摘要：李夢陽、沈德潛是明清時期重要的詩論家，二人均以唐代詩歌為宗，推崇“格調(diào)”。本文首先分析二人詩學主張的歷史語境，窺其詩學觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯;其次闡述二人詩論中“格調(diào)”的內(nèi)涵及實質(zhì)，指出“格調(diào)”的差異所在;最后試圖從詩之根本、詩格與人格之關(guān)系、新變方式這三個方面辨析二人的格調(diào)詩學觀。

關(guān)鍵詞：李夢陽;沈德潛;詩學觀;復古;格調(diào)

一、詩學主張的歷史語境

弘治年間，孝宗皇帝施行了一系列積極明智的措施，如罷斥奸邪、任用賢能、廣開言路等，使得士大夫士氣高漲，積極進諫。在文壇上，孝宗皇帝尊敬并鼓勵儒士，以李夢陽為代表的詩文復古運動開始興起。一方面，“上有所好，下必甚焉”，康海因文章創(chuàng)新被孝宗皇帝賞識，擢為狀元，于是朝臣競相追捧，熱衷于詩歌創(chuàng)作。李夢陽在《朝正倡和詩跋》中提到：“詩倡和莫盛于弘治，蓋其時古學漸興，士彬彬乎盛矣。”[1]543以復古為中心的詩歌唱和逐漸成為社會的風尚。另一方面，以李東陽為代表的茶陵派在臺閣之外關(guān)注到文學審美藝術(shù)，使文學慢慢由依附政治向?qū)徝捞刭|(zhì)過渡，強調(diào)詩學漢唐，從而為前七子復古運動提供了條件。因此，以李夢陽為代表的復古運動是文學受到政治的支持，又開始獨立于政治、重視審美特質(zhì)的結(jié)果，這一時期的文學與政治是一種相輔相成、不可分割的狀態(tài)。

在傳統(tǒng)史學話語敘述中，中國古代封建王朝里的康乾時期是最后一個盛世。從康熙后期開始，“盛世”出現(xiàn)在清朝官方語言中，到乾隆時期，“盛世”被頻繁提起，“華夷有別”的傳統(tǒng)思想逐漸被打破，“天下一統(tǒng)，滿漢無別”的民族關(guān)系逐漸被認同，遺民情愫不再強烈，用世精神日益增強。熱愛詩歌的統(tǒng)治者大力提倡文教，采取“為政尚寬”的懷柔政策來籠絡人心，塑造寬厚仁愛的統(tǒng)治者形象，且多以詩歌為媒介選拔人才。故這一時期詩歌多四平八穩(wěn)，體現(xiàn)盛世文人的平和心態(tài)。沈德潛晚年與乾隆皇帝以詩唱和，均推崇唐詩，是當時主要的復古勢力。

在詩壇上，為矯前后七子模擬膚廓之惡，糾公安派淺率空洞之弊，清初宋詩熱出現(xiàn)，代表人物為錢謙益。但矯枉過正，產(chǎn)生流弊。為糾正宋詩熱的流弊，“神韻”一詞由王士禛正式提出，要求詩歌以“妙悟、韻味、禪趣”為審美取向，反對政治等因素對詩歌的影響，故“神韻說”存在“詩中無人”，脫離現(xiàn)實生活的明顯弊端。沈德潛的格調(diào)理論的主要目的就是糾正宋詩派和神韻派偏失，故其肯定明七子的復古運動，認為“詩不學古，謂之野體”“詩至有唐為極盛”。

通過對李夢陽、沈德潛二人詩學主張的歷史語境進行分析，不難發(fā)現(xiàn)二人的詩學觀的形成都有其特定的原因，均在一定程度上展現(xiàn)當時政治、社會的實際需要，同時也是明清詩歌史演進嬗變的必然結(jié)果，有其內(nèi)在的深層邏輯，對當時詩壇產(chǎn)生了很大的影響。

二、“格調(diào)”的內(nèi)涵及實質(zhì)

“格”“調(diào)”是中國傳統(tǒng)文學理論中兩個批評術(shù)語?！段男牡颀垺る[秀》篇有“格剛才勁”，《才略》篇有“旨切而調(diào)緩”，南朝劉勰是較早以“格”“調(diào)”論詩的文論家。宋代嚴羽的詩學主張對明清格調(diào)理論的形成有重要的影響，其《滄浪詩話·詩辨》道：“入門須正，立志須高，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！盵2]1這是明代格調(diào)派“詩必盛唐”的理論依據(jù)。“格調(diào)”作為一個詞語出現(xiàn)在文學批評中，并與復古派掛鉤，源于明代李東陽。“眼主格，耳主聲”，格是體格，可以通過眼睛看到;聲是聲調(diào)，可以通過耳朵聽到。因此，“格調(diào)”一詞偏重于詩歌的外在形式。

作為前七子的代表人物，李夢陽繼承并發(fā)展李東陽的格調(diào)說，將“格古”“調(diào)逸”看作是詩歌創(chuàng)作最難的兩部分，在此基礎上，又提出“詩至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡”[1]477。由此可以發(fā)現(xiàn)，李夢陽的格調(diào)說指詩歌的體格和聲調(diào)，并且與他尊唐黜宋的思想是一脈相承的。在格調(diào)創(chuàng)作的實踐中，李夢陽強調(diào)“尺寸古法”的創(chuàng)作原則，過分追求與古人已成之法的形式一致，在很大程度上使詩歌失去生命力。當然李夢陽也肯定詩歌言志、貼近日常生活之用，如稱：“夫詩言志，志有通塞，則悲歡以之，二者小大之共由也?！盵1]470于是，這就要求詩歌要一絲不茍地模擬古格，同時也要達到情感和古格的高度統(tǒng)一。但是古格僅是古人所處的時代背景下的抒情言志，一味套用只會湮滅個人的性情。所以日常性靈與模擬古人兩者往往是沖突矛盾的，故在詩歌真實的創(chuàng)作實踐中，李夢陽還是以“格調(diào)”為主，最后才考慮“情以發(fā)之”。

沈德潛是“格調(diào)說”的集大成者，繼承并發(fā)展了明代的格調(diào)論。在體格聲調(diào)方面，沈德潛和李夢陽的“格調(diào)”的內(nèi)涵基本一致，沈德潛對“法”的理解稍有進步。比起李夢陽的“尺寸古法”，沈德潛的“以意運法”更符合詩歌創(chuàng)作的特點，避免將法變成僵硬死板的框架。沈德潛的“格調(diào)”還注入了一些新鮮的元素，如藝術(shù)風貌、品第水準方面的特征?！霸姼袂逭妗盵3]894、“辭意新而風格自降矣”[4]540等是對個人風貌、時代風貌的評價?！捌澣∑涓瘢辉谡Z言之工”[3]700表明“格”不單指語言工美。他又指出：“王維、李頎、崔曙、張謂、高適、岑參諸人，品格既高，復饒遠韻，故為正聲?！盵4]540這說明“格”還包括詩人的自我修養(yǎng)和道德風尚。

綜上可知，李夢陽格調(diào)理論是一場“詩必盛唐”的復古運動，突出“格”與“調(diào)”，即體格聲調(diào)在詩歌創(chuàng)作中的權(quán)威地位，其“格調(diào)”是狹義上的格調(diào)。沈德潛“格調(diào)說”包括體格聲調(diào)、個人風貌、時代風貌多方面的要義，在前七子格調(diào)論的基礎上有所修正，有一定的審美理趣和藝術(shù)價值。

三、格調(diào)詩學觀的辨析

格調(diào)詩學觀在明清時期盛行，具有廣泛而深遠的影響。在分析李夢陽和沈德潛對“格調(diào)”內(nèi)涵理解的基礎上，不難發(fā)現(xiàn)二人的格調(diào)論有很多相同點，同時也有各自的特點，故從詩之根本、詩格與人格關(guān)系、新變這三方面辨析二人格調(diào)詩學觀。

詩歌本質(zhì)論是詩歌理論的基礎。李夢陽主張詩之根本是言情，是個人情感的真實表露，“故詩者，吟之章而情之自鳴者也”[1]473。在《鳴春集序》中，李夢陽借用春天鳥鳴這一自然現(xiàn)象來論述詩歌的本質(zhì)特征，故其謂：“有竅則聲，有情則吟。竅而情，人與物同也。”[1]473在《題東莊餞詩后》中，李夢陽對分離時的悵惘之情進行了全面的分析，所謂“天下有必分之勢，而無能己之情”[1]473，分離已經(jīng)是既定的事實，無法更改，只能產(chǎn)生離別之情。接著，李夢陽進一步指出，當一個人因為分離而發(fā)生情感波動時，就會在語言上有所表達，語言的表達再加上音律的配合，就會產(chǎn)生詩歌。因此，在李夢陽的詩學觀中，個人情感的產(chǎn)生是詩歌的根本。而沈德潛的格調(diào)說是溫柔敦厚的唐音“格調(diào)”，其核心是儒家傳統(tǒng)詩教觀，借助詩歌來加強正統(tǒng)封建文學的規(guī)范化，振興正統(tǒng)封建文學。雖然，沈德潛也強調(diào)性情，如在《說詩晬語》中指出：“性情面目，人人各具。”[4]557沈德潛認為人人都具有性情，但各不相同，但他所謂的性情并非個人情感，而是合乎道德的情，如他在《清詩別裁集》中指出：“詩必原本性情，關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者。”[5]2因此，沈德潛是借性情來強調(diào)詩歌的政治教化作用，其詩之性情觀具有強烈的保守色彩。BE50C0A0-D163-4D4C-9B31-4A728B0A0983

在人格與詩格二者的關(guān)系上，李夢陽認為詩歌反映人的思想感情，自然可以通過詩歌創(chuàng)作去評鑒一個人的品行，即“詩者，人之鑒也”[1]469。在《林公詩序》中，李夢陽對石峰陳子“人烏乎觀也”的觀點進行反駁，他指出人的語言不一定能夠表現(xiàn)內(nèi)心所想，但是詩歌的語言一定能展現(xiàn)其內(nèi)在人格特質(zhì)。詩歌可以用來“諦情、探調(diào)、研思、察氣”[1]469，情調(diào)思氣多方面的滲透，導致詩歌并不能像日常語言那樣作假，而是人格的真實體現(xiàn)。因此，他從王維的詩歌中看出王維信奉佛教的個性特征。沈德潛則更加重視詩人的人格，并將人格放置于高出詩格的位置。他同樣認為通過詩歌可以洞察人的內(nèi)心、了解人的品性，并進一步地將詩人品格的高低與詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣劃勾。在評價詩作時，沈德潛經(jīng)常將人格和詩格相聯(lián)，如他對陶淵明詩歌的推崇就是因為陶淵明高尚的人格操守而形成“曠世獨立”的詩歌風格。因此，沈德潛提出了真詩的標準，即“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩”[4]524，只有高尚的胸襟與抱負，再加上優(yōu)秀的學識，才能創(chuàng)作出一等一的真詩?？梢娚虻聺搶⑷烁褡鳛樵姼鑴?chuàng)作品質(zhì)的重要標準。

李夢陽和沈德潛二人是明清復古派的重要人物，在第二部分已經(jīng)對二人詩歌擬古的方式進行了辨析，故不再累述。實際上，二人在探討復古理論的同時也有一些新變。上文已經(jīng)提到，李夢陽模擬古格的格調(diào)說和自然性靈的主情論是相矛盾的，無法實現(xiàn)兼顧。在不斷涌現(xiàn)的思想矛盾和選擇困惑中，李夢陽選擇了擬古。但是到了晚年，李夢陽也發(fā)現(xiàn)了擬古存在的嚴重缺陷，嘗試追求“真詩乃在民間”的新變。這一觀點主要在他的《詩集自序》中，他評價自己的詩歌為“文人學子韻言之詩”，而真正的詩是天地自然之音，是“途粵而巷謳，勞呻而康吟”[6]102，也就是民歌。沈德潛站在前人的肩膀之上，更加清晰地看到了格調(diào)論的弊端，因此他不佑于擬古，而是講求“以意運法”，強調(diào)詩學法則在詩歌創(chuàng)作中的合理運用，使詩人的才情不被格調(diào)所拘束。此外，沈德潛也脫離了格調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”的絕對主張，在詩歌上肯定中晚唐詩歌的價值。從他的《唐詩別裁集》選錄詩歌占比來看，沈德潛并沒有忽視中晚唐詩歌。他對中晚唐詩人韓愈、劉禹錫、白居易、李商隱等的詩歌持贊賞態(tài)度，而非視而不見。此外，他也肯定了部分宋代詩人及其詩歌的價值，比如蘇東坡和陸放翁，充分肯定蘇軾閑適曠達、筆力豪邁的七言詩及陸游慷慨悲憤、言志抒情的愛國詩。

四、結(jié)語

作為明清兩代格調(diào)派的重要人物，李夢陽和沈德潛的詩學觀顯示出高度一致性，二人對復古詩學的推進起著重大的作用。追溯二人詩學主張的歷史語境，可以發(fā)現(xiàn)二人的詩學主張具有典型的時代意義。二人對“格調(diào)”的內(nèi)涵及實質(zhì)的理解稍顯差異，其具體的格調(diào)詩學觀也顯示出同中有異的細微差別，并非簡單的接受或者革新的關(guān)系。

作者簡介：周曉麗（1998—），女，漢族，江蘇鹽城人，蘇州大學文學院在讀碩士研究生，研究方向為明清詩文。

參考文獻：

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〔6〕蔡景康.明代文論選[M].北京：北京人民文學出版社，1993.BE50C0A0-D163-4D4C-9B31-4A728B0A0983