解不夠。丘東平的格調(diào)特殊之處有二，一是他作為戰(zhàn)地實際戰(zhàn)斗員與戰(zhàn)地文藝作家組合的人與文的特殊性，二是他作為戰(zhàn)爭時代從底層逐級上升的現(xiàn)代中國觀察者、體驗者、書寫者的典型意義?；谏鲜龆说挠^察與理解，將開啟對作為作家與文學(xué)現(xiàn)象的丘東平再度綜合研究的學(xué)術(shù)開端，前景令人期待。關(guān)鍵詞：丘東平;戰(zhàn)地文學(xué);敘述深度;敘事廣度一、戰(zhàn)爭之子：丘東平的多元面向丘東平是特殊的，縱覽丘東平研究或者回憶的相關(guān)文字，可以說這是共識。丘東平是獨特的“一個‘這個”[1]。邱東平的獨特之處

解不夠。丘東平的格調(diào)特殊之處有二，一是他作為戰(zhàn)地實際戰(zhàn)斗員與戰(zhàn)地文藝作家組合的人與文的特殊性，二是他作為戰(zhàn)爭時代從底層逐級上升的現(xiàn)代中國觀察者、體驗者、書寫者的典型意義?；谏鲜龆说挠^察與理解，將開啟對作為作家與文學(xué)現(xiàn)象的丘東平再度綜合研究的學(xué)術(shù)開端，前景令人期待。關(guān)鍵詞：丘東平;戰(zhàn)地文學(xué);敘述深度;敘事廣度一、戰(zhàn)爭之子：丘東平的多元面向丘東平是特殊的，縱覽丘東平研究或者回憶的相關(guān)文字，可以說這是共識。丘東平是獨特的“一個‘這個”[1]。邱東平的獨特之處

詩歌為宗，推崇“格調(diào)”。本文首先分析二人詩學(xué)主張的歷史語境，窺其詩學(xué)觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯;其次闡述二人詩論中“格調(diào)”的內(nèi)涵及實質(zhì)，指出“格調(diào)”的差異所在;最后試圖從詩之根本、詩格與人格之關(guān)系、新變方式這三個方面辨析二人的格調(diào)詩學(xué)觀。關(guān)鍵詞：李夢陽;沈德潛;詩學(xué)觀;復(fù)古;格調(diào)一、詩學(xué)主張的歷史語境弘治年間，孝宗皇帝施行了一系列積極明智的措施，如罷斥奸邪、任用賢能、廣開言路等，使得士大夫士氣高漲，積極進(jìn)諫。在文壇上，孝宗皇帝尊敬并鼓勵儒士，以李夢陽為代表的詩文復(fù)古

“體之得失，視乎格調(diào)(style)，屬形式者也”，它跡近司空圖《詩品》之“品性，品格之謂”，是在鑒賞學(xué)層面指稱詩的“體貌懸殊、風(fēng)格迥異”(24)錢鍾書：《中國文學(xué)小史序論》，《寫在人生的邊上 人生邊上的邊上 石語》，第96—97頁。。當(dāng)錢這般著眼于審美論，將“分之界”定義為區(qū)劃詩性樣態(tài)的“格調(diào)”尺度時，他不僅在價值上將沈德潛“格調(diào)”所含的“正格定調(diào)”之俗儒教旨(25)沈德潛：《詩說晬語卷上》，《清詩話》下冊，北京：中華書局，1963年，第523頁。全顛覆了

而班主任自我的“格調(diào)”不該停留在原處，不該停留在瑣碎之處；不該困于榮譽(yù)，丟失真我；不該卷進(jìn)拼爭，丟失融洽。人生的三重境界，看山是山，看山不是山，看山還是山。教師能否帶領(lǐng)學(xué)生看到山以外的美好，就如局限之中如何提升自己一樣，把瑣碎化作偉大，把榮譽(yù)化作真我，把拼爭化作融合。有些書讀到最后一頁，混沌的情節(jié)才會柳暗花明。有些畫描到最后一筆，才懂五色光影用意何在，流金風(fēng)景怎樣呈現(xiàn)。正如印度詩人泰戈爾說的“天空不曾留下鳥的痕跡，但我已飛過”，行走在班主任的路上，能感受別

而班主任自我的“格調(diào)”不該停留在原處，不該停留在瑣碎之處;不該困于榮譽(yù)，丟失真我;不該卷進(jìn)拼爭，丟失融洽。人生的三重境界，看山是山，看山不是山，看山還是山。教師能否帶領(lǐng)學(xué)生看到山以外的美好，就如局限之中如何提升自己一樣，把瑣碎化作偉大，把榮譽(yù)化作真我，把拼爭化作融合。有些書讀到最后一頁，混沌的情節(jié)才會柳暗花明。有些畫描到最后一筆，才懂五色光影用意何在，流金風(fēng)景怎樣呈現(xiàn)。正如印度詩人泰戈爾說的“天空不曾留下鳥的痕跡，但我已飛過”，行走在班主任的路上，能感受別

的靈性、意境以及格調(diào)，讓其制作更加精細(xì)，作品更有意境，更有創(chuàng)新性是未來的主要發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：陶瓷繪畫;制作化;意境;格調(diào)一、概述陶瓷藝術(shù)越來越受到人們的歡迎，其越來越多的通過“展覽”的形式出現(xiàn)在大眾的面前。而在展覽效應(yīng)的作用下，對于陶瓷繪畫作品更加注重觀賞性，作品更加需要迎合大眾的審美要求。創(chuàng)作的作品更加走向現(xiàn)代化，更加顯得高大上，是迎合大眾審美的一種趨勢。在這種環(huán)境下，制作化潮流蔚然成風(fēng)。陶瓷繪畫作家更加注重制作化過程。而在重視制作化過程下，制作化潮流

道? 主情論? 格調(diào)? 性靈論中圖分類號：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）21-0173-03一、載道論與明初期戲曲明朝的開拓者結(jié)束了元代近百年的異族統(tǒng)治，重建華夏大一統(tǒng)的局面。為了尋求文化屬與自信，統(tǒng)治者開始積極地實施教化政策，明前期的戲劇創(chuàng)作就是在這種環(huán)境下展開的。元末高則誠在《琵琶記》副末開場提到：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，第一次把文以載道的觀念引入到戲曲創(chuàng)作之中。明代初期，傳奇創(chuàng)作沿著“載道”的路線繼續(xù)發(fā)展，出

光轉(zhuǎn)向設(shè)計藝術(shù)的格調(diào)。格調(diào)是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的一種精神和氣質(zhì)，它可以綜合的反映出生活、知識、以及人格魅力等方面的修養(yǎng)，同時可以把中國文化的內(nèi)涵以及精髓體現(xiàn)出來，追求的是一種意境，展現(xiàn)藝術(shù)家的思想境界，藝術(shù)境界，更多的是對生活的一種體會和理解，一種智慧和感悟。關(guān)鍵詞：格調(diào) 意境 生活無論在日常生活中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作中，“格調(diào)”都實實在在的存在。在設(shè)計作品中，前期構(gòu)思、設(shè)計者要表達(dá)的情感、方方面面的觀念，都形成了獨特的格調(diào)。藝術(shù)的格調(diào)與藝術(shù)家的生活、情感、修養(yǎng)，

分析其意境之美與格調(diào)之韻，分析傳統(tǒng)美學(xué)觀是如何在當(dāng)下電視節(jié)目中得以體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：向往的生活;意境;格調(diào)一、意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的核心概念。宗白華指出，意境是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，是“情”與“景”的結(jié)晶品。作為一檔慢綜藝，《向往的生活》從以下幾個方面，展現(xiàn)了節(jié)目組的主觀思想感情，以及對湘西地域特色的描摹，并將兩者從不同側(cè)面有機(jī)結(jié)合，將人情之美與自然之美升華到天人合一的境界。1.走心文案的妙用?！断蛲纳睢分刑砑恿嗽S多文采斐然的字幕，豐富

識，從而提升繪畫格調(diào)。在創(chuàng)作過程中我們需要積累大量的生活素材，并從這些素材中提取概括出最經(jīng)典生動的藝術(shù)形象，才能成為感動他人的典型形象。繪畫過程中不斷的發(fā)掘自己的藝術(shù)語言，不只是停留在技術(shù)層面，要更多的注入情感，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)自我。關(guān)鍵詞：審美意識;格局;典型形象;格調(diào);藝術(shù)語言;表現(xiàn)形式在中國畫學(xué)習(xí)的漫長道路中，大家往往都從臨摹、寫生開始入手，而最難的階段就應(yīng)該是創(chuàng)作了。創(chuàng)作是藝術(shù)家通過長期的藝術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)探索形成藝術(shù)作品的一個過程，需要藝

我們從藝術(shù)作品的格調(diào)和品位兩方面入手來談這個問題。真正好的藝術(shù)作品，一定需要有自己的獨立見解，包含作者的美學(xué)品格和思想情操，并且能帶給我們重要的精神力量。關(guān)鍵詞：抗疫美術(shù);藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn);格調(diào);品位中圖分類號：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0020-01一、藝術(shù)作品存在一定的標(biāo)準(zhǔn)（一）抗疫美術(shù)作品層出不窮時下的大部分抗疫美術(shù)作品，它們的材料大多以油畫、丙烯、素描和中國畫為主，部分少量的運用水彩與巖彩等材料作為

感：演奏;韻味：格調(diào)：意境中圖分類號：J62文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）12-0072-01一、音樂表情（一）表述內(nèi)容“音樂內(nèi)容在無標(biāo)題音樂中的體現(xiàn)多以音樂織體結(jié)構(gòu)的交替互現(xiàn)，同旋律、和聲交織在一起，構(gòu)成多維立體的音樂場景，為聽覺思維提供了無限遐想的音樂空間。”在這里，一切音樂的想象都是合理的，一切合理的想象也必然存在;在有標(biāo)題音樂中的體現(xiàn)多以特有的音樂素材或內(nèi)容為創(chuàng)作背景，以傾情描述的藝術(shù)手法而創(chuàng)作，具有殷實的內(nèi)容性和優(yōu)美的抒情

之靜、物象之靜和格調(diào)之境來分析。關(guān)鍵詞：徐渭;格調(diào);境界;靜謐清代的陶元藻可謂是懂徐渭的人，他在《越畫見聞》中寫道：“余竊謂文長筆墨，當(dāng)以畫為第一，書次之，詩又次之，文居下，其書有縱筆太甚處，未免野狐禪，故易于偽作;至其畫高超靜遠(yuǎn)，雖慧心人猝難模仿，是以一展卷而真贗了然，學(xué)步者無從躲閃?！碧赵逡徽Z中的，說出了徐渭繪畫的藝術(shù)真諦——“高超靜遠(yuǎn)”。[1]作《花果魚蟹圖卷》時，徐渭已是60歲的老人了?！皬膩韷咽慷紵o聊，一寄雄心于歌舞。”早年的癡狂與不幸已經(jīng)過去

一般畫家的意境與格調(diào)。他的山水畫風(fēng)格和氣質(zhì)脫胎于生于斯長于斯的“大地”，來源于厚重而獨特的地域文化；他的山水畫的技巧的升華，畫作的格調(diào)與意境，多來源于自身所具的修養(yǎng)與人格。關(guān)鍵詞：徐甲英 山水畫 格調(diào) 意境徐甲英是著名的美術(shù)教育家，曾任沈陽大學(xué)師范學(xué)院和沈陽教育學(xué)院美術(shù)系主任、沈陽美術(shù)教育研究會會長、沈陽市美術(shù)家協(xié)會副主席。他是中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國美術(shù)教育研究會會員、中國國畫家協(xié)會理事、中國同澤畫院常務(wù)理事。徐甲英從事美術(shù)創(chuàng)作，高等美術(shù)教育五十余年，作

展的視野、格局、格調(diào)就是一個值得研究、認(rèn)真踐行的命題。視野要大，重在心之所及的視域、思維與見識;格局要大，重在氣度、氣勢，對價值大原的追求、價值坐標(biāo)的建構(gòu);格調(diào)要高，重在品位、深度、境界，并凝練風(fēng)格。這三者是個整體，要貫通起來，聚焦于一個重要身份：作為學(xué)習(xí)者的教師?？梢詮淖鳛檠芯空吆蛣?chuàng)造者兩個維度將這一身份展開來，讓教師成為中國立德樹人的好教師。[關(guān)鍵詞]教師發(fā)展;視野;格局;格調(diào);作為學(xué)習(xí)者的教師[作者簡介]成尚榮，原江蘇省教科所所長、國家督學(xué)（江蘇南京

感 演奏 韻味 格調(diào) 意境演奏的核心是抒發(fā)情感，是聲音表情的藝術(shù)。精彩的表演，動聽的琴聲，它把無數(shù)的陌生人帶入情感的殿堂，消除隔閡、忘卻煩惱，盡享美妙動人的聲音藝術(shù)美和舞臺表演藝術(shù)美。聆聽沁人心扉的愉悅和動容。琴聲里的“藝術(shù)情感”何以激情洋溢、魅力無限？讓我們用心靈來感悟它的存在。一、音樂表情1.表述內(nèi)容音樂內(nèi)容在無標(biāo)題音樂中的體現(xiàn)多以音樂織體結(jié)構(gòu)的交替互現(xiàn)，同美妙動聽的旋律線條、豐富多彩的和聲走向交織在一起，構(gòu)成多維立體的音樂場景，為聽覺思維提供了無限遐

周文超摘要：格調(diào)一詞，在中國古代的傳統(tǒng)理論中，格調(diào)是作為寫詩的根本要求而提出的。所謂“格”，指表現(xiàn)思想的格式，所謂“調(diào)”，則為詩句之間調(diào)，把格調(diào)看作詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵和論詩的標(biāo)準(zhǔn)。而在現(xiàn)代設(shè)計中，格調(diào)所表現(xiàn)出來的是設(shè)計師的藝術(shù)風(fēng)貌，是一種美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊(yùn)和情調(diào)，是藝術(shù)家在創(chuàng)作中藝術(shù)個性的集中體現(xiàn)以及它所具有的時代精神。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;格調(diào);藝術(shù)風(fēng)貌;時代精神中圖分類號：J50-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-

人認(rèn)為王世貞主“格調(diào)說”，而“格調(diào)說”一論多給人以法度形式的聯(lián)想，并忽視了“情”“意”“氣”等，本文以“情采”二字總“情”“意”“氣”等，探討王世貞文學(xué)觀中的格調(diào)與情采。關(guān)鍵詞：王世貞；格調(diào)；情采王世貞的“格調(diào)”是一種有意味的形式，其第一層是對作品字面等形式的規(guī)范，第二層是對作品的內(nèi)涵的品質(zhì)的規(guī)范，即情采。形式規(guī)范之“格調(diào)”，追求“法度”精妙，從“字法”“句法”“篇法”三方面展開，“字法”是“法度”的基礎(chǔ)，可以“點掇關(guān)鍵”；“句法”是“法度”的核心，它以“

詞：色彩;設(shè)計;格調(diào);魅力;神奇中圖分類號：TU238.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1672-9129（2018）15-0149-01Abstract： With the continuous improvement of people's living standards， almost every building and every living room has to spend a lot of time on interior dec

，欣賞壯景，品味格調(diào)，感受理想?！娟P(guān)鍵詞】毛澤東；《沁園春·長沙》；意蘊(yùn)；格調(diào)；理想【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A詞以婉約為正宗，自蘇東坡始，豪放詞才正式開宗立派，繼之以辛棄疾?！疤K辛”以降，真正以豪放見長者，或者專工豪放者，未有也。蓋因作豪放之詞，須有大胸襟、大氣度、大抱負(fù)。毛澤東無疑三者皆有。一、豪情《沁園春·長沙》作于1925年?！蔼毩⒑铮娼比?，橘子洲頭。”詞人置身于廣袤的時空背景中，天地如此廣闊，往往襯托出個體的渺小與孤獨。如登幽州

摘 要：課堂的格調(diào)可以反映出教育教學(xué)水平、教師和學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是課程改革的方向，因此打造高格調(diào)的思想政治課堂至關(guān)重要。從培養(yǎng)學(xué)生的高階思維能力、設(shè)置教學(xué)情景、打造翻轉(zhuǎn)課堂、運用多媒體技術(shù)，以及教師的格調(diào)入手，對打造高格調(diào)政治課堂的策略進(jìn)行探索。關(guān)鍵詞：格調(diào)；優(yōu)化課堂；策略課堂教學(xué)是傳播知識、立德樹人的主要途徑，課堂的格調(diào)反映教育水平，影響教學(xué)效果。一堂高格調(diào)的課堂應(yīng)該是學(xué)生參與度高、效率高、趣味性強(qiáng)的翻轉(zhuǎn)課堂，高格調(diào)的課堂才能培養(yǎng)出核心素養(yǎng)強(qiáng)的學(xué)生。因

生活要講品味，講格調(diào)，講責(zé)任，抵制低俗，庸俗，媚俗。具體分析了當(dāng)今高校校園中傳統(tǒng)教學(xué)的局限對學(xué)生思維格調(diào)的提升的必要性，闡述了大學(xué)生思維格調(diào)提升的路徑，即將新思想運用課堂教學(xué)灌輸，信仰理念，新媒體等多種渠道從情境模擬創(chuàng)設(shè)，角色轉(zhuǎn)變等多角度多手段促進(jìn)學(xué)校的格調(diào)管理的模式形成和對學(xué)生格調(diào)意識的培育，引導(dǎo)學(xué)生成為一種追求真善美高尚的獨立人格格調(diào)。[關(guān)鍵詞]格調(diào)；灌輸教育；品質(zhì)；全面發(fā)展[作者簡介]于俊，女，漢族，河南省洛陽市人，信陽師范學(xué)院，研究生，研究方向：學(xué)

瓷、匠氣、文氣、格調(diào)中國藝術(shù)的精神是從培養(yǎng)君子人格的教養(yǎng)中生發(fā)出來的。在今天這個社會變遷十分劇烈的時代，人人陷于非此即彼、非進(jìn)即退的選擇性焦慮中，最需要培的是正氣，最需要養(yǎng)的是靜氣，最需要升騰的是勇氣。正氣多少決定人的品行是否端方？靜氣多少決定人的智慧是否生長？勇氣多少決定人是否有行動力？只有拿出壯士斷腕的勇氣去屏蔽一些俗氣、燥氣、戾氣等不良?xì)庀?，拒絕過如浮沫一般精神飄忽的生活，老實耕耘好內(nèi)心這塊方寸之地，才能從心田中生發(fā)出驕人的藝術(shù)之花。從事藝術(shù)創(chuàng)造性工

品茶，且欣賞一把格調(diào)雅致的好壺，也是人生的一大樂趣。關(guān)鍵詞 紫砂；高圓壺；壺藝；格調(diào)紫砂壺起始于宋，興盛于明清，數(shù)百年中制壺高手輩出，善制光貨者卻不多。時光如梭，平淡與坦然在壺藝前輩們的心中留下寶貴的思考，然后將這種無法言表的光素之美融入壺器的設(shè)計中。因此，藏壺者往往會更看重光貨，而不愿遇見拙繪俗書。紫砂光貨不僅能完美地展現(xiàn)紫砂壺的雅致格調(diào)，還具有優(yōu)美的曲線以及獨特的神韻，可以使紫砂壺的生命得到升華[1]。紫砂壺藝向來是立體的，能將視覺和聽覺合二為一，給人

汪國真一種怡人的格調(diào)的養(yǎng)成，有賴于一種氛圍的熏陶。諸如，讀最優(yōu)秀的書籍，聽最美好的音樂，交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的，而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當(dāng)然很好，如果沒有這樣一種氛圍，不妨去創(chuàng)造一個出來。如果與名人交往的動機(jī)，是為了提高自己的身價，這種想法是可笑的；如果與名人交往的動機(jī)，是為了提高自己的格調(diào)，這種想法是可愛的。一個彈著鋼琴曲《致愛麗絲》長大的人和一個糊紙盒長大的人，格調(diào)顯然是不同的，但這并不妨礙他們可以同屬于“美好”這一大

1105）沈德潛格調(diào)說研究述評陽 曉（湘潭大學(xué)文學(xué)院，湖南湘潭 411105）從沈德潛格調(diào)說的基本內(nèi)涵與特征、形成背景與淵源、格調(diào)說與其他主要詩學(xué)體系的互動及格調(diào)說的影響與文化意義等四個方面對近三十年來學(xué)人們關(guān)于沈德潛格調(diào)說的研究成果進(jìn)行總結(jié)和梳理，以期對后續(xù)研究有所啟發(fā)。沈德潛；格調(diào)說；研究綜述沈德潛（1673－1769），字確士，號歸愚，謚文愨，江南長洲（今蘇州市）人。他大器晚成，乾隆四年（1739）中進(jìn)士第，時年已六十七，以“江南老名士”得到乾隆皇帝

格調(diào)一種怡人的格調(diào)的養(yǎng)成，有賴于一種氛圍的熏陶。諸如，讀最優(yōu)秀的書籍，聽最美好的音樂，交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的，而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當(dāng)然很好，如果沒有這樣一種氛圍，不妨去創(chuàng)造一個出來。如果與名人交往的動機(jī)，是為了提高自己的身價，這種想法是可笑的；如果與名人交往的動機(jī)，是為了提高自己的格調(diào)，這種想法是可愛的。一個彈著鋼琴曲《致愛麗絲》長大的人和一個糊紙盒長大的人，格調(diào)顯然是不同的，但這并不妨礙他們可以同屬于“美好”這一大格

［汪國真］?格調(diào)［汪國真］一種怡人的格調(diào)的養(yǎng)成，有賴于一種氛圍的熏陶。諸如，讀最優(yōu)秀的書籍，聽最美好的音樂，交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的，而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當(dāng)然很好，如果沒有這樣一種氛圍，不妨去創(chuàng)造一個出來。如果與名人交往的動機(jī)，是為了提高自己的身價，這種想法是可笑的；如果與名人交往的動機(jī)，是為了提高自己的格調(diào)，這種想法是可愛的。一個彈著鋼琴曲《致愛麗絲》長大的人和一個糊紙盒長大的人，格調(diào)顯然是不同的，但這并不妨礙他們可以

人”，因此作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)當(dāng)是一致的；但是也有人說“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，他認(rèn)為文章的格調(diào)趣味與作者人品也可能是背離的。而我認(rèn)為作品的格調(diào)趣味與作者人品既可以是相同的，也是可以背離的，但長期看則不同了。好的文章格調(diào)趣味可以是由好的人品的作者所寫的，這不禁讓我想起了一個人。穿越歷史的風(fēng)煙我來到了“文革”時期的中國，一個瘦削的身影正在仔細(xì)地洗刷著廁所，她曾是城里的知識女青年，現(xiàn)在卻淪為干這種臟活，但她沒有抱怨，默默地干活。命運又無情地捉弄