■ 井玉貴

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中文系，北京 100089)

詩(shī)化小說(shuō)的典范之作
——細(xì)讀《嬰寧》

■ 井玉貴

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中文系，北京 100089)

《嬰寧》歷來(lái)被認(rèn)為是蒲松齡《聊齋志異》中最具詩(shī)意特征的一篇。作者旨在通過(guò)對(duì)小兒女純真的初戀情景的描寫(xiě)，傳達(dá)其對(duì)于返璞歸真的人性的由衷向往。作為小說(shuō)，《嬰寧》的情節(jié)并不復(fù)雜，其藝術(shù)魅力全然源自詩(shī)意氛圍的營(yíng)造，主要體現(xiàn)為對(duì)嬰寧之“笑”的精彩刻畫(huà)， 而“笑”所包含的對(duì)自由、幸福生活的渴望亦是對(duì)小說(shuō)主旨的呼應(yīng)。后世小說(shuō)中類(lèi)似嬰寧的少女形象陸續(xù)出現(xiàn)，或與嬰寧一脈相承，或有明顯的模仿痕跡，雖妍媸不一，但表明嬰寧形象正在走向經(jīng)典，可以說(shuō)，嬰寧是中國(guó)古典小說(shuō)異彩紛呈的人物畫(huà)廊中不可或缺的一位。

詩(shī)化小說(shuō) 《聊齋志異》 《嬰寧》 蒲松齡

一、主旨：返璞歸真

在中國(guó)古典小說(shuō)異彩紛呈的人物畫(huà)廊中，以塑造大量少女形象擅名的有兩部，一是文言小說(shuō)的顛峰之作《聊齋志異》，一是白話(huà)小說(shuō)的顛峰之作《紅樓夢(mèng)》。兩部巨著的愛(ài)情描寫(xiě)均抵達(dá)了各自領(lǐng)域的絕頂，不管是蒲松齡，還是曹雪芹，都特別善于用愛(ài)情考驗(yàn)筆下的人物。對(duì)于《聊齋》名篇《嬰寧》的主旨，一種相當(dāng)有影響的觀點(diǎn)是不將其視為愛(ài)情題材作品，而是“演義《莊子·大宗師》思想的有深刻哲理性的小說(shuō)”，作者塑造嬰寧形象旨在傳達(dá)這樣的道理：“世事難測(cè)，人葆其天真，卻不可以一任其天真，女性尤應(yīng)如此”，“是借一對(duì)青年男女浪漫結(jié)合為線(xiàn)索的關(guān)于人類(lèi)、特別是人類(lèi)女性社會(huì)生活困境的一個(gè)象征”[1]。筆者認(rèn)為，此論放大了小說(shuō)中西人子事件的象征意義，難免存在套用現(xiàn)成理論闡釋人物形象的常見(jiàn)弊端。如果從小說(shuō)最具感染力的藝術(shù)描寫(xiě)觀照，《嬰寧》旨在通過(guò)對(duì)小兒女純真的初戀情景的描寫(xiě)，傳達(dá)作者對(duì)于返璞歸真的人性的由衷向往。在本篇“異史氏曰”中，作者親切地將女主人公呼為“我嬰寧”，可見(jiàn)嬰寧是“發(fā)自作家靈魂深處的感情的人格化的人物”。而小說(shuō)中作者想象力發(fā)揮最為充分，亦即最富藝術(shù)感染力的部分，無(wú)疑是在幻化而成的西南山中王子服與嬰寧交往的一段。在這個(gè)美如桃源的山間居所里，愛(ài)笑成癖、癡語(yǔ)連連的少女?huà)雽帲A得了三百多年來(lái)無(wú)數(shù)讀者的由衷喜愛(ài)，即因西南山中的嬰寧是在用自己獨(dú)特的方式享受初戀，且其初戀得到了同為初戀者的王子服的絕妙配合。

王子服是一個(gè)十七歲的癡情少年，已到適婚年齡，但無(wú)論是在情愛(ài)經(jīng)驗(yàn)上，還是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上，都顯得非常單純，而他惹人喜愛(ài)的一面卻正在于其單純?！皯衙沸渲?，負(fù)氣自往，而家人不知也”：一心追求嬰寧的王子服全未顧及離家的行為對(duì)寡居的母親意味著什么，他就像一個(gè)跟人賭氣的孩童一樣貿(mào)然行動(dòng)了；“妹子年幾何矣”：迫不及待的他竟直奔婚姻的主題了；“生扶之，陰捘其腕”：略顯輕薄的舉動(dòng)十足見(jiàn)出其單純。而堪稱(chēng)“天作之合”的絕妙描寫(xiě)，無(wú)疑是“小園共話(huà)”及其余波，嬰寧的三句癡語(yǔ)，或曰天籟之音，從來(lái)都是讓人忍俊不禁的：“待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之”；“我不慣與生人睡”；“大哥欲我共寢”。我們甚至可以推想蒲松齡寫(xiě)出三句癡語(yǔ)時(shí)的自得之狀，其成就感或許只有《莊子·養(yǎng)生主》中的“為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”方可形容吧！不要小覷這短短的三句話(huà)，因?yàn)橹挥心切?duì)生活充滿(mǎn)熱情的天性淳樸之人方能擬想得出，它們是優(yōu)秀小說(shuō)作品中亦不經(jīng)見(jiàn)的詩(shī)意妙語(yǔ)。那么，嬰寧這三句癡語(yǔ)的妙處究竟何在呢？其妙處當(dāng)然不在于表現(xiàn)嬰寧的“癡”(那是當(dāng)時(shí)不明底里的王子服的認(rèn)識(shí)水平)，而在于假借“癡”的外在表現(xiàn)，讓嬰寧盡情享受初戀帶來(lái)的甜蜜與幸福。表面上看，王子服的知識(shí)比嬰寧豐富得多，比如他懂得枯萎的梅花所寄托的愛(ài)意，懂得“瓜葛之愛(ài)”與“夫妻之愛(ài)”的本質(zhì)區(qū)別，懂得夫妻同床之事不宜在公共空間宣講。在“癡”狀可掬的嬰寧面前，王子似乎服承擔(dān)了闡釋者的角色，但我們一刻也不要忘記，嬰寧是一個(gè)擁有神異力量的狐女，她的“癡”正是她的“黠”，她的本來(lái)面目乃是“隱于笑者”。由此可知，王子服作為闡釋者的角色乃純粹出于被動(dòng)，其所有闡釋不過(guò)是慧黠無(wú)比的嬰寧對(duì)他進(jìn)行逗引的結(jié)果。而作者正是通過(guò)嬰寧對(duì)王子服的逗引，讓嬰寧得以體察王子服鐘愛(ài)于己的真情，從而為兩人締結(jié)連理奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

嬰寧“隱于笑者”的面目曾引起論者別一角度的闡釋。李書(shū)磊在《情親之戰(zhàn)》一文中說(shuō)：“嬰寧貌似天真爛漫、渾然不覺(jué)，而實(shí)際上則心如明鏡、工于算計(jì)。作天真之態(tài)也是一種算計(jì)，蓋天真態(tài)度既是退守的屏障，也是進(jìn)攻的武器。男人們總是自以為得計(jì)，而在這方面往往不是女人的對(duì)手，往往成為女人竊笑的對(duì)象。嬰寧一笑，而天下女人會(huì)心?！盵2]這種深染陰謀論色彩的闡釋讓我們深感不快。不錯(cuò)，嬰寧的天真的確出自心智的運(yùn)用，但蘊(yùn)含其中的濃濃的真情難道可以漠然視之嗎？嬰寧成功贏得了王子服的愛(ài)，但同時(shí)她不是也深深地愛(ài)著對(duì)方嗎？而且，嬰寧以天真面目示人過(guò)濾掉了情愛(ài)中易見(jiàn)的肉欲色彩，從而使愛(ài)情呈現(xiàn)出健康純粹的自然狀態(tài)，這難道不是對(duì)愛(ài)情中人性的一種升華嗎？“我不慣與生人睡”“大哥欲我共寢”，這些癡語(yǔ)從未給讀者帶來(lái)任何不適，相反地，從這些癡語(yǔ)中，不是可以讓人體悟到男女之間的情愛(ài)本就應(yīng)該如此健康、如此樸素嗎？以世俗的陰謀論來(lái)推測(cè)嬰寧，實(shí)在是大煞風(fēng)景。

在這篇洋溢著濃郁詩(shī)意的小說(shuō)中，西人子事件是一個(gè)刺目的存在。論者多認(rèn)為此事件玷污了嬰寧的純潔形象，破壞了小說(shuō)的整體風(fēng)格，是令人痛心疾首的敗筆，如聶紺駑《漫談〈聊齋志異〉的藝術(shù)性》一文中所說(shuō)：“試問(wèn)《嬰寧》一篇，何須有此節(jié)外生枝！特別是那些污穢字句，真是‘刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西子’！……某種人物應(yīng)用某種筆墨形容，用得不得當(dāng)，則是對(duì)人物乃至作品的傷害。”[3]我們到底應(yīng)該怎樣看待西人子事件呢？

其一，本篇“異史氏曰”有云：“觀其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！”可見(jiàn)西人子事件是為了表現(xiàn)嬰寧之“黠”而特意設(shè)計(jì)的，這會(huì)啟發(fā)讀者對(duì)此前貌似天真的嬰寧深入一層去看待，從而全面、客觀地把握嬰寧形象的創(chuàng)作意圖。其二，從整個(gè)事件的發(fā)展過(guò)程看，嬰寧對(duì)西人子的懲處形同誘殺：“西人子見(jiàn)之，凝注傾倒。女不避而笑”；更要命的是，嬰寧“指墻底笑而下，西人子謂示約處”。清人但明倫曾評(píng)道：“此為笑里刀，愿普天下人畢生不逢此笑。”有妻室的西人子當(dāng)然是一個(gè)登徒子形象，但擁有神異力量的嬰寧對(duì)他的懲處顯然過(guò)重了。有人曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)初“注目不移，竟忘顧忌”的王子服終能與嬰寧喜結(jié)良緣，同樣對(duì)嬰寧“凝注傾倒”的西人子為何落得被巨蝎蜇死的悲慘結(jié)局？對(duì)此，韓田鹿《嬰寧的惡作劇》一文從作者的文化心理角度予以解析，頗值得參考：“名士看了未婚少女，大半會(huì)發(fā)生一個(gè)浪漫的愛(ài)情故事，如《嬰寧》……普通人看上了已婚婦女，則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，而如果這個(gè)婦女的丈夫又恰巧是讀書(shū)人，那麻煩就更大了?！秼雽帯分械奈鬣徸又砸欢ㄒ?，就是因?yàn)樗銮蓪儆谧顗牡哪欠N情形。”[4]蒲松齡不容許落身世俗生活中的“我嬰寧”被玷污，當(dāng)是西人子事件成為白璧微瑕的內(nèi)在原因。為了維護(hù)美，結(jié)果損害了善，這是一個(gè)教訓(xùn)。

提起嬰寧這一形象，人們會(huì)很自然地聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中的史湘云。兩個(gè)少女之間的共同點(diǎn)的確不少：從身世上看，嬰寧襁褓中父亡母去，史湘云則“襁褓之間父母違”；從愛(ài)好及性格看，嬰寧愛(ài)花、愛(ài)笑，活潑好動(dòng)，少見(jiàn)少女?huà)尚咧畱B(tài)，頗具男孩的天性風(fēng)采；史湘云同樣愛(ài)花、愛(ài)笑，平時(shí)愛(ài)打扮成男孩子的模樣，其性格更是豪爽外露。嬰寧與史湘云這樣的少女，相繼出現(xiàn)在代表時(shí)代高度的巨著《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》中，絕非偶然：在封建社會(huì)后期出現(xiàn)此類(lèi)個(gè)性鮮明、豪爽可人的少女形象，標(biāo)志著追求人的全面解放的思潮業(yè)已發(fā)展到了一個(gè)高級(jí)階段，敏感的文學(xué)家不僅在理智上認(rèn)同這種人格理想，他們的生活感受亦足可賦予筆下人物以鮮活的血肉感，嬰寧與史湘云等少女形象豐富的啟示意義，盡在于此。王昆侖《史湘云論》中那段極富抒情色彩的話(huà)的精蘊(yùn)同樣在此：“有誰(shuí)不喜歡天真明朗的情調(diào)呢？在凍云陰?kù)F低壓、病柳愁花繚繞之下，忽見(jiàn)一片鮮艷的朝霞，輝煌天際，人會(huì)頓然覺(jué)得眼前一亮，心胸開(kāi)朗，要深深地呼一口氣。”[5]

二、技法：笑的藝術(shù)

蒲松齡《山花子》詞云：“十五憨生未解愁，終朝顧影弄嬌柔。盡日全無(wú)個(gè)事，笑不休。貪撲蝶兒忙未了，滑苔褪去鳳羅鉤。背后誰(shuí)家年少立？好生羞！”這個(gè)十五歲的少女幾乎就是一個(gè)活脫脫的嬰寧。蒲松齡塑造的“我嬰寧”因其藝術(shù)手腕之靈活、巧妙，被譽(yù)為“我國(guó)古代短篇小說(shuō)藝術(shù)描寫(xiě)的壓卷之作”[6]。這一評(píng)價(jià)是將《嬰寧》放在“古代短篇小說(shuō)”(包括文言短篇小說(shuō)與白話(huà)短篇小說(shuō))的大范圍內(nèi)作出的。《嬰寧》無(wú)疑是一篇極為出色的詩(shī)化小說(shuō)，而浪漫愛(ài)情小說(shuō)從來(lái)都不乏詩(shī)意?！秼雽帯返那楣?jié)并不復(fù)雜，其藝術(shù)魅力全然源自詩(shī)意氛圍的營(yíng)造，而“笑”與“花”在其間所起作用尤為重要。清代評(píng)點(diǎn)家但明倫說(shuō)：“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫(xiě)笑，即處處以花映帶之?！?杜牧《九日齊山登高》有云：“塵世難逢開(kāi)口笑”，嬰寧燦爛的笑容給人留下了極為豐美的印象，她是一個(gè)名副其實(shí)的笑姑娘。下面對(duì)小說(shuō)用以“立胎”的笑，抱著“奇文共欣賞”的態(tài)度，掘發(fā)其藝術(shù)奧秘之所在。

在生氣勃勃的喜劇氛圍的營(yíng)造上，嬰寧與王子服正式相認(rèn)的一段，堪稱(chēng)罕見(jiàn)的如火如荼的文字。嬰寧與表兄王子服正式相認(rèn)，可是她跟表兄卻沒(méi)有說(shuō)一句話(huà)，貫穿始終的是她那一串串笑聲，其中意味，頗耐品咂：嬰寧是抱著幸福的期待與王子服相認(rèn)的，此即她在戶(hù)外“嗤嗤笑不已”的真實(shí)心理意涵。

王子服一見(jiàn)意中人，便冒昧地詢(xún)問(wèn)嬰寧年齡，聾聵的老媼沒(méi)有聽(tīng)清，王子服又大聲地問(wèn)了一遍，導(dǎo)致嬰寧笑到“不可仰視”。在嬰寧眼里，求婚心切的王子服實(shí)在太可笑，也太可愛(ài)了！嬰寧跟王子服相認(rèn)出門(mén)后，“笑聲始縱”，這徹底放開(kāi)的笑聲乃是最富意味的。須知王子服追尋嬰寧一路來(lái)到西南山中，緣于擁有神異力量的嬰寧巧妙地利用了吳生的謊言，也就是說(shuō)，與王子服相認(rèn)場(chǎng)景的導(dǎo)演就是嬰寧本人，而她這個(gè)導(dǎo)演同時(shí)兼任女主角，相認(rèn)場(chǎng)景中的全部喜劇性細(xì)節(jié)，在擁有特殊身份的嬰寧眼里一覽無(wú)遺，她又如何不為各位演員的精彩演出而高興呢！且看以下幾個(gè)細(xì)節(jié)的成功運(yùn)用：

進(jìn)門(mén)相認(rèn)之前，嬰寧“嗤嗤笑不已”，此時(shí)作者插入推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一筆：“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”，“婢推之以入”一句妙不可言。嬰寧的婢女小榮亦非等閑之輩，對(duì)于嬰寧的言行心理，小榮可謂心知肚明，她實(shí)為嬰寧追求美好愛(ài)情的積極贊助者。在小榮“推”的動(dòng)作背后，有這樣一句潛臺(tái)詞：小姐，你的如意郎君來(lái)了，快去勇敢地追求吧！

嬰寧眼里的鬼母也是一位優(yōu)秀的本色演員。細(xì)節(jié)之一：王子服兩次向老媼詢(xún)問(wèn)嬰寧的年齡，導(dǎo)致嬰寧笑到“不可仰視”的地步，老媼即對(duì)王子服解釋道：“我言少教誨，此可見(jiàn)矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒?！贝颂幚蠇嫿淮鷭雽幨鶜q，是為了向王子服說(shuō)明嬰寧“少教誨”“呆癡”，而非正面回答此前王子服的兩次詢(xún)問(wèn)，也就是說(shuō)，嬰寧十六歲的事實(shí)是老媼話(huà)趕話(huà)說(shuō)出來(lái)的，而又妙在正好回答了王子服的詢(xún)問(wèn)。一個(gè)聾聵的、只顧自說(shuō)自話(huà)的老媼形象躍然紙上。其喜劇性未假修飾，自然天成。細(xì)節(jié)之二：老媼先是說(shuō)王子服與嬰寧“極相匹敵”，似乎應(yīng)允兩人成婚的話(huà)就要脫口而出，不料她卻以“惜有內(nèi)親之嫌”一句輕輕宕開(kāi)，使求婚心切的王子服從熱望跌向失落：“生無(wú)語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬”，將這一切盡收眼中的嬰寧如何能夠抑制心底的笑意呢？

嬰寧跟王子服既已相認(rèn)，離開(kāi)前，婢女小榮小聲對(duì)她說(shuō)：“目灼灼，賊腔未改！”聽(tīng)此言，“女又大笑，顧婢曰：‘視碧桃開(kāi)未？’”遂“遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出”。嬰寧離開(kāi)前所說(shuō)“視碧桃開(kāi)未”一句，除了隨處以花映帶的用意外，還暗用了《漢武故事》中的典故，即“以漢東方朔偷桃傳說(shuō)，接續(xù)小榮‘賊腔未改’之語(yǔ)，調(diào)侃王子服”[7]。嬰寧之幽默、靈動(dòng)，借此典故，宛然如見(jiàn)。

西人子事件后的嬰寧不再笑了，未免令人悵然若失，作者于是安排了這樣一個(gè)結(jié)局來(lái)安慰我們：“女逾年，生一子。在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”只要人們依然對(duì)生活充滿(mǎn)自由、幸福的渴望，嬰寧及其后代的笑容便會(huì)再現(xiàn)人間，激勵(lì)著一代代的人們?yōu)樽非笞杂?、幸福的生活而奮然前行。清代小說(shuō)家李汝珍在《鏡花緣》中寫(xiě)到一個(gè)奇異的國(guó)家——伯慮國(guó)，該國(guó)人民走路老打瞌睡，因?yàn)槠淙恕耙簧钆滤X(jué)”，惟恐“睡去不醒，送了性命，因此日夜愁眠”。伯慮國(guó)的人從“不知喜笑歡樂(lè)為何物”，因?yàn)椤八麄冏詮穆灾耸?，就是滿(mǎn)腹憂(yōu)愁，從無(wú)一日開(kāi)心”。精神上的愁苦導(dǎo)致國(guó)人未老先衰，“終日愁眉苦臉，年未弱冠，須發(fā)已白”。伯慮國(guó)的人民大概從未接觸過(guò)嬰寧這樣“嬉不知愁”的笑姑娘，否則他們的憂(yōu)慮癥也不會(huì)發(fā)作的如此厲害。

三、影響：妍媸不一

嬰寧形象問(wèn)世三百多年來(lái)，隨著《聊齋志異》日益廣泛而深入的影響，一個(gè)個(gè)活潑好動(dòng)的少女在后世小說(shuō)中陸續(xù)換形再現(xiàn)。其中既有東施效顰、令人生厭者，也有脫胎換骨、光彩煥發(fā)者。

道光年間俞萬(wàn)春《蕩寇志》的女主人公陳麗卿性格活潑，很有幾分嬰寧的風(fēng)采。聶紺駑《漫談〈聊齋志異〉的藝術(shù)性》一文中指出：“說(shuō)也奇怪，凡是帶點(diǎn)稚氣的人物，寫(xiě)入作品，多數(shù)場(chǎng)合是活潑生動(dòng)，癡憨的女性更是如此?！妒幙苤尽分锌坍?huà)陳麗卿的性格之所以得到部分成功，就有可能是從《嬰寧》篇竊取了癡憨這一點(diǎn)。”[8]“得到部分成功”的陳麗卿，在廣大讀者心目中，無(wú)論如何不能與嬰寧比肩，其中道理很簡(jiǎn)單：陳麗卿作為屠殺梁山好漢的大“功臣”，政治傾向上無(wú)法贏得我們的認(rèn)同，其情形誠(chéng)如魯迅所言：《蕩寇志》的思想“實(shí)在未免煞風(fēng)景”[9]。

濟(jì)南歷城人解鑒在咸豐、同治年間撰成《益智錄》一書(shū)，該書(shū)乃“戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者”，故又名《煙雨樓續(xù)聊齋志異》。該書(shū)卷一《陳若愚》篇敘陳有狐友干祿，干祿有表妹胡飛霞，在干祿的撮合下，陳若愚與飛霞喜結(jié)連理。其“東園共話(huà)”一節(jié)云：

狐入見(jiàn)胡母，周旋畢，曰：“表妹何弗出見(jiàn)？”胡母曰：“東園中采花去矣?！焙o出，約陳同入東園。陳曰：“來(lái)此何為？”狐曰：“佳人在此矣?！奔热耄?jiàn)花木成蹊，紅紫叢中隱隱露一亭，有二八女郎與二婢嬉戲其間。行既近，狐曰：“霞妹若大，不問(wèn)兄好耶？”女方欲啟齒，忽見(jiàn)陳，俯首不語(yǔ)。狐曰：“此愚兄至友?！绷铌愐局?。女含羞還禮。陳見(jiàn)女郎嬌波流慧，細(xì)柳生姿，實(shí)生平所未睹，注目不移，竟忘顧忌。狐窺陳情形，故與飛霞攀談曰：“妹子青春幾何？”答言：“十六歲?！焙唬骸肮眉倚丈?？”飛霞雙頰飛紅。大婢笑曰：“我未見(jiàn)表兄以是言問(wèn)未嫁之表妹者，若告老夫人，叱辱當(dāng)不免?！焙曣惾皂耥衲恳?，因詠唐詩(shī)一聯(lián)云：“相看兩不厭，只有敬亭山。”陳會(huì)意微笑，遂與狐出。[10]

東施效顰，莫此為甚。由此亦可見(jiàn)出，一個(gè)真正的藝術(shù)家與一個(gè)亦步亦趨的文匠之間究竟隔著多深的鴻溝。以下是沈從文《邊城》中的兩段：

在一種近乎奇跡中這遺孤居然已長(zhǎng)大成人，一轉(zhuǎn)眼間便十五歲了。為了住處兩山多竹篁，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便給這個(gè)可憐的孤雛，拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。

翠翠“天真活潑”的天性不由讓人聯(lián)想起她的前輩血親嬰寧。無(wú)獨(dú)有偶，跟嬰寧一樣，翠翠也是一個(gè)“遺孤”，由惟一的親人——老船夫爺爺撫養(yǎng)成人。處身于類(lèi)似的家庭環(huán)境，同在優(yōu)美的大自然中成長(zhǎng)，嬰寧和翠翠具有相近的性格特點(diǎn)，正是十分自然的事情。蒲松齡筆下的嬰寧與沈從文筆下的翠翠，由此成為前后輝映的不朽的藝術(shù)典型。

當(dāng)代著名作家賈平凹的短篇小說(shuō)《滿(mǎn)月兒》寫(xiě)了一個(gè)特別愛(ài)笑的少女月兒，人送外號(hào)“笑呱呱雞”，研究者普遍認(rèn)為這一形象乃是對(duì)嬰寧的模仿。下面這段文字的模仿痕跡便是宛然存在的：

當(dāng)月兒這么又說(shuō)又笑的時(shí)候，那滿(mǎn)兒不知什么時(shí)候拿了本書(shū)進(jìn)自己的房里去了。她娘就在上屋罵開(kāi)了：“月兒！沒(méi)黑沒(méi)明，你笑不死！”

她就問(wèn)我：“陸老師，笑也是錯(cuò)嗎？”

娘又在上屋罵：“我像你這么大，一天啥事沒(méi)干？哪有你這么笑的？！”

月兒就說(shuō)：“你那時(shí)想笑笑不起來(lái)。你沒(méi)笑過(guò)，就嫉恨別人笑！”

“這死女子！”娘說(shuō)，“你還小哩？十八的人啦，也該生個(gè)心啦！”

“年紀(jì)大了就不準(zhǔn)笑了嗎？”

娘噎住了，過(guò)了會(huì)說(shuō)：“你也該學(xué)學(xué)你姐的樣……”

“我學(xué)不會(huì)。她學(xué)外語(yǔ)有用，我用不著。就是用得著，我也坐不住，你不是說(shuō)我是屬猴的嗎？”

“笑也是錯(cuò)嗎？”“你沒(méi)笑過(guò)，就嫉恨別人笑！”“年紀(jì)大了就不準(zhǔn)笑了嗎？”盡管存在明顯的模仿痕跡，26歲的賈平凹能寫(xiě)出這樣頗富哲理的話(huà)，我們還是應(yīng)該對(duì)其藝術(shù)才華表示應(yīng)有的敬意。

[1]杜貴晨：《傳統(tǒng)文化與古典小說(shuō)》，保定：河北大學(xué)出版社2001年版，第443-445頁(yè)。

[2]李書(shū)磊：《重讀古典》，石家莊：河北人民出版社1997年版，第144-145頁(yè)。

[3][8]聶紺弩：《中國(guó)古典小說(shuō)論集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第218、224頁(yè)。

[4]韓田鹿：《漫說(shuō)聊齋》，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第57頁(yè)。

[5]王昆侖：《紅樓夢(mèng)人物論》，北京：團(tuán)結(jié)出版社2002年版，第155頁(yè)。

[6]馬振方：《聊齋藝術(shù)論》，上海：上海文藝出版社1986年版，第147頁(yè)。

[7]趙伯陶注評(píng)：《聊齋志異詳注新評(píng)》，北京：人民文學(xué)出版社2016年版，第254頁(yè)。

[9]魯 迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》(第九卷)，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第336頁(yè)。

[10]解 鑒：《益智錄》，北京：人民文學(xué)出版社1999年版，第13頁(yè)。

2017-06-20

井玉貴,中國(guó)青年政治學(xué)院中文系副教授，主要研究明清小說(shuō)。

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