曰:“子為政,焉用殺?”夫殺無(wú)道就有道,先王之所不免也,孔子諱之。然則殺者,君子之所難言也。[4]588東坡

          合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年1期2017-03-09

        • “政者,正也”新釋
          是從字義上論證為政者必須作表率。然而,“政者,正也”的涵義與價(jià)值,十分廣闊、深遠(yuǎn),可說(shuō)是儒家對(duì)政治的定義式闡釋??鬃臃磸?fù)教導(dǎo)弟子、時(shí)人,為政,首先要端正自己,以身作則?!罢弊鳛閯?dòng)詞,“正其身”,即端正自身。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路篇》)如果能端正自身,為政還有什么難呢?不能端正自身,又怎能端正別人?“正”作為形容詞,“其身正”,即“自身是端正的”?!捌渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》)自身

          華夏文化 2016年4期2017-01-10

        • 《大學(xué)》之道與為政之德
          與為政之策。對(duì)為政者來(lái)說(shuō),《大學(xué)》之道所強(qiáng)調(diào)的“明明德”,就是要使自己內(nèi)在的德性不斷彰顯,逐漸培養(yǎng)起高尚的仁德;所強(qiáng)調(diào)的“做新民”,就是不斷用自己的高尚品德去教化民眾,使之除舊布新,逐漸提高道德素質(zhì),成為新人。當(dāng)然,無(wú)論是“明明德”還是“做新民”,其目的都是為了達(dá)到一種“至善”的境界,這樣才能最終實(shí)現(xiàn)天下大治的目標(biāo)??梢哉f(shuō),《大學(xué)》之道體現(xiàn)的是儒家“修己”與“安人”的一整套邏輯理念,是古代中國(guó)政治文明的集中體現(xiàn)?!洞髮W(xué)》之道強(qiáng)調(diào)的是為政者要“為政以德”,要

          黨員干部之友 2016年5期2016-08-01

        • 從《孔子家語(yǔ)·入官》談官道思想與當(dāng)代政德建設(shè)
          ,孔子多處強(qiáng)調(diào)為政者要寬恕百姓的過(guò)錯(cuò)??鬃诱J(rèn)為,賢明的君主一定要寬容地對(duì)待百姓,用慈愛(ài)之心去安撫百姓,那么百姓就自然會(huì)去擁護(hù)他們。他還用“水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒”做比喻,說(shuō)明水如果清澈到了極點(diǎn)就會(huì)沒(méi)有魚(yú)兒,人如果明察到了極點(diǎn)就會(huì)沒(méi)有跟隨者了,也是意在說(shuō)明為政者要學(xué)會(huì)寬容民眾。其五,要“取信于民”。在《入官》中,孔子說(shuō),如果沒(méi)有忠誠(chéng)和信任,也就沒(méi)有可以用來(lái)使百姓感到親近的了。朝廷內(nèi)外沒(méi)有相呼應(yīng)的,就無(wú)法取信于普通百姓了??梢?jiàn)《入官》中,孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官者

          黨員干部之友 2016年2期2016-08-01

        • 《法言》選讀
          揚(yáng)子回答說(shuō):“為政者在上面實(shí)行道德,老百姓跟著在下面實(shí)行道德,可是卻沒(méi)有意識(shí)到,就是有道德的標(biāo)志。”“請(qǐng)問(wèn)為什么沒(méi)有意識(shí)到?”揚(yáng)子回答說(shuō):“為政者在上面講究禮義,老百姓在下面自然受到教化,怎么會(huì)意識(shí)到呀?”那人問(wèn):“哪里比得上不用講究禮卻有道德更好呢?”揚(yáng)子回答說(shuō):“禮是人的根本。作為人而不講究禮,又怎么能有道德呢?”謣言敗俗,謣好敗則,姑息敗德。君子謹(jǐn)于言,慎于好,亟于時(shí)。(《問(wèn)明》)荒誕的言論敗壞風(fēng)俗,荒誕的嗜好敗壞法度,茍且放任敗壞道德。所以君子嚴(yán)謹(jǐn)

          月讀 2016年8期2016-05-14

        • 孔子“無(wú)為而治”政治思想及其國(guó)家治理價(jià)值
          的中心意趣在于為政者以其德化人,因而是“德化”的“無(wú)為”。人所皆具的德性之“仁”是孔子“無(wú)為而治”思想的人性基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)。正己化人和舉賢任能是達(dá)于“無(wú)為而治”的現(xiàn)實(shí)路徑。德是為政之基、惟有德者方可執(zhí)政是孔子“無(wú)為而治”啟示給后人的重要政治思想遺產(chǎn)??鬃?; 無(wú)為而治; 以德化人提起“無(wú)為而治”,人們總是自然而然地把它歸屬于老子,視之為老子思想之所以自成一家之言的標(biāo)志性觀念,或以老子為創(chuàng)始人的道家所獨(dú)具的政治理念。其實(shí),這是一種誤讀。就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看,首次明確

          山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-04-05

        • 淺析《孔子家語(yǔ)》中孔子的為政思想
          社會(huì)走上正道,為政者要修身正己,實(shí)行德治,尊賢任能,重民愛(ài)民,重視禮樂(lè),重視教民孝道。關(guān)鍵詞:《孔子家語(yǔ)》;孔子;為政者;修身;尊賢;愛(ài)民;祭祀《孔子家語(yǔ)》(別稱(chēng)《孔氏家語(yǔ)》,簡(jiǎn)名《家語(yǔ)》)記錄了孔子及其弟子的思想言行,是研究儒家政治思想的寶貴資料。《孔子家語(yǔ)》的今傳文本分為10卷,包括《相魯》《始誅》《王言解》《大婚解》《問(wèn)禮》《五儀解》《致思》《好生》《賢君》《哀公問(wèn)政》《入官》等共計(jì)44篇。《孔子家語(yǔ)》中包含的為政思想,對(duì)我們現(xiàn)在的干部隊(duì)伍建設(shè)和社會(huì)

          重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-03-25

        • 為政以正
          念的最佳詮釋。為政者“正”應(yīng)該是為政的首要前提。因?yàn)?span id="blvr5jd" class="hl">為政者具有很強(qiáng)的號(hào)召力、影響力,他的一言一行代表著一種風(fēng)尚、一種榜樣,民眾不知不覺(jué)地在模仿學(xué)習(xí)。為政者要嚴(yán)于自律,嚴(yán)格要求。無(wú)論時(shí)事如何變遷,政治的原則就是正己而后正人。自己先求得端正,然后方可正人。為政者作為國(guó)家政權(quán)的最高決策者,他的品德好壞直接決定著國(guó)家的興衰成敗。習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈做事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求,并要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有公正無(wú)私、以身作則的優(yōu)良品質(zhì)。身正民行,才

          前線 2016年1期2016-03-07

        • 走出“遵從民意”的誤區(qū)
          鋒相對(duì)的民意,為政者總要做出選擇,但誰(shuí)是誰(shuí)非、唯“誰(shuí)”是聽(tīng)、如何遵從,的確難以權(quán)衡。更讓人難以平靜的是,如今一些無(wú)理的、自私的、愚昧的、違背社會(huì)公德的要求和行為也披上“民意”的外衣,變得理直氣壯起來(lái)。在“民本”思想的影響下,一些為政者患上了“民意恐懼癥”,一聽(tīng)是“群眾要求”就腿軟,一聽(tīng)有爭(zhēng)論就撂下,即便明知不對(duì)也不愿去碰。于是,遵從民意成了一些人“任性”的招牌,一些人不作為的借口。遵從民意是執(zhí)政之基,不可動(dòng)搖。但民意有剛性的內(nèi)涵,不能隨意曲解和泛化。依筆者

          黨的生活 2015年3期2015-12-20

        • 《論語(yǔ)·為政》的政治智慧及其現(xiàn)代意義
          般方法論,以及為政者所應(yīng)具備的基本內(nèi)在素養(yǎng)等。在現(xiàn)代背景下重讀《為政》篇、探索其中所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)智慧對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)和從政者修養(yǎng)依然大有益處。一、為政以德子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!雹僦祆?《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注·為政第二》,北京:中華書(shū)局,2011年,第55頁(yè)??鬃又赋鰹檎摹俺霭l(fā)點(diǎn)”和“落腳點(diǎn)”,即“仁德”。“仁德”何處而來(lái)?在“學(xué)”的內(nèi)化中來(lái)?!靶┮舱撸錇槿手九c?”“巧言令色,鮮矣仁?!雹谥祆?《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注

          煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-12-08

        • 從《論語(yǔ)》看儒家的德治思想
          以分為三類(lèi),即為政者、士、民[1]。對(duì)于為政者,他們的范圍比較廣,上到國(guó)君、諸侯,下至各級(jí)卿大夫。他們承擔(dān)著治國(guó)的重任,是實(shí)行以德治國(guó)的主體,所以他們首先要具有崇高的美德風(fēng)范,才能去治理臣民。簡(jiǎn)言之,就是必須要以身作則。“子曰:‘其身正,不令而行;其身不正,雖令不從’”?!捌堈渖硪?,于從政者何有?不能正其身,如正人何?”?!墩撜Z(yǔ)》認(rèn)為統(tǒng)治者除了正身外,還要具有其他的美德。其實(shí),儒家德治思想的核心就是“仁”,孔子也一直以仁為追求目標(biāo)。“子張問(wèn)仁于孔子,孔子

          吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年10期2015-04-18

        • 中國(guó)古代國(guó)家治理觀念的漢代“黃老”展觀 ——《淮南子》行政管理思想論綱
          想,在他看來(lái),為政者管理國(guó)家必須遵循道的規(guī)律,既要順應(yīng)自然之天道,又要合乎世俗之人道,因?yàn)椤暗莱o(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓”[6]188,只有堅(jiān)持以道治國(guó),才能讓天道與人道和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治的良好發(fā)展。而要真正治國(guó)以道,則需要為政者在國(guó)家管理中無(wú)為而治,“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化”[6]203。和老子相比,雖然莊子更為關(guān)注道對(duì)生命個(gè)體的精神作用,但在治國(guó)上仍然認(rèn)同道治理念,莊子認(rèn)為:“故君子不得已而臨蒞天下,

          武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-03-20

        • 先秦儒家官德思想及其對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德的匡正
          質(zhì)指向都突出了為政者的道德修為在現(xiàn)實(shí)國(guó)家治理中的重要作用。在儒家先哲看來(lái),為政者作為國(guó)家政治權(quán)力的掌控者,對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的治亂、人民的安危起著舉足輕重的作用。所以,為政者應(yīng)該以德修身、以德治國(guó)、以德為政,以德安民。這實(shí)質(zhì)上表達(dá)了儒家先哲依靠政治道德對(duì)為政者規(guī)約和引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)政治需要,也體現(xiàn)了以德治天下的理想價(jià)值訴求。(二)“以身作則”的德性修養(yǎng)“以身作則”是儒家對(duì)于為政者個(gè)人所提出的具體道德規(guī)范,孔子說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)

          滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-19

        • 走出“遵從民意”的誤區(qū)
          鋒相對(duì)的民意,為政者總要做出選擇,但誰(shuí)是誰(shuí)非、唯“誰(shuí)”是聽(tīng)、如何遵從,的確難以權(quán)衡。更讓人難以平靜的是,如今一些無(wú)理的、自私的、愚昧的、違背社會(huì)公德的要求和行為也披上“民意”的外衣,變得理直氣壯起來(lái)。在“民本”思想的影響下,一些為政者患上了“民意恐懼癥”,一聽(tīng)是“群眾要求”就腿軟,一聽(tīng)有爭(zhēng)論就撂下,即便明知不對(duì)也不愿去碰。于是,遵從民意成了一些人“任性”的招牌,一些人不作為的借口。 遵從民意是執(zhí)政之基,不可動(dòng)搖。但民意有剛性的內(nèi)涵,不能隨意曲解和泛化。依

          黨的生活(黑龍江) 2015年3期2015-03-12

        • 感悟“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)”
          年一代還是已有為政者身份的黨員干部 都應(yīng)視為基本底線。這條底線是黨的宗旨所決定 也是為政的職業(yè)要求所決定。人擇業(yè) 可選從政 亦可經(jīng)商。但一旦要從政 就須堅(jiān)持底線 與期望發(fā)財(cái)?shù)南<椒值罁P(yáng)鑣。做了干部 擔(dān)任了公職 執(zhí)掌了權(quán)力 擔(dān)當(dāng)起為公眾服務(wù)的工作 則務(wù)必堅(jiān)持職守 斷掉發(fā)財(cái)念想 劃清“從政”與“發(fā)財(cái)”的界限 堅(jiān)持權(quán)為民所用 情為民所系 利為民所謀?!爱?dāng)官就不要想發(fā)財(cái)、想發(fā)財(cái)就不要去做官” 應(yīng)是為政者起碼的立身之本?!盁o(wú)病不怕瘦 當(dāng)官莫嫌貧?!鼻辶侵袊?guó)吏治文化

          當(dāng)代陜西 2014年6期2014-12-10

        • 論先秦時(shí)期儒家的理想政治
          德治思想第一,為政者要實(shí)行德政,以德治民;減少刑罰,制民之產(chǎn)。臣下勸君王行德政的記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)·康誥》:“嗚呼!封,敬哉!無(wú)作怨,勿用非謀非彝,蔽時(shí)忱。丕則敏德,用康乃心,顧乃德,遠(yuǎn)乃猷;裕乃以民寧,不汝瑕殄?!保?]春秋時(shí)期,齊國(guó)管仲主張“取民有度,用之有止”,具體政策包括“厚其生”“輸之以財(cái)”,“遺之以利”,“寬其政”“節(jié)用愛(ài)民”,即實(shí)行惠民措施,鼓勵(lì)生產(chǎn),減輕民眾負(fù)擔(dān),以增強(qiáng)國(guó)力?!巴ㄘ浄e財(cái),富國(guó)強(qiáng)兵……其為政也,善因禍而為福,轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重

          重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年2期2014-03-24

        • 中國(guó)古代國(guó)家治理觀念的漢代“黃老”展觀 ——《淮南子》行政管理思想論綱
          想,在他看來(lái),為政者管理國(guó)家必須遵循道的規(guī)律,既要順應(yīng)自然之天道,又要合乎世俗之人道,因?yàn)椤暗莱o(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓”[6]188,只有堅(jiān)持以道治國(guó),才能讓天道與人道和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治的良好發(fā)展。而要真正治國(guó)以道,則需要為政者在國(guó)家管理中無(wú)為而治,“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化”[6]203。和老子相比,雖然莊子更為關(guān)注道對(duì)生命個(gè)體的精神作用,但在治國(guó)上仍然認(rèn)同道治理念,莊子認(rèn)為:“故君子不得已而臨蒞天下,

          武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-03-18

        • 天下無(wú)小事
          天下無(wú)小事夫為政者,譬猶工匠之造屋也。廣廈既成,眾棁不安,則梁棟為之?dāng)嗾?;一物不備;則千柱為之并廢。善為屋者,知梁棁之不可以不安,故棟梁常存。知一物之不可以不備,故眾榱與之共成也。善為政者,知一事之不可闕也,故無(wú)物而不備;知一是之不可失也,故眾非與之共得。其不然者,輕一事之為小,忽而闕焉,不知眾物與之共多也;睹一非之為小也,輕而蹈焉,不知眾是與之共失也。(摘自《群書(shū)治要》)譯文:執(zhí)政者,如同工匠建造房屋。大房已經(jīng)建成,梁上的短柱卻沒(méi)有安放,則梁棟就會(huì)因之而

          西部大開(kāi)發(fā) 2013年5期2013-09-04

        • “大學(xué)之道”對(duì)當(dāng)代“為政之道”的啟示
          ,遠(yuǎn)小人”才是為政者正確的“用人之道”。那么,何謂“賢臣”與“小人”呢?《大學(xué)》說(shuō):“《泰誓》曰:‘若有一個(gè)臣,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉?!盵5]這就是說(shuō),一個(gè)大臣如果是具備了誠(chéng)實(shí)厚道、心胸寬廣的品格,他即使是再?zèng)]有其它特別的本領(lǐng),也算得上是一個(gè)賢臣。反之,如果一個(gè)大臣陰

          中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-15

        • 為政者先正作風(fēng)
          踐行的有益法則為政者先正作風(fēng)。從古至今,從政者、為官者的最高境界就是為民謀事。只是,作風(fēng)不正,無(wú)以謀事。作風(fēng)建設(shè)故而成為當(dāng)前提高機(jī)關(guān)辦事效能的重要抓手。近年來(lái),隨著學(xué)習(xí)型、服務(wù)型機(jī)關(guān)建設(shè)的深入開(kāi)展,機(jī)關(guān)作風(fēng)轉(zhuǎn)變明顯。然而不得不承認(rèn),身處市場(chǎng)化高節(jié)奏的大環(huán)境之下,當(dāng)前機(jī)關(guān)作風(fēng)仍顯滯后。轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)作風(fēng),提高工作效率,提升服務(wù)效能,成為一個(gè)重要而緊迫的任務(wù)。在日前召開(kāi)的浙江省發(fā)展和改革委員會(huì)干部大會(huì)暨“雙重”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上,省發(fā)改委主任孫景淼在談及如何建設(shè)一支

          浙江經(jīng)濟(jì) 2012年4期2012-01-28

        • 《大學(xué)》中的政德思想
          一方面則強(qiáng)調(diào)了為政者要充分發(fā)揮道德在治國(guó)平天下中的作用,施德政于民。(一)“為政以德”的重要性政德思想指出了“為政以德”的重要性。一方面,揭示了道德在治國(guó)安邦中的根本性作用和基礎(chǔ)性地位。“道善則得之,不善則失之矣?!薄坝械麓擞腥耍腥舜擞型?,有土此有財(cái),有財(cái)此有用?!绷硪环矫妫瑥?qiáng)調(diào)為政者的道德示范對(duì)百姓的道德言行起著關(guān)鍵作用——“上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍”。為政者能夠以自身的德行,來(lái)啟發(fā)人民,并發(fā)揮其榜樣力量來(lái)化育人民,從而達(dá)到“因其

          中共樂(lè)山市委黨校學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15

        • 試論《大學(xué)》中的廉政思想及其當(dāng)代價(jià)值
          。因此,今天的為政者在理想信念的問(wèn)題上不能有一絲一毫的偏差,應(yīng)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成抵御腐敗的最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。其次,當(dāng)前的廉政建設(shè)仍應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)揮。今天的為政者應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”之道,把自身的道德理想和政治理想統(tǒng)一起來(lái)。一方面為政者應(yīng)有達(dá)至“內(nèi)圣”的修養(yǎng)意識(shí),積極地通過(guò)文化知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)“格物、致知”,通過(guò)思想政治學(xué)習(xí)以“誠(chéng)意、正心”,不斷地提高自身的道德水準(zhǔn),使自己具備

          中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15

        • 為政貴在“放”
          叫放手……但對(duì)為政者而言,“放”不僅是一種方法,它更是一種心態(tài)、一種姿態(tài)、一種狀態(tài)。為政貴在“放”,要學(xué)會(huì)“放”、善于“放”。一要放眼天下。為政要識(shí)大體、顧大局、思長(zhǎng)遠(yuǎn),要跳出個(gè)人一時(shí)一地的榮辱利害,著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),統(tǒng)籌全局,高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴,方能在實(shí)際工作中審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)、內(nèi)外兼顧、趨利避害,從而把握發(fā)展方向,用好發(fā)展機(jī)遇,創(chuàng)造發(fā)展條件,掌握發(fā)展全局,多干打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事,真正帶領(lǐng)廣大人民群眾創(chuàng)造美好幸福的生活。而要做到這一點(diǎn),就需要為政者登高望遠(yuǎn),睜

          黨政干部學(xué)刊 2009年4期2009-04-27

        • 為政者當(dāng)奮發(fā)有為
          為,以酬時(shí)命。為政者無(wú)法回避金融危機(jī)的沖擊。為官一任,造福一方。領(lǐng)導(dǎo)干部具有相應(yīng)的決策權(quán)、指揮權(quán)和影響力,對(duì)一個(gè)地方、一個(gè)部門(mén)、一個(gè)單位的工作負(fù)有重大責(zé)任。其氣魄、識(shí)見(jiàn)和決斷,往往決定了當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間其治下的發(fā)展,金融危機(jī)下,為政者是否“精神缺失”,是否“作為缺位”,后果大不相同。金融危機(jī)下為政者大有可為。擺在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面前的命題很多:面臨多重有利環(huán)境的貴州基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),完全有可能在多年的投入不足后迎來(lái)自己的“井噴”時(shí)期。同樣,在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、

          當(dāng)代貴州 2009年2期2009-03-02

        • 淺說(shuō)《禮記》師表論
          和義作為準(zhǔn)則。為政者發(fā)揮以身作則的榜樣作用,倡導(dǎo)仁義之風(fēng)。孔子說(shuō),為政者之德如風(fēng),社會(huì)道德風(fēng)氣如草。風(fēng)力所向,草必傾倒。為政者倡導(dǎo)什么,人們就會(huì)推崇什么。為政者要學(xué)會(huì)真心感激人民,因?yàn)闆](méi)有人民的真心擁戴,他就不會(huì)穩(wěn)坐江山。一個(gè)善于爭(zhēng)取民眾擁戴的為政者,要學(xué)會(huì)“以德報(bào)怨”,這不僅是廣結(jié)人的表現(xiàn),也是避禍遠(yuǎn)恥的措施。一個(gè)德修不良、氣量狹小的為政者,如果不知道感激百姓,反而“以怨報(bào)德”,不僅搞不好與群眾的關(guān)系,還會(huì)招來(lái)殺身之禍。中國(guó)傳統(tǒng)文化是充滿現(xiàn)實(shí)感恩情懷而無(wú)

          中國(guó)德育 2009年12期2009-01-27

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