李華山 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

中國古代神魔小說對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響

李華山 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

中國古代神魔小說是我國古典小說形式之一，思想內(nèi)容相當(dāng)混雜，其語言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假托，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌，對現(xiàn)代流行的網(wǎng)絡(luò)小說有很大影響，提供了很多珍貴的文學(xué)資料，尤其是現(xiàn)代小說《搜神記》繼承了很多優(yōu)秀特質(zhì)，卻又更加博彩眾長。

神魔小說；明清小說；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、古代神魔小說的創(chuàng)作思想及啟示

（一）創(chuàng)作思想

古代神魔小說來源于魯迅先生的提法，這一類小說在明清時期比較興盛。由于神魔小說流傳較廣，內(nèi)容又依托于神怪魔鬼，可以隨意的發(fā)揮想象能力，所以一部分作品具有一定的諷刺影射世情之意。古代神魔小說有很多：《西游記》吳承恩（明），《封神演義》許仲琳（明）、《鏡花緣》李汝珍（清）、《山海經(jīng)》、《三寶太監(jiān)下西洋》羅懋登（明）、《女仙外史》呂熊（清）等。

古代出現(xiàn)的各種類型的小說，大部分都是街談巷語，來自民間百姓之間，內(nèi)容龐雜，雅俗共賞，內(nèi)容大抵或托古諷時，或托古記事。神魔小說的創(chuàng)作思想可以大致分為：托神魔以刺史，借鬼怪以勸懲，以戲言寓諸幻筆三個方面。大多數(shù)是長期郁郁不得志的失意文人，所以憂憤的心態(tài)加上自身經(jīng)歷的挫折，描述的內(nèi)容也都是荒誕不經(jīng)，往往從光怪陸離的妖魔鬼怪的世界中映射出經(jīng)過變換的人間世事。正如李百川在《綠野仙蹤自序》中所說：……轉(zhuǎn)思人過三十，何事不有，逝者如斯好，惟生者徒戚耳。茍不尋一少延殘喘之路，與興噎廢食者何殊……總緣蓬行異域，無可遣愁，乃作此嘔吐生活耳。

（二）神魔小說的創(chuàng)作啟示

在中國古代小說發(fā)展歷程中，神魔小說開辟了一個新的文學(xué)領(lǐng)域，使小說的類型不再拘泥于英雄列傳、歷史演義，為中國古代文學(xué)又增添了新的內(nèi)容，更重要的是，神魔小說的出現(xiàn)將人們的思維從固有的、固定的史實中解放出來，拓寬了人們的視野，用光怪陸離的想象創(chuàng)造出一個個奇幻多姿、迷離惝恍的神仙鬼怪的世界，提供了小說文學(xué)這一批獨特的文學(xué)形象。在《封神演義》和《西游記》出現(xiàn)之后，古代神魔小說的內(nèi)容、情節(jié)、人物都出現(xiàn)了千篇一律的景象，千神一面，千魔一體的作品出現(xiàn)在小說中，這也是神魔小說發(fā)展給我們的啟示。

二、古代神魔小說對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響

古代神魔小說的出現(xiàn)，對駁雜的神話人物作了歸納與增減，也是文學(xué)史上重要的研究史料，也為現(xiàn)代興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作提供了參考資料。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表的文學(xué)作品，本身并沒有一個明確的界限，題材多變，多為詩歌、散文、小說，其中小說占了很大一部分比例。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以網(wǎng)絡(luò)為展示平臺和傳播媒介，借助新興的多媒體演繹等方式為表現(xiàn)手段的文學(xué)作品，類文學(xué)作品以及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品，而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品多為原創(chuàng)，國內(nèi)的原創(chuàng)作品多發(fā)表在大型原創(chuàng)網(wǎng)站上，比如“起點中文網(wǎng)”“創(chuàng)世中文網(wǎng)”“盛大文學(xué)”“晉江原創(chuàng)網(wǎng)”“紅袖添香”“瀟湘書院”等網(wǎng)站，聚集了大量網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)寫手，同時由于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的自由性，從20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的一刻起，成為代表的網(wǎng)絡(luò)小說，因為加入了作者豐富的想象，使小說更具生命力，也開創(chuàng)了很多小說文學(xué)的新領(lǐng)域：玄幻，奇幻，仙俠，軍事，游戲，體育，科幻，靈異，同人……也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作者和優(yōu)秀作品，比如，匪我思存、顧漫、南派三叔、天下霸唱、樹下野狐、唐家三少等優(yōu)秀作者；另有《誅仙》《盜墓筆記》《搜神記》《步步驚心》《華胥引》《斗羅大陸》《斗破蒼穹》等點擊記錄破億的優(yōu)秀作品。

二、現(xiàn)代神魔類小說的寫作特點

（一）繼承性

現(xiàn)代神魔玄幻類小說多數(shù)脫胎于明清神魔小說體系，從《山海經(jīng)》《西游記》《封神演義》中提煉出可以用于再度加工創(chuàng)造的人物形象、故事情節(jié)，重新整合，寫出新的故事，或是只取用故事的大致的原因結(jié)果，而創(chuàng)造新的，虛構(gòu)的人物和事情發(fā)生的過程，在其中描繪人物之間的帶有魔幻性質(zhì)的愛恨情仇，這些都是從古典名作中繼承而來的，其中《山海經(jīng)》是先秦時期的重要古籍，也是一本荒誕不經(jīng)的奇書，內(nèi)容主要包括民間傳說中的地理知識，包括山川，道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。比如《山海經(jīng)秘聞錄》《曾許諾》《山海經(jīng)密碼》等作品，都是在原本的篇幅短小的故事的基礎(chǔ)上加以修改和續(xù)寫。

（二）風(fēng)格多變性

在網(wǎng)絡(luò)寫手創(chuàng)作時，通常會把神話中的人物、神獸妖怪、仙器寶物借來用在自己的作品中，因為都是虛構(gòu)的，所以大部分作品中都不分時代、地點地讓這些上古時期的人事物出現(xiàn)。有的以現(xiàn)代為背景，發(fā)生在一個并不存在的作者創(chuàng)造的城市；或是直接穿越到遠(yuǎn)古時代，成為某一位神話人物；更有天馬行空的作品，直接把發(fā)生地點轉(zhuǎn)移到另外的時空或者另一個星球。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造比較自由，不同于正版出版作品的過多的限制，不同的風(fēng)格有可能出現(xiàn)在同一部作品中，有可能包含著言情、玄幻、武俠、軍事、重生、都市、同人等元素，不局限于單一的描寫方式，有時是嚴(yán)肅的，有時是詼諧的，有時是扣人心弦的，所以現(xiàn)代神魔玄幻小說在風(fēng)格上比古代小說更多變，內(nèi)容更加豐富，不再拘泥于千神一面，千神一體的人物形象，神有可能是奸詐的，魔有可能是仁慈的，作者把自己的主觀意愿添加到作品中，有些徹底顛覆了人們的常識，也是這種顛覆的風(fēng)格，讓人耳目一新。

（三）“新寫實主義”

作家陳村認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作其實與卡拉OK差不多，能給人以牛刀小試的機(jī)會。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的不同是不再熱衷于對陽春白雪的極力描述渲染，它對內(nèi)心的表達(dá)更為直接率真，不矯情，自由靈動，生動幽默，是作者不加掩飾的直接表達(dá)出來的情感，比起傳統(tǒng)小說更加的寫實。

總而言之，明清神魔小說走進(jìn)了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的素材，這是神魔小說對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為直接最為明顯的影響。雖然中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到一個空前繁盛的地步，但是卻脫離傳統(tǒng)出版媒體的限制，大部分小說的內(nèi)容未免限制于同一個模式，缺少優(yōu)秀的，可以流傳的作品，作者的文學(xué)水平也是良莠不齊。既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國仍然有很大的發(fā)展空間，人們所受教育水平也是逐漸提高，前有古代優(yōu)秀作品提供資料，后有現(xiàn)代飛速發(fā)展的科技教育，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再有質(zhì)的飛躍將是指日可待。

[1]胡勝.明清神魔小說研究.中國社會科學(xué)出版社，2004.5：67-68，75，156-164.

[2]魯迅.中國小說史略疏識.復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.1：168.

[3]魯迅.中國小說的歷史的變遷.復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.1：309.

[4]樹下野狐.搜神記.萬卷出版公司.2009.10.

[5]李百川.綠野仙蹤.新世界出版社，2013.8.自序.

李華山（1990.08.21），男，漢，北京交通大學(xué)海濱學(xué)院學(xué)生。