（首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100000）

引言

《鏡花緣》是一部帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是具有重要的參考和研究?jī)r(jià)值的中國(guó)古典小說(shuō)范本。小說(shuō)的第一部分描寫(xiě)了：海外各國(guó)的奇風(fēng)異俗、神怪的草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸及天上的神仙，都是作者思想感情的體現(xiàn)。第二部分?jǐn)⑹隽耍翰排畟兣e行了多次慶?？瓶嫉难鐣?huì)中，表演了“書(shū)、畫(huà)、琴、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算法，還有各種燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊，射鵠、蹴球，斗草、投壺，各種百戲之類(lèi)?！逼渲兴鶎?xiě)的各種百戲有很多在當(dāng)時(shí)已近失傳，或者是一般人只知其當(dāng)然而不知其所以然的東西。

本文以其奇異怪誕的神魔角色為基點(diǎn)，創(chuàng)作一系列神魔插畫(huà)有利于引起讀者的興趣、豐富故事畫(huà)面、增加經(jīng)典范本的傳播渠道。同時(shí)，也在插畫(huà)創(chuàng)作中探索一種中國(guó)畫(huà)白描神魔角獸形的新型表達(dá)方式，形成本文在插畫(huà)創(chuàng)作之初的風(fēng)格特色，并以此為寫(xiě)作目的。

一、神魔形象創(chuàng)作的造型方法

在創(chuàng)作風(fēng)格方面，受到東西方的文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、設(shè)計(jì)理念等方面的影響。造型設(shè)計(jì)必然存在差異，東方注重感情，講究“筆情墨趣”情與理的統(tǒng)一，詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合。西方注重思維，模仿，造型形象逼真，再現(xiàn)力強(qiáng)。

其中東方神魔造型創(chuàng)作遵循邏輯的連貫性，運(yùn)用夸張擬人等表現(xiàn)手法。使創(chuàng)作內(nèi)容豐富、形象多變、設(shè)計(jì)巧妙，充分體現(xiàn)神魔造型的內(nèi)涵及語(yǔ)言特色。在古代以中國(guó)畫(huà)為主，采用白描注重以形寫(xiě)意，用一根根獨(dú)特有美感的線條，運(yùn)用墨線注重黑白對(duì)比而不考慮色彩。通過(guò)用筆的剛強(qiáng)柔弱，體現(xiàn)神的旋律美和對(duì)于表情的傳神表現(xiàn)，并賦予生命力。隨著科技的進(jìn)步，在現(xiàn)代的電影電視中也出現(xiàn)了卡通的神魔造型。

二、神魔形象創(chuàng)作的色彩原則

色彩在繪畫(huà)中是最具感染力的因素，是重要的造型手段和表現(xiàn)手段。通過(guò)畫(huà)面的視覺(jué)呈現(xiàn)給人一種美的感受?；蚺屠?、或強(qiáng)烈或平靜、或張揚(yáng)或柔和。都會(huì)讓人通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生一系列的感受。在神魔色彩的表現(xiàn)應(yīng)該追溯到敦煌壁畫(huà)。在敦煌壁畫(huà)中使用的色彩在明度、純度基本達(dá)到統(tǒng)一。其中大量使用粉綠、灰綠與土紅對(duì)比，表現(xiàn)出“和而不同”的境地。在現(xiàn)代繪畫(huà)中也大量引入敦煌色彩，比如，繪畫(huà)師文那通過(guò)引用敦煌色彩對(duì)《山海經(jīng)》里面的神魔形象再創(chuàng)造。并把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播到海外（圖1）。本人在創(chuàng)作《斑毛大蟲(chóng)》的過(guò)程中，主要以鉛筆線條和中國(guó)畫(huà)的墨線表現(xiàn)神魔造型，并沒(méi)有賦予顏色。主要想表現(xiàn)對(duì)中國(guó)古典神話小說(shuō)仙境的體現(xiàn)（圖2）。

圖1 《山海經(jīng)》插畫(huà)（文那）

圖2 《斑毛大蟲(chóng)》

三、神魔形象創(chuàng)作的構(gòu)圖方法

在一定的空間能夠表現(xiàn)主客體的位置關(guān)系，及通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)思和主題思想就是構(gòu)圖。在創(chuàng)作的過(guò)程中，第一步就是對(duì)整體的構(gòu)圖安排，畫(huà)面如何呈現(xiàn)最佳的視覺(jué)效果。主要取決于構(gòu)圖的好壞。設(shè)計(jì)者如果要讓自己的想法更直觀的呈現(xiàn)在讀者的面前，那么就需要利用巧妙的構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)自己的想法。每一種藝術(shù)形式都有獨(dú)特的規(guī)律和原理，基本的造型要符合這些原理才能夠達(dá)到。在以神魔為主人公繪制時(shí)，要充分考慮故事情節(jié)和神魔的氛圍等因素。有時(shí)還要打破固有的規(guī)律，發(fā)揮所長(zhǎng)。在創(chuàng)作過(guò)程中，根據(jù)《鏡花緣》書(shū)中所描繪的內(nèi)容繪制了六幅以神魔形象為主的完整插畫(huà)。比如《東口山系列一》主要采用縱向S型構(gòu)圖，利用中國(guó)傳統(tǒng)云紋將書(shū)中描繪的‘當(dāng)康’‘躡空草’‘果然’‘清腸稻’‘斑毛大蟲(chóng)’等怪獸形象貫穿起來(lái)，形成了飽滿的畫(huà)面（圖3）。

圖3 《東口山系列一》

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)擁有著五千年文明歷史的古國(guó)，我們國(guó)家的神魔起源與流變與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有著緊密的聯(lián)系，本人希望《鏡花緣》神魔造型設(shè)計(jì)創(chuàng)作能夠表達(dá)我對(duì)神魔的理解和創(chuàng)新。與此同時(shí)，希望對(duì)于神魔造型創(chuàng)作者們，提供一定的理論幫助，能夠?qū)ν晟莆覈?guó)神魔造型創(chuàng)作理念提供一定的理論基礎(chǔ)。在神魔造型的創(chuàng)作中，基于對(duì)《鏡花緣》中文字內(nèi)容的充分理解，使神魔造型從屬于內(nèi)容，同時(shí)在保持造型結(jié)構(gòu)邏輯性基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。