中國古典小說中，神魔小說頗為獨(dú)特，它與強(qiáng)調(diào)歷史之真的歷史演義、英雄傳奇有著本質(zhì)不同，而是以神魔怪異為題材展開敘事，崇尚奇幻，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地塑造了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。神魔小說始自明代，代表作品有吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》，另有《四游記》，其中有讀者熟知的《東游記》，又名《上洞八仙傳》。至清代，則有李汝珍的《鏡花緣》、李百川的《綠野仙蹤》、呂熊的《女仙外史》，以及未署撰

游記》是一部古典神魔小說，寫于明代中葉，是在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過豐富的想象而創(chuàng)作的神話小說。在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)開辟了神魔長篇章回體小說的新門類，是一部思想性和藝術(shù)性都臻于一流的偉大作品。其善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙結(jié)合的特點(diǎn)，直接影響著諷刺小說的發(fā)展。同時，它也是明代神魔小說的代表作。《西游記》最值得稱道的是孫悟空、豬八戒和唐僧這三個藝術(shù)形象的成功塑造。孫悟空和豬八戒，既表現(xiàn)出了動物本身的特點(diǎn)

名著之一，是古代神魔小說的代表。一直以來，它以神奇的玄幻情節(jié)和深厚的佛理意蘊(yùn)深受人們的喜愛，被制成了動畫、連環(huán)畫和各種版本的電視劇。偶有閑暇，我再次重溫了這本書。這不是我第一次翻開《西游記》。經(jīng)典終究是經(jīng)典，每次看下來都讓人回味無窮，給我不一樣的感覺。那詳細(xì)的文字、生動細(xì)膩的描寫、活靈活現(xiàn)的動態(tài)每每引得我對書中的世界無限向往。我也震撼于吳承恩的文筆，他不滿足于對降妖除魔的簡單敘述，寫人要寫出性格的復(fù)雜，寫妖要寫出妖精的人性，哪怕是一山一水都要細(xì)細(xì)描繪，讀來

尤其在明代以來的神魔題材小說中，“游”構(gòu)成了建構(gòu)小說主體情節(jié)的普遍方式，并形成敘事母題在神魔小說中被反復(fù)重述。一、神魔小說“游”母題的呈現(xiàn)形式美國著名的民間文藝學(xué)家斯蒂·湯普森將“母題”定義為：“一個故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分?！盵2]其最大的特點(diǎn)在于自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且能夠在敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成某種特定的敘事模式。明代中期，隨著《三遂平妖傳》《封神演義》《西游記》等作品的大量刊行，神魔題材小說蔚然成風(fēng)，此類小

益國歷史上著名的神魔小說，全書情節(jié)荒誕古怪但又有邏輯性，懸念層出不窮，其故事都和傳說中的魔法有密切聯(lián)系，讀起來讓人愛不釋手。小說寫作手法結(jié)合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，在宣傳道家神仙法力無邊的同時渲染了道家神仙的境界，是人民群眾從一個特殊的層面了解道教的經(jīng)典讀物。作為茶余飯后的娛樂性文學(xué)作品，《東游記》的可讀性很強(qiáng)，其整體內(nèi)容可以和人們熟知的《西游記》相媲美。隆慶時期的《南游記》《南游記》為余象斗創(chuàng)作的一部中篇神魔小說。其所敘述的內(nèi)容表面上看上去有些荒誕不

代一部優(yōu)秀的長篇神魔小說，為明朝中期著名小說家吳承恩所著。作為一部神魔小說，《西游記》能與其它三部長篇章回體小說并稱為中國古代四大名著，它的精彩之處，絕對不單純是因?yàn)闊狒[奇幻的打斗場面、栩栩如生的神魔人妖形象刻畫和充滿妙趣的故事情節(jié)，而在于它的主題思想的深刻和對于社會、人生本質(zhì)的揭示。所以，閱讀《西游記》，不能只讀它的書面文字，要理解它的深刻內(nèi)涵。唐僧西天取經(jīng)，途中又收了三個徒弟們，這不正像今天的一個工作團(tuán)隊(duì)嗎？這些人在工作中相遇，志同道合，攻堅(jiān)克難，共同

王、九天玄女這樣神魔層面的角色，所以它既有英雄傳奇小說現(xiàn)實(shí)一面的情節(jié),還存在著一個潛在的神魔小說情節(jié)。神魔小說始見于魯迅的《中國小說史略》：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”[1]后來他又在《中國小說的歷史的變遷》中進(jìn)一步闡述道：“當(dāng)時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結(jié)起來給

月，一款名為《新神魔大陸》（港澳臺的發(fā)行名為《遺落大陸》）的燃戰(zhàn)MMO產(chǎn)品就是其中一匹成功跑出“黑馬”。在上線當(dāng)天，《新神魔大陸》隨即登上了港澳臺地區(qū)iOS以及GooglePlay游戲免費(fèi)榜的榜首寶座，同時游戲更成功奪得了App Store商店首頁的大圖推薦，同時在E3、科隆及CJ獲得高度評價(jià)。不難看到，全球已有的手游市場現(xiàn)已逐步走向成熟和體系化，出海儼然成為了國內(nèi)MMO廠商的“常態(tài)運(yùn)營”，但近年來的游戲碎片化已經(jīng)呈現(xiàn)一定趨勢，MMO的固化玩法和強(qiáng)制性時間

記》為代表的明代神魔小說是我國古代幻想藝術(shù)的高峰，這些小說以神魔為主體，構(gòu)建了一個個極為神奇絢麗的魔幻空間。神魔小說所虛構(gòu)的空間雖然奇幻非凡、炫目多彩，但在很多方面并不夠清晰具體，無論是天界、西天、幽冥之類的超現(xiàn)實(shí)空間，還是孫悟空、牛魔王之類的神魔形象，都表現(xiàn)出一定程度的模糊性。實(shí)際上模糊性是文學(xué)作品普遍具有的一種特征，“文學(xué)是人學(xué)，是以人的思想感情為主要對象，而人的內(nèi)心世界豐富多彩、微妙復(fù)雜。一個念頭、一種情緒都不會很清晰、明確，而是多種因素交錯紛繁的模

文以其奇異怪誕的神魔角色為基點(diǎn)，創(chuàng)作一系列神魔插畫有利于引起讀者的興趣、豐富故事畫面、增加經(jīng)典范本的傳播渠道。同時，也在插畫創(chuàng)作中探索一種中國畫白描神魔角獸形的新型表達(dá)方式，形成本文在插畫創(chuàng)作之初的風(fēng)格特色，并以此為寫作目的。一、神魔形象創(chuàng)作的造型方法在創(chuàng)作風(fēng)格方面，受到東西方的文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、設(shè)計(jì)理念等方面的影響。造型設(shè)計(jì)必然存在差異，東方注重感情，講究“筆情墨趣”情與理的統(tǒng)一，詩與畫的結(jié)合。西方注重思維，模仿，造型形象逼真，再現(xiàn)力強(qiáng)。其中東方神魔造

繼講史小說之后，神魔小說取得了極大成就，“真”與“幻”的觀念在這類小說的創(chuàng)作與評點(diǎn)中得到了充分的體現(xiàn)，為古代通俗小說的創(chuàng)作及評點(diǎn)樹立了范式，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：神魔小說小說 評點(diǎn)“真” 與“幻”繼講史類小說之后，神魔類小說也逐漸發(fā)展成為通俗小說的主要類型之一。學(xué)術(shù)界對該類型小說定名還未能取得統(tǒng)一的意見，出現(xiàn)了“志怪”“靈怪”“神魔”“神話”“神怪”等稱謂，因本文的討論在“通俗小說”范疇展開，且魯迅在《中國小說史略》一書中已設(shè)專章論述，并在《中國小說的

30205）關(guān)于神魔小說，中國古代就已經(jīng)有諸多的作品，其實(shí)這類的小說是在歷史上的明清時期真正盛行起來，流傳也比較廣泛，想象力非常豐富，比如四大名著之一的《西游記》正是其中的代表，這些小說至今也是流傳非常廣泛的，對如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是造成諸多的影響。一、古代神魔小說的創(chuàng)作思想古代時期的神魔小說，內(nèi)容主要是一神魔鬼怪為主要的依托，實(shí)際上古代的各類小說作品中，多數(shù)是民間流傳，內(nèi)容比較龐大，多數(shù)的內(nèi)容有著一定的諷刺內(nèi)涵，或者是托古記事。關(guān)于神魔小說的實(shí)際創(chuàng)作思想，首先

籍《山海經(jīng)》中的神魔妖獸，對于喜愛東方神話故事的游戲愛好者來說，是非常欣慰的。廣告上看慣了清一色的大鯤吃小鯤的畫面，來看看《末日傳說》與同類作品與之對比，游戲有哪些不同之處。一、游戲登錄初體驗(yàn)初入游戲一股水墨古風(fēng)之氣撲面而來，游戲的初始界面是一名弓箭手，左右手各一把連弩弓，非常帥氣的射出了三箭，獵殺了前方的妖獸，后面成千上萬的妖魂圍繞。游戲的一個畫面氛圍油然而現(xiàn)。從人物造型來看，彩云、雕花、飛緞，將人物的英氣很好的襯托了出來。二、游戲畫面：經(jīng)典國風(fēng)。還原了

非主流文學(xué)。三、神魔志怪小說溯源今可見的傳統(tǒng)鬼故事細(xì)分題材后大體為“志怪小說”和“神魔小說”。魏晉以前，神鬼故事尚未獨(dú)立，附庸在其他文體中難以歸類。魏晉時期，“志怪小說”正式成名，現(xiàn)代對“志怪小說”的釋義是：“漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫師和方士的奇談怪論?！泵鞔_提出“志怪”一稱，特指漢魏六朝時誕生的有巫鬼色彩的小說作品。魯迅在《中國小說史略》中也說道：中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，

本里的虛擬世界。神魔小說與俠義小說的創(chuàng)作，依靠巫術(shù)思維與宗教思維。民國武俠小說家將科學(xué)思維引入江湖——仙俠世界的改造，與巫術(shù)思維、宗教思維互相排斥，又互相吸引，整合而成為“武俠思維”，以完成傳統(tǒng)神魔小說與俠義小說向“武俠小說”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。還珠樓主在這一轉(zhuǎn)換中，發(fā)揮著承上啟下的關(guān)鍵作用。《逃殺·西南王》 （下） 趙晨光 著這一場逃殺之旅終于迎來尾聲，冼紅陽的冤情即將洗刷，但橫亙在他們面前的卻是此生最兇險(xiǎn)的一道難關(guān)，縱橫天闕縱橫。這一場無可避免的惡戰(zhàn)終于拉開

：《西游記》作為神魔小說，是浪漫主義的杰作，而在幻想世界中，現(xiàn)實(shí)人生是它的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)性是這部佳作有著長久生命力的一個重要因素。師徒四人的人性化形象塑造、神仙系統(tǒng)里的人間色彩、妖魔世界里的人情世故、妖魔鬼怪行為寄寓的社會現(xiàn)實(shí)等方面蘊(yùn)含著作品中的神魔形象的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：人性 世俗 神魔 現(xiàn)實(shí)性《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國明朝中葉，是一部由群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。西游故事由來已久，在民間流傳甚廣，得到民間藝人的不斷加工。最后給西游故事加工、整

種既肯定又否定的神魔特征，指向?qū)徝绖?chuàng)造的中間領(lǐng)域。這種審美神話是詩學(xué)的一種核心內(nèi)涵，區(qū)別于平常人們所認(rèn)為的“純粹審美”觀念。審美神話通過“整體的特定化”功能，達(dá)成一種權(quán)力分立的均衡狀態(tài)，包孕著各種異質(zhì)因素，并通過“諸神嬉戲”的方式饋贈人類以藝術(shù)美好的生活。布魯門貝格；邏各斯；神魔；均衡布魯門貝格的《神話研究》圍繞著西方審美思想史上綿延不絕的普羅米修斯神話創(chuàng)作，上下縱橫三千年，研究領(lǐng)域遍及古典學(xué)、神學(xué)和文藝典籍等，折射出他通盤重構(gòu)西方思想史的雄心。它是一部別

感動阿！No.2神魔之塔2016年下半年最熱門手游大盤點(diǎn)還記得那個人人都在轉(zhuǎn)珠，人人都在祈禱抽到好卡，人人都在玩《神魔之塔》的日子嗎？雖然熱潮不若巔峰時期，但其實(shí)《神魔之塔》還是擁有超高的討論聲量與影響力喔！能讓原先并不熱門的轉(zhuǎn)珠游戲，一飛沖天，神魔之塔絕對是手游行銷的教科書，作為玩家，我們只能希望其他游戲也快點(diǎn)推出自家的“神魔女郎”來代言啦！No.1 Pokemon Go打敗部落沖突、神魔之塔等“前熱門手游冠軍”的、2016下半年熱門手游的第一名，當(dāng)然只

◎李文杰神魔題材動漫角色造型趨勢◎李文杰角色設(shè)計(jì)在動漫作品中具有舉足輕重的重要作用和意義，筆者對比了中外著名的神魔動漫作品，歸納了其角色造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，總結(jié)出神魔題材動漫角色造型設(shè)計(jì)的趨勢。神話是由勞動人民創(chuàng)作，具有較高哲學(xué)性、藝術(shù)性的民間文化；而魔幻則是由個人或群體制造出來的包括由不是人但有人性的形象行為主體組成的虛幻世界，主要用于表現(xiàn)人的社會觀念等。神話與魔幻題材（以下稱神魔題材）一直是文人墨客，藝人和藝術(shù)大師們創(chuàng)作的重要源泉，作為制作形式多樣化的動漫

的斗法描寫對明清神魔小說的影響 ——以《西游記》和《封神演義》為主蔣慧想(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)敦煌變文從二十世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)以來，就一直備受關(guān)注，相關(guān)研究取得了令人矚目的成就。本文將從《敦煌變文集新書》中關(guān)于佛經(jīng)故事的幾篇變文中的神魔斗法的描寫來看對后世神魔小說斗法場景描寫的深遠(yuǎn)影響。變文;斗法;神魔小說;影響從《敦煌變文集》和《敦煌變文集新文》中輯錄的作品來看，它主要來源于佛經(jīng)故事，題材由于主要內(nèi)容都是講神魔斗爭的諸多方面，基本特征便是神變和斗

100）中國古代神魔小說對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響李華山 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）中國古代神魔小說是我國古典小說形式之一，思想內(nèi)容相當(dāng)混雜，其語言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌，對現(xiàn)代流行的網(wǎng)絡(luò)小說有很大影響，提供了很多珍貴的文學(xué)資料，尤其是現(xiàn)代小說《搜神記》繼承了很多優(yōu)秀特質(zhì)，卻又更加博彩眾長。神魔小說；明清小說；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一、古代神魔小說的創(chuàng)作思想及啟示（一）創(chuàng)作思想古代神

內(nèi)核呈現(xiàn)出與明清神魔小說的同質(zhì)性特征。通過分析文本，我以為:莫言所指的“中國傳統(tǒng)小說”更準(zhǔn)確地說是“明清神魔小說”。二十世紀(jì)八十年代中期，莫言以《透明的紅蘿卜》引起文壇廣泛關(guān)注，不久以《紅高粱家族》一舉成名，迄今為止，莫言研究已近三十年，多數(shù)評論家曾把莫言歸入尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)范疇，也曾將其介入新歷史主義、后現(xiàn)代主義等諸多研究領(lǐng)域，也注意到莫言創(chuàng)作與馬爾克斯、?？思{的關(guān)系，但鮮有論者發(fā)現(xiàn):莫言的后期作品其實(shí)是根植傳統(tǒng)的。本文從“神魔小說”的維度對莫言后期作

析 ——兼論中國神魔電視劇單艷紅 （中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇南京211172）中國具有源遠(yuǎn)流長的“物化”藝術(shù)傳統(tǒng)。電視藝術(shù)領(lǐng)域集中體現(xiàn)了神魔電視劇這一類型。一方面，“物化”呈現(xiàn)為中國神魔電視劇共有的美學(xué)現(xiàn)象，塑造了形式上的“奇幻美”。另一方面，“物化”凝練為中國神魔電視劇獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)，彰顯了內(nèi)在的積極浪漫主義美學(xué)精神。中西方對“物化”內(nèi)涵的迥異理解體現(xiàn)在相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與審美評判中，折射出深刻的“天人合一”與“主客二分”的文化根源性。物化神魔電視劇奇幻美

楊穎代言的這款“神魔”游戲，其整體的畫面以暗色系為主色調(diào)，給人帶來耳目一新的感覺，3D高清特效，手繪唯美人物情景，仙境一般的游戲場景。無論是音效還是角色的體驗(yàn)，都給人帶來極具聽覺、視覺的震撼沖擊。超爽快的手感盛宴，招招到肉的打擊感。其妖猴的火爆性格、戰(zhàn)神的暴力招數(shù)、鬼姬靈活的招式、牛魔恐怖的爆發(fā)力、玄月鬼魅的高閃技能、極其酷炫的各式角色，都擁有著華麗的絕招。隨著游戲的不斷深入，你也會體驗(yàn)到強(qiáng)力幫派攻城戰(zhàn)萬人互動的場面。不過在游戲開始時，你只能以“戰(zhàn)神”角色

潮的興起者，亦是神魔小說等通俗小說流派形成的開路先鋒。自明萬歷二十年世德堂本《西游記》刊行之后，建陽書坊主跟風(fēng)推出各種版本的《西游記》①，具有良好市場意識的建陽書坊主們編印獨(dú)具建陽特色的“簡本”《西游記》，與此同時，他們還意識到神魔類題材小說具有廣闊的市場前景，有利可圖，需要推陳出新，于是自編或雇傭文人編撰新題材的神魔小說，在明萬歷中后期先后推出《東游記》、《南游記》、《北游記》等神魔小說。這些小說成書時間大都為明萬歷中后期，緊隨萬歷二十年世德堂本《西游記

這個古老王朝是從神魔時代就誕生的。從遙遠(yuǎn)可怕的神魔時代安然度過，存在了億萬年歲月。一個王朝能夠存在億萬年，讓紀(jì)寧都感到不寒而栗。紀(jì)氏，僅僅是大夏王朝廣闊疆域上的小勢力而已，當(dāng)然對周圍無數(shù)部落而言，紀(jì)氏就是絕對的霸主?！安焕⑹窍赡щ[現(xiàn)的世界?！奔o(jì)寧心中感慨，“凡人的王朝能有千年就是奇跡了，而修仙者存在的世界，一個古老強(qiáng)大的王朝的底蘊(yùn)卻是超乎想象的。“嗯，來到這個世界已經(jīng)兩年了，我對修仙了解的也很多，該開始修煉了?！币?yàn)槌錾鷷r是冬天，出生后沒多久就過年了，紀(jì)寧

是選擇了修仙中的神魔煉體術(shù)……紀(jì)爹激動得要哭噠！崽子真有出息！于是拿出了十九本關(guān)于煉體的簡體本供紀(jì)寧選擇……這也是命運(yùn)的又一次抉擇……唯有逃命能力強(qiáng)，才能活的更久。而活的更久，才有更多的可能?！澳氵@孩子?！迸赃叺奈具t雪忍不住道，“神魔煉體，真正痛苦的只是少數(shù)。這十九本中也就五本稱得上痛苦折磨，其他修煉起來并不痛苦，沒想到你竟然一連翻三本都……”“啊！”紀(jì)寧這才松了一口氣。旁邊的紀(jì)一川則是聲音冰冷：“神魔煉體，比煉氣要艱難。凡人想要成為先天生靈，本就是逆天而

紀(jì)一川點(diǎn)頭：“有神魔煉體，紀(jì)寧的力量占優(yōu)、速度略弱……不過這畢竟是一頭神獸，生命力極強(qiáng)，這點(diǎn)傷勢對它而言，就是破皮而已。它拼命起來，紀(jì)寧又從未經(jīng)歷過這般劇烈生死廝殺，結(jié)局難講?！毕路降募o(jì)寧有一種一切皆在掌握中的快感，手持利劍繼續(xù)逼近嘯月狼?！班弧痹谘矍叭祟惿倌晟砩细杏X到死亡威脅的嘯月狼猛地一聲嚎叫，全身銀色毛發(fā)一根根豎起仿佛針刺，眼眸都豎起，瞳孔泛著碧光。熟悉嘯月狼的便會明白——嘯月狼已經(jīng)進(jìn)入瘋魔拼死狀態(tài)了。一股無形的氣勢籠罩而來，讓紀(jì)寧感覺一窒。殺氣

)《封神演義》是神魔小說中十分重要的一部著作，雖然其整體藝術(shù)成就不如《西游記》，但在很多方面卻對神魔小說作了大膽的藝術(shù)探索與創(chuàng)新，小說中出現(xiàn)的大量坐騎就表現(xiàn)出十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。坐騎，也就是供人乘坐的動物，一般指馬，而在《封神演義》中，我們看到了一個十分奇異的坐騎世界，不但有各種馬匹，還有大量的鹿、駝、牛、獅、虎、豹、鶴等，除此外還有大量非現(xiàn)實(shí)的異獸，如麒麟、金睛獸、云霞獸、狴犴、狻猊、猙獰、青鸞等等。這些坐騎雖然在小說中的筆墨有限，但十分新穎奇異，有著獨(dú)

16000）明代神魔小說理論之寓意論李建忠 （大連大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116000）明代神魔小說理論中重要的一點(diǎn)就是在小說中寄托自己的理想，有明顯的寓意性，早在明代的理論批評家就已經(jīng)注意到了這一特點(diǎn)，有很多的理論家對神魔小說的寓意進(jìn)行深入的研究。神魔小說；理論批評；寓意論中國古代的文人有一個傳統(tǒng)就是在文章中彰顯自己的思想，把自己對現(xiàn)實(shí)世界的看法寄予文章之中。孔子的“興觀群怨”說，其中 “怨”，就是美刺之意，對于社會上美善之事要贊美它，而對于丑惡的行為要諷

究 ——讀穆旦《神魔之爭》胡冬汶(昌吉學(xué)院中文學(xué) 新疆 昌吉 831100)本文對穆旦的長詩《神魔之爭》的思想情感內(nèi)涵進(jìn)行解讀和分析，認(rèn)為這首詩思考并敘述了個體自我的存在是在永恒生命流程里的瞬間或段落，生命本身永不死滅，而個體生命自我內(nèi)部神與魔，也即善與惡的沖突斗爭將永無止息，存在的盲目虛無與價(jià)值確證的行動努力組合為全部的人生，共同鑄就穆旦詩中生命存在的風(fēng)景和圖景。穆旦;生命存在;善與惡;神與魔穆旦是中國新詩派最具代表性的詩人，他于20世紀(jì)40年代出版了《

南 250014神魔化歷史是歷史藝術(shù)化的獨(dú)特方式之一：用神魔的外衣來裝扮歷史，放任藝術(shù)想象在歷史的畫卷上隨意潑墨，但核心的歷史框架依舊清晰可現(xiàn)——神魔小說《封神演義》可謂是一部另類的歷史演義，歷史人物的主角地位被神魔人物取代；歷史事件的發(fā)生、發(fā)展由神魔人物主宰；改朝換代之際，封侯與封神同行。但既然演繹了歷史便同時關(guān)照了現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闅v史題材的文學(xué)雖然以往昔歷史為表現(xiàn)對象，但它所表現(xiàn)出來的思想精神與當(dāng)代思想精神應(yīng)是息息相通的。正所謂“過去未來皆現(xiàn)在”。所以《封神

國歷史上最出名的神魔小說，四大名著之一，想來應(yīng)該無人陌生。根據(jù)《西游記》所改編的動畫、電影、電視劇幾乎陪伴了每個中國孩子的成長。我想《西游記》是四大名著中流傳最廣的、對孩子影響最深的一部，堪稱經(jīng)典。和每個孩子一樣，我小時候?qū)O悟空一行人的冒險(xiǎn)十分熱愛，但隨著年齡的增長，再加上電影電視上對《西游記》的無數(shù)“惡搞”，《西游記》越來越?jīng)]有吸引力了?！斑@不過是一部神魔小說罷了?！蔽液芏啻芜@樣想到，也很少再去關(guān)注它了。但就在幾天前，這種想法徹底改變。僅僅是一個普通的

”。{3}長詩《神魔之爭》是穆旦最優(yōu)秀也具代表性的詩作之一。首先它是穆旦詩作中最長的一首,容量大,系統(tǒng)地表現(xiàn)了詩人對一個問題的思考,且形式獨(dú)特,從整體結(jié)構(gòu)到意象設(shè)置,都體現(xiàn)出詩人獨(dú)到的藝術(shù)品格,作品的鋒芒也因之更為明利。第二,穆旦1939年在西南聯(lián)大外文系學(xué)習(xí),開始系統(tǒng)接觸英美現(xiàn)代主義詩歌和文論,并產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣?！?span id="pxtrzhd" class="hl">神魔之爭》作于1941年6月,最初連載于1941年8月2日至5日的《大公報(bào)·綜合》。當(dāng)時正是穆旦詩歌創(chuàng)作向現(xiàn)代主義方向發(fā)展?jié)u趨成熟時期,因而該詩

　豬二十年，中國神魔劇，就從創(chuàng)意和誠意雙雙高分的黃金時代，大踏步一往無前地墮落到廢銅爛鐵的時代，《西游記》和《聊齋》系列劇給了中國觀眾一個極高的收視起點(diǎn)，然而二十年過去，我們可以肯定地說，在《西游記》之前的內(nèi)地神魔劇是荒漠史，在《聊齋》之后便是無可救藥的衰落史。從一本正經(jīng)的搞怪，孫悟空絕對不會和白骨精談戀愛，而豬八戒也沒有多少春光可以乍泄，最后再到田亮般牛郎荒誕不經(jīng)的瞅著織女，很自然地被雪藏多年。多年以來，我們看到無數(shù)個版本的豬八戒、七仙女，更不用說玉皇大

者引向遠(yuǎn)離塵俗的神魔世界，但細(xì)細(xì)讀來，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)作者展開想象的翅膀飛得再高也沒有離開的現(xiàn)實(shí)的土壤。不論是作者精心構(gòu)建的神魔體系，還是眾神佛妖魔的形象特征，都是現(xiàn)實(shí)社會的折光與投影。一、神魔體系與明代宗教作者在《西游記》中創(chuàng)造性地將各種宗教神話故事和民間傳說中的神魔人物進(jìn)行了一次認(rèn)真的梳理和重建，形成了一個龐大復(fù)雜而又尊卑有序的神魔體系，而這一龐大體系也就是全書所有情節(jié)展開的大舞臺。在這一體系中有如來佛祖及其率領(lǐng)的眾多菩薩尊者、羅漢金剛組成的佛體系；有