□ 孫小云

《說(shuō)文解字》中：“政，正也?！闭?，即端正、中正；“正，是也?！闭凑_；“是，直也。”是，即正直。甲骨文、金文和小篆都從攴，從正。楷書(shū)寫(xiě)作“政”。

“政”本意是采取措施使正確之意，后泛指匡正、治理。如《后漢書(shū)·桓譚傳》：“蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用。”古代所說(shuō)的“政”，用今天的詞來(lái)表述就是“管理”。管理的本質(zhì)不是以權(quán)勢(shì)壓人，而是要形成領(lǐng)導(dǎo)力，以人格魅力吸引人、影響人。

政為“法度紀(jì)綱”，有正理、正道之義。宋戴侗說(shuō)：“法度紀(jì)綱，政之大者也。”國(guó)家大政方針、政策綱領(lǐng)，直接決定著國(guó)家的興衰存亡與百姓福祉，以政治國(guó)要依靠“法度紀(jì)綱”，無(wú)論何人，都必須遵循既定的規(guī)則法度，任何人不可隨意凌駕于國(guó)家政策法令之上?！蹲髠鳌ふ压辍分袑?xiě)道，“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這種德刑兼施的主張表現(xiàn)為一種“寬猛相濟(jì)”的政策。《管子》對(duì)于“政者，正也”的闡釋?zhuān)峙c孔子有所區(qū)別，這主要表現(xiàn)法的極端重要性?！安环ǚ▌t事毋常，法不法則令不行”，意思是說(shuō)，不尊重法，事情就長(zhǎng)不了；依據(jù)非法之法，政令就不能執(zhí)行?！豆茏印愤€指出立規(guī)矩的重要性，“規(guī)矩者，方圜之正也。雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圜也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圜；雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。故雖有明智高行，倍法而治，是費(fèi)規(guī)矩而正方圜也”。廢弛了法，廢弛了規(guī)矩，即使是智慧高明的為政能人，也不能正身、正己，進(jìn)而正人、正民，取得治國(guó)成功的。

韓 瀟/圖

以“政”治國(guó)要以身作則、正己為先。在《論語(yǔ)·顏淵》中，季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正。”所謂政，就是正的意思。為政者行為端正做出了表率，下屬才能規(guī)正自身言行。什么是政？孔子通過(guò)一個(gè)“正”就深刻且精確地指出政即“正也”，也就是匡正、扶正、糾正的意思?！渡袝?shū)·君牙》載：“爾身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中。”這是周穆王告誡大司徒君牙的一段話(huà)，大意是，你自身如果能夠言行端正，下屬和平民百姓就沒(méi)有人敢不端正；民心能不能中正，就看你能否示民以中正。這句話(huà)深刻闡述了為政者嚴(yán)于律己對(duì)正確引導(dǎo)下屬和平民百姓的必要性?！蹲髠鳌坊腹贻d，晉大夫師服說(shuō)：“政以正民，是以政成而民聽(tīng)，易則生亂。”通過(guò)政治以匡正人民，為政有成效人民才能聽(tīng)從命令，改變這個(gè)原則就會(huì)發(fā)生混亂。

為政要以“德”治民，以民為本。孔子認(rèn)為，為政者治國(guó)要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是以人為本?！渡袝?shū)·大禹謨》中寫(xiě)道：“德惟善政，政在養(yǎng)民”，從維護(hù)統(tǒng)治目的出發(fā)，實(shí)施德政的基礎(chǔ)在于人民。黨員干部要以德修身。德是為官之要，執(zhí)政者唯有修德才能正心正己，才能善政。打鐵還需自身硬，領(lǐng)導(dǎo)干部唯有以德修身，錘煉品德修養(yǎng)，才能發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”的帶動(dòng)作用，推動(dòng)明理知恥、崇德向上、見(jiàn)賢思齊在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。王陽(yáng)明主張為政者掌權(quán)用權(quán)要施之以德，知其善惡，用之有道。對(duì)于新時(shí)代黨員干部來(lái)說(shuō)，以德施政就是要始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，始終忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)，牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀，堅(jiān)持依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福人民。