宮浩然，鄭治文

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

先秦諸子百家中，墨家與儒家并稱“顯學”，墨家之言盛行一時，影響很大。故孟子曰：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”[1]5903與儒家相似的是，墨家一派的起源也與周代禮樂文化具有一定關系?！稘h書·藝文志》稱“墨家者流，蓋出于清廟之守”[2]，這就證明了墨家與宗廟儀禮之間的聯(lián)系。墨家的創(chuàng)始人墨子與儒家創(chuàng)始人孔子都生活在人文氣息濃厚的魯國，儒、墨兩大顯學的學術淵源因此也頗為相近。所以《淮南子·主訓》說“孔丘、墨翟修先圣之術，通六藝之論”[3]302-303，《淮南子·要略》講“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術”[3]709。

然而，儒、墨兩大顯學的發(fā)展卻又是同源而異流的。墨子“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政”[3]709?；趯χ艿馈⒖讓W的反思，墨子提出了“兼愛非攻”“非命非樂”“節(jié)用節(jié)葬”等思想主張。這些思想主張背后其實都透顯著一種墨家式的民本精神與平民立場。從現(xiàn)代視野來看，墨子的一些具體思想主張或許已脫離時代，然這并不意味著墨家完全沒有現(xiàn)代思想意義可言。經過現(xiàn)代視野下的重新理解和解讀，我們認為，當代治國理政要學習和借鑒墨子具體思想主張背后所蘊藏著的民本主義關懷、實干主義精神和廉儉主義作風，把它們作為加強黨員干部政德修養(yǎng)的精神滋養(yǎng)。

在“講政德”的現(xiàn)代視野和要求下來看，墨子作為戰(zhàn)國時期的一介布衣之士，他最關注的社會問題即是“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[4]380的民生問題。因此，如何培養(yǎng)為政者修身為國、勤政為民的政治道德素養(yǎng)就成為了墨子政德觀念中的中心議題。圍繞著這個思想內核，墨子主張的民本關懷、實干精神和廉儉作風就構成了墨家政德觀的重要內容。欲深入了解墨家政德觀的這些重要思想內容，就要從走近《墨子》開始?！赌印肥悄业闹饕浀?，是反映墨子思想、言行和事跡的重要文本。讀《墨子》不啻為汲取墨子思想精粹，了解墨子政德思想，學習其篤實力行以造福生民之優(yōu)秀品格的一條重要捷徑。今人修身為國、勤政為民，亦大可從中汲取深厚精神滋養(yǎng)。廣大黨員干部“講政德”，也可通過觀《墨子》以獲得有益鏡鑒。以今觀古，以古照今，在現(xiàn)代視野下細細品讀，我們認為，《墨子》的政德觀主要體現(xiàn)在以下三個重要方面：

一、察民之實，觀民之利

“講民本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要核心理念之一。學界一般習慣將民本思想的倡導者歸于儒家，然事實上讀《墨子》，我們亦可以感受墨家的民本情懷。單從墨子提出的“三表法”來看，就足以說明這點。墨子說：

有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。[4]400-401

墨子認為，衡量政治思想(理論)和作為是否可行，要從“本”“原”“用”三個方面來看。首先，“上本之于古者圣王之事”，表明為政者要善于將歷史上的成功經驗(圣王事跡)作為施政行事的參照。具體來說，為政者決策前要對歷史上治國理政的成功案例加以考察，充分汲取間接經驗，以做到“以史為鑒”。因為歷史就像一面鏡子，以其為借鑒，可以見興衰。換言之，這就是要求為政者施政時以歷史經驗作一參照系，以歷史經驗作為決策的重要依據。

其次，“下原察百姓耳目之實”，這要求為政者要體察民情，聽取老百姓對其執(zhí)政施策的反饋意見，據此適時調整、不斷完善。也就是說，為政者要通過察知人們的實踐活動以了解人們所獲得的直接經驗，在此基礎上對施行的政策加以改進和完善。墨子在《明鬼下》中說：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無?！盵4]337他主張以天下民眾的耳目之實作為判斷是非有無的重要根據。

最后，“觀其中國家百姓人民之利”，這要求的是為政者要通過改善國計民生的實際效果來判斷執(zhí)政施策是否得當。正如墨子在《兼愛下》篇中所指出：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”[4]176即如果施行的政策不能夠給民眾帶來好處，那就不能繼續(xù)采用；如果政策是有利于天下民眾、能夠給民眾帶來實惠，那就要堅持執(zhí)行。從“三表法”后兩方面“察民之實，觀民之利”的內容來看，無疑體現(xiàn)了墨家愛民利民、以民為本的民本情懷，也表現(xiàn)了墨家“興天下之利，除天下之害”[4]175的政治理想信念。

墨子的“三表法”首次提出了對執(zhí)政實踐進行檢驗的主張，并由此提出了檢驗的標準——是否符合歷史經驗、是否符合民眾心聲、是否符合民眾實際利益，這無疑具有十分超前的思想先進性。墨子說：“有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先圣大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請？惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。”[4]423這里，所謂“考先圣大王之事”和“察眾之耳目之請”，以及“發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之”，說的其實就是這個意思。不難發(fā)現(xiàn)，墨子提出的檢驗執(zhí)政施策得失的所謂“三表法”，與我們黨和國家所提出的“三個有利于”思想具有一定的相通性。

在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，我們黨和政府把是否有利于發(fā)展生產力、是否有利于增強綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平作為衡量一切工作是非得失的判斷標準。比之以墨子的“三表法”，“三表法”中的“原”與“用”，即“察民之實，觀民之利”的民本情懷，與“三個有利于”指導思想中的“是否有利于提高人民的生活水平”的民生關切不無暗合之處。習近平總書記在中央全面深化改革領導小組第二十一次會議上提出：“把是否促進經濟社會發(fā)展、是否給人民群眾帶來實實在在的獲得感，作為改革成效的評價標準?！边@是在中國經濟發(fā)展進入新常態(tài)、社會發(fā)展步入新階段、改革全面深化呈現(xiàn)新態(tài)勢的宏觀格局下，提出的關于改革成效評價的重要標準。[6]其實，“兩個是否”可以認為是對“三個有利于”的新發(fā)展，這種發(fā)展其實在一定程度上也可以說是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講民本”的精神傳統(tǒng)的傳承與弘揚，而這種“講民本”的精神傳統(tǒng)又或與墨家“察民之實，觀民之利”的民本思想不無關系。

另外，《墨子》中的“三表法”也與我們黨從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，以及以人民為中心的發(fā)展思想不相背離?！叭罕娐肪€是我們黨的生命線和根本工作路線”[7]307-322，它要求廣大黨員干部執(zhí)政施策時，要始終堅持相信群眾、依靠群眾，多聽取來自人民的聲音，多體察是否有利于實現(xiàn)人民的利益。十三屆全國人大一次會議上，習近平總書記在參加重慶代表團審議時的講話中指出：領導干部要講政德。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。其中，“守公德就要強化宗旨意識，全心全意為人民服務，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念。”[8]如何真正做到執(zhí)政為民，科學有效地為人民服務？墨子“察民之實，觀民之利”的思想，不無借鑒意義。

二、摩頂放踵，以利天下

“實干”是墨家的重要思想特征。孟子云“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”[1]6025，所稱譽的正是墨子心有大愛、篤實力行以造福生民、兼濟天下的實干精神和務實品格。在墨子看來，為政者必須腳踏實地、剛健篤實，只有依靠“強力而為”的實干精神，才能成就實實在在的功業(yè)，實現(xiàn)興利除害的政治理想。墨子說：

今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。[4]425

這里的“強”指的就是為政者對于行政實踐的積極有為的態(tài)度，所體現(xiàn)的就是墨子所主張的“強力而為”的實干精神。墨子反對官員“貪于飲食，惰于作務”[4]437，尖銳批評那種“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴”[4]438的安逸懶散的工作態(tài)度。他倡導為政者應當各事所能、各盡其力，“凡入國，必擇務而從事焉”[4]737，處理政事務必要兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，不可驕躁倦怠，要扎扎實實做到“竭股肱之力，亶其思慮之智”[4]382。

同時，墨子還批判儒家“罕言利”的主張，倡導為政者的行政實踐要有實實在在效果，要能給民眾帶來切實的益處。其實，這也正是墨家與儒家的一大差異所在：儒家高揚“義”而罕言“利”，而墨家則一反其道。墨子當然并非不重“義”，不重視儒家對為政者提出的“為政以德”的政德修養(yǎng)要求，然他又從功利態(tài)度和實干精神出發(fā)，十分看重為政的實際效果?？梢哉f，其為政主張的出發(fā)點和落腳點還是愛民與利民的功利追求，也即是孟子稱許的“摩頂放踵，利天下為之”的實干精神。故墨子曰:“上強聽治，則國家治矣。下強從事，則財用足矣”[4]304，此之謂也。

竊以為，墨家倡導的這種實干精神在我們今天實現(xiàn)民族偉大復興中國夢的歷史前夜尤顯可貴。習近平總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照務`國，實干興邦?！盵7]83-85總書記語重心長的講話，不僅表達了對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的決心和信心，也就“筑夢之路”對全體黨員和各級領導干部提出了期待和要求?！翱照務`國，實干興邦”，這與墨家所提倡的艱苦奮斗、砥礪前行的實干精神契合相通。以墨為鑒，廣大黨員干部唯有立足于真抓實干，兢兢業(yè)業(yè)、辛苦付出，真切解決攸關國計民生的實際問題，才能逐步累積圓復興夢的尺寸之功。唯有如此，“講政德”才能真正落到實處，而不至于流于形式、成為空話，成為那種空洞的道德說教。

三、用財不費，民德(得)不勞

“節(jié)用”是墨子十論之一，是墨子思想的重要方面。在政治思想上，墨子提出了“節(jié)用”的廉政主張。墨子認為，國家財政“去其無用，足以倍之”[4]249，為政者“發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德(得)不勞，其興利多矣”[4]247。在墨子看來，為政者處理政事，要本著“節(jié)用”的原則，自覺做到愛惜民財民力，避免不必要的浪費，避免“加費不加民利者”[4]256。

針對為政者日常的衣食住行，墨子制定了相應的節(jié)用標準：衣著上，“適身體，和肌膚而足矣”[4]46；飲食上，“增氣充虛，強體適腹而已矣”[4]47；居住上，“高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露”[4]46；出行上，“完固輕利，可以任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之”[4]47。按照墨子提倡的諸此標準，為政者就可以做到“其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治”[4]47。

對于某些為政者講求排面、攀比闊氣而所造之聲勢，墨子持堅決的批判態(tài)度。墨子認為，為政者的聲色犬馬“虧奪民衣食之財”[4]380“必厚措斂乎萬民”[4]380，是在直接或間接搶奪百姓之利，增加人民負擔。所以，墨子就此提出了“其樂逾繁者，其治逾寡”[4]61的主張，意在告誡為政者切不可驕奢淫逸，貪圖享樂。墨子要求為政者在物欲上要加以節(jié)制，不能為一己之私而恣意浪費，更不能為一己之欲而奢靡享受，給百姓平添負擔。他告誡為政者要始終牢記“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[4]48的深刻歷史教訓。

顯然，墨子這種“節(jié)用”的廉政思想對我們今天廣大黨員干部“講政德”，以樹立清正廉潔的工作作風仍然具有重要的啟迪意義。習近平總書記指出：“要堅持勤儉辦一切事業(yè)，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風。要大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！盵7]135-139習近平總書記關于“厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費”的講話在全社會引起了熱烈反響、掀起了學習熱潮。因為勤儉節(jié)約是中華民族代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而對黨員干部來說，它不僅是關乎個人人格修養(yǎng)的美德，更是關乎黨風政風的政德。因此，廣大黨員干部“講政德”，尤其要做到“用財不費，民德(得)不勞”，廉以行事，儉以養(yǎng)德。

四、結語

以上我們主要從民本關懷、實干精神、廉儉作風三個方面概括了《墨子》的政德觀。誠然，這當然是仁者見仁、智者見智的問題，《墨子》中有關政德的思想資源或許遠不僅限于此。讀《墨子》不啻為了解墨家思想精粹，學習其篤實力行以造福生民之優(yōu)秀品格的一條重要捷徑。它肯定是常讀常新、潛藏豐富智慧的，而這也或許正是經典之為經典的永恒魅力所在。今人修身為國、勤政為民，大可從中汲取深厚精神滋養(yǎng)。廣大黨員干部“講政德”亦可通過觀《墨子》以獲得有益鏡鑒。雖然《墨子》成書時隔今天已經兩千多年，但我們堅信，時至今日，它對于廣大黨員干部“講政德”仍有重要的思想啟迪意義。黨員干部“講政德”仍大有必要從《墨子》等中國古代文化典籍中汲取優(yōu)秀思想智慧。