譚志軒

（安康學院 文學與傳媒學院，陜西 安康 725000）

游，初作“斿”，旗幟的垂飾之意，許慎《說文解字》記載：“游，旌旗之流也?！盵1]指旗幟上飄動著的飄帶如同水流一樣，后引申為不固定的，經常移動的，有旅行、交往的含義。在文學作品中，“游”通常意味著游離狀態(tài)下無拘無束、不受限制的行為方式，代表著對自由意識的追尋和個體思想的解放，尤其在明代以來的神魔題材小說中，“游”構成了建構小說主體情節(jié)的普遍方式，并形成敘事母題在神魔小說中被反復重述。

一、神魔小說“游”母題的呈現(xiàn)形式

美國著名的民間文藝學家斯蒂·湯普森將“母題”定義為：“一個故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分?！盵2]其最大的特點在于自身的內部結構具有很強的穩(wěn)定性，并且能夠在敘事體裁的民間文學作品中反復出現(xiàn)，構成某種特定的敘事模式。明代中期，隨著《三遂平妖傳》《封神演義》《西游記》等作品的大量刊行，神魔題材小說蔚然成風，此類小說基本都是以主人公“游”的經歷來敘述的，經過一番“游歷”從而成長蛻變，最終成仙成佛，因此“游”以敘事母題的形式建構起了此類型小說的主體情節(jié)。最為典型的例如《西游記》，書名就直接指明了“游”，唐僧師徒去往西天拜佛求經的歷程便可視作一次“游”的過程，完成了“西游”，他們便得道成佛?！段饔斡洝返膯柺酪l(fā)了大量以“游記”命名的神魔小說，例如吳元泰《東游記》兩卷、余象斗《南游記》四卷、《北游記》四卷和楊志和《西游記傳》四卷，這四種合稱為“四游記”。除直接以“游記”來命名的小說之外，還有很多作品仍然是以主人公的游歷成長為主體內容，例如羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》根據鄭和下西洋故事敷會而成，講述主人公們游歷西洋的故事；鄧志謨《飛劍記》主要敘述呂洞賓得道成仙之后游遍各地濟世救人等，均是如此。由此可見，神魔小說所講述的成仙故事大多都以“游”的過程作為依托，在被反復重現(xiàn)的形態(tài)之下，“游”母題也影響了神魔小說的模式化敘述，一般來說，“游”母題所具體呈現(xiàn)的模式化敘述存在兩種表現(xiàn)形式。

一是幻游式，主人公進入虛幻世界游歷的情節(jié)在神魔小說中非常常見。受到自古以來游仙文化的影響，古人認為世俗之人白日飛升即為成仙，將通過煉養(yǎng)求取長生久視的活動稱為游仙，“即在意識和觀念中虔信仙界的存在和仙人之虛無，在現(xiàn)世生活中努力超越生命的極限，達到永生永恒，就是古代中國人渴望突破有生進入無驗的一個極好的例證”[3]。游仙是道教有關神仙之說的傳統(tǒng)敘述題材，是古代中國人特有的一種超越生死、證悟無限的方式，代表著超越與永恒的樸素追求。仙界是神魔小說時空體系中的重要組成部分，小說人物在尋仙訪道途中常常會進入仙境游歷，此時作者多以鋪陳之勢對仙境進行描繪。除了游歷仙境，冥游也是幻游式的表現(xiàn)形式之一，冥游也就是地府游歷，地府是統(tǒng)治人死后靈魂的場所，神魔小說中有很多關于“冥游”情節(jié)的書寫，例如《西游記》第三回“四海千山皆供狀九幽十類盡除名”中孫悟空大鬧陰曹地府、第十回“唐太宗地府還魂”等；《咒棗記》中薩真人和王善同游地府；《繡云閣》中虛無子魂游地府；《鐘馗全傳》《斬鬼傳》等全書以鬼為描寫對象，以冥府為主要游歷場景的。仙界游歷和地府游歷是神魔題材小說幻游式敘述模式的兩種主要模式。除此之外，“夢游”這一幻游形式在神魔小說中也有體現(xiàn)，例如李百川《綠野仙蹤》中第六十五至第七十回關于溫如玉做“甘棠夢”的情節(jié)，“甘棠夢”是“黃粱夢”故事的化用，作者主要講述的是溫如玉的夢游歷程，溫如玉在冷于冰的設法之下進入夢境，之后來到了華胥國，經歷了三十余年的榮華富貴之后又遭遇人頭落地、一朝夢醒的故事?；糜蔚某尸F(xiàn)形式更多地突出了神魔小說“虛幻”的本質特征，因此“游”母題也承載了神魔小說對于現(xiàn)實時空的超越。

二是歷險記式，“游”母題通常伴隨著主人公歷經各種劫難的全過程，神魔小說的人物在游的過程中總要經歷一番劫難，這些磨難可視為對其修煉心性的考驗，道教認為成仙得道需要修心煉性，只有摒棄一切的欲望和誘惑才能夠體認到玄妙之道。《老子想爾注》中說：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)生，不以無功劫君取祿以容身，不食無味以恣，不與俗爭，即位后其身也”[4]。而要獲得長生不老之身，必須經歷身體的歷練，正如《抱樸子》所言：“或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人?！盵5]為主人公設置劫難的情節(jié)在神魔小說中隨處可見，他們需要經歷一番脫胎換骨，承受住劫難，方可得道成仙。一般小說中的劫難有兩方面的內容，一是對肉體設難，求仙者的身體能否經受住常人無法忍受的痛苦；二是對欲望設難，求仙者能否抵擋七情六欲的誘惑，因此主人公們在“游”的過程也是一次身心的成長，經歷劫難是“游”的必要條件。例如在《呂祖全傳》中，呂洞賓決心修道，在拜師的過程中遭遇了誤飲水蛇、烏鴉啄目、蒼鷹博胸、螻蟻食足等劫難，最終一路擒龍縛虎方乃成仙。在《韓湘子全傳》中，韓湘子前往終南山拜師，鐘離權、呂洞賓二位神仙一路設難，命令土地化為美女、蛇虎，命鬼判攔路，在他守丹爐煉丹時，又遭遇金甲神人威逼，毒龍猛虎吞噬，經歷了一次又一次的苦難方修成正果。再例如《西游記》唐僧師徒經歷九九八十一難的艱難取經過程，《封神演義》中哪吒經歷脫胎換骨跟隨太乙真人修道等等，這些均是主人公們在“游”的過程中經歷身體由凡至仙的身份轉換，而這樣的轉換是需要經歷劫難作為支撐的。從文本的情節(jié)內容來看，大多數神魔小說都可以視為主人公們的一次“歷險記”，小說所講述的就是他們一步步戰(zhàn)勝艱難萬險并修成正果的故事，因此歷險記式的敘事結構也成了神魔小說“游”母題的主要表現(xiàn)形式。

二、神魔小說“游”母題的三層內涵

在神魔小說中，“游”作為一個常見的敘事母題，具有相當豐富的思想意蘊。首先，受宗教思想的影響，“游”是小說人物獲取神仙身份的必由之路；其次，只有經歷了“游”的活動過程，小說的主人公們才能夠獲得心靈的轉化，真正實現(xiàn)“長生不死”的意愿；最后，從“游”本身的內涵來看，它象征著自由、無拘無束，神魔小說的作者借助尋仙訪道、神魔斗法等情節(jié)模式表達對自由意識的追求和解放思想的高揚。

（一）行為層——“游”的動態(tài)屬性

不同于現(xiàn)實題材的小說，神魔小說的作者總是試圖讓其筆下的人物脫離社會現(xiàn)實，擺脫君臣父子的倫理規(guī)則，從而設想一種處于游離狀態(tài)之下的生存之法，這是神魔小說中“游”母題在人物行為層上所呈現(xiàn)出來的主體內涵?！坝巍笔且环N動態(tài)的生存方式，這種動態(tài)性主要體現(xiàn)在文本中上天入地、穿梭時空等內容，在整個神魔題材小說的宇宙體系中，包含著三個維度的時空境界：一是仙境，即神仙的居所，包括天上仙境、海中仙島和地上洞天福地；二是凡間，即人所生存生活的現(xiàn)實世界；三是冥界，也就是陰曹地府，屬于佛道構設的鬼蜮世界。仙界、凡間和冥界共同組成了神魔小說的時空體系，主人公們大多都能夠在這三重時空中自由出入，無限制地游走于三界之中。例如在《南游記》當中，主人公華光天王的成長歷程就是在游歷三界的過程中完成的，華光本是民間信仰的五顯神，余象斗在小說中重塑了這位民間之神的成長史。華光天王在仙界“大鬧瓊花會”“鬧天宮燒南天寶德關”等之后，得玉帝震怒，便派遣天兵天將捉拿華光，后來華光在蕭家莊投胎吉芝陀圣母，在凡間占據清涼山，又與鐵扇公主成親，鬧蜻蜓觀和東岳廟。后來其母蕭太婆去世，華光又游歷至一十八重地獄，聲討閻王救母，在陰司大鬧一場，之后便又三下鬼城豐都，遍游天下，積滿功德之后最終得玉帝依奏，加封其為五封佛中上善王顯頭官大帝。可以說華光天王的成長歷程就是三界游歷的過程，無論是在仙界、凡間還是陰司，他都經歷了各種斗爭，并在斗爭中一步步成長。再例如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，整篇故事以“鄭和下西洋”的歷史事件為創(chuàng)作背景，作者羅懋登筆下的金碧峰、鄭和、張?zhí)鞄煹热艘宦酚螝v了寶象國、爪哇國、女兒國、蘇門答臘國、撒發(fā)國等十八個國家，描繪了不同國度的風土人情，在整個游歷期間夾雜著神魔斗法、斗寶場面的書寫。由此可以看出，神魔題材小說的主體故事情節(jié)始終處在動態(tài)的生存狀態(tài)之下，書中人物上天入地、無所不能，文本所呈現(xiàn)出的整體風貌是無拘無束、不受限制的，因此，神魔小說中的“游”母題首先呈現(xiàn)出來的外在特征即是主體人物行為方式的動態(tài)性。

（二）心理層——“游”的心靈認同

“游”承載著神魔小說中主體人物的成長歷程，由凡到仙的身份轉變需要到達靈肉合一的境界，這就要求“天理”規(guī)定性壓倒性地戰(zhàn)勝“人欲”本能，才能真正地脫胎換骨，換成個體生命的自我轉化。因此“游”母題在心理層面暗含著對天理戰(zhàn)勝人欲的價值認同，從而體悟“道”的真諦?！俄n湘子全傳》有詩說道：“酒色財氣四堵墻，多少迷人里面藏，若有世人跳得出，更是神仙不老方。”[6]這首詩明確指出了擺脫對酒色財氣的癡迷是成為神仙的不二法門，與世俗欲望的對抗不僅是經受肉體的折磨，最根本地在于心理層面對世俗欲望的摒棄。例如《飛劍記》中“鐘離子五試呂洞賓”，《綠野仙蹤》中冷于冰眾弟子入丹爐考驗道心等等都是情與理的斗爭。在神魔小說中，“天理”要想真正戰(zhàn)勝“人欲”，對于修道者則必須是“天理”的規(guī)定性在修道者的內心獲取絕對性認同，也就是說“道”的至高無上成為修道者的潛意識觀念，并逐步達到無意識的狀態(tài)，它能夠不受欲望束縛，徹底擺脫身體本能的壓制，從而獲得絕對的自由，這也就成為“游”的終極使命。《西游記》第五十八回“二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅”中，真假悟空上天入地，拜訪各路神仙探其真假，最終找到如來佛祖，如來“對大眾道：‘汝等俱是一心，且看二心競斗而來也’”[7]719。所謂的六耳獼猴實際上暗喻的是孫悟空的心中魔障，只有去除心魔，擺脫一切雜念，才能一心一意取得真經，悟空的“游”在于修煉心性來擺脫一切煩惱，只要達到了“無心”的境界，“魔”也就不復存在了，正所謂唐三藏所言“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅（第五回）?！睂ι衲≌f中的主體人物而言，小說文本所呈現(xiàn)的“游”的狀態(tài)在本質上是心理層面的，最終他們所達到的理想彼岸一定是實現(xiàn)靈肉合一的超越性轉化。因此“游”母題所承載的是心理上對“道”的皈依，悟道成仙的過程是“心”所經歷的對人欲本能逐漸放逐的過程。

（三）理念層——“游”的象征意義

“游”本身含有無拘無束、不受限制的含義，作為母題在神魔小說中被反復重述，蘊含著其對自由意識的象征，升華為精神的自由解放狀態(tài)，這是“游”母題在理念層面的表達。神魔小說中的人物總是處于脫離“管制”的狀態(tài)之中，體現(xiàn)出鮮明的反抗精神和自由意識。例如孫悟空形象的塑造，孫悟空是天地化育的石猴，自出生起便脫離了人倫物理的束縛，在水簾洞過著逍遙自在的生活：“我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福”[7]7。他跟隨菩提祖師學道，追求“與天地山川同壽”的長生之法實質上也是追求生命的永恒長在，是對極度自由的渴望。之后無論是他“大鬧天宮”、攪亂“蟠桃盛會”，還是“偷仙丹”“鬧地府”等反抗行為皆是追求自由的外在表現(xiàn)，可以說孫悟空就是一個自由之神。同樣的，類似于孫悟空對自由意識的極致追求在同題材作品中比比皆是，例如《封神演義》第十二回哪吒大鬧東海水晶宮，《東游記》第八回鐵拐李與諸仙童“戲放青牛亂宮”，《南游記》中華光天王大鬧陰司等等?？傮w來看，神魔小說為讀者呈現(xiàn)了一個“肆意妄為”的世界，它已經超出了自然規(guī)律的限度，在這個世界里，顛覆了綱常倫理的束縛，擺脫了死亡的威脅?！坝巍蹦割}的書寫象征著對自由意識的追求，這恰恰使得人們追求個性解放的理念得到了確證。從“游”母題在文本中的象征意義進一步延伸到小說家的創(chuàng)作層面，也不難看出，“游”母題折射出了小說家群體的思想傾向。明代尤其是明代中后期，受李贄心學思想的影響，個性解放思潮影響到文學創(chuàng)作，小說家們對自由意識的崇尚越高漲，作品中主張肯定人性，張揚人的主體意識，追求自由和個性解放的觀念就越強烈，正如“孫悟空形象的塑造，典型地代表了明代心學思潮影響下日益強化地個體自由人格”[8]。因而“游”母題的書寫也正好反映出明代中后期小說家主張反抗現(xiàn)實、追求自由的意識和渴望張揚個性的思想傾向。因此，理念層面的“游”母題不僅僅象征了神魔小說本身對自由精神的傳達，還蘊含著作者群體的創(chuàng)作旨趣。

三、神魔小說“游”母題的敘事功能

“游”作為母題參與到神魔小說的敘事中呈現(xiàn)出不同的功能價值，從文本創(chuàng)作的角度來看，“游”母題搭建起了故事情節(jié)的整體結構，將眾多敘事單元串聯(lián)在一起，形成完整的故事鏈條，此外“游”母題以其自身的動態(tài)性特征為小說敘事提供了不同的場景和情節(jié)，為讀者創(chuàng)設了閱讀期待。

（一）搭建故事框架

“游”母題參與到神魔小說的敘事結構中具有搭建故事框架的功能，也就是說“游”為文本的情節(jié)布局和總結安排提供了結構上的支撐。神魔小說普遍采用的是“天—地—天”結構模式，并且指出了此種結構模式的基本特征：“小說情節(jié)以‘天界’的神仙活動、或神仙開天辟地的‘創(chuàng)世’‘創(chuàng)生’神話為起首，以主人公在‘塵世人間’的各種‘救濟’和‘修道’活動為主體，以主人公功成圓滿，回歸‘天界’為結局”[9]。而這種結構模式通常是通過“游”來進行鏈接的，“天界”的起首開始也就意味著“游”的歷程的開啟，主人公在凡間的救濟、修道活動是主人公“游”的過程，最終回歸天界的結局也就代表著“游”這一活動的結束，可以說“游”貫穿了“天—地—天”的時空轉換全過程。例如在《女仙外史》中，唐賽兒本是月宮仙子嫦娥，因其與天狼星在天界結怨犯下戒規(guī)被玉帝貶謫到凡間投胎，之后恰逢“靖難之役”，作者又借助山東地區(qū)的一起農民起義本事，將唐賽兒化身為起義軍的首領與天狼星轉世，燕王分為正邪兩派針鋒相對，唐賽兒作為謫仙，從“天”到“地”的任務就是起兵勤王，她和鮑仙姑等四處游歷、千征百戰(zhàn)，最終燕王被滅，新帝登基，朝堂頒布新的詔令后天下恢復了安寧，唐賽兒也得以重返仙界，此時也就宣告了唐賽兒“游”的結束。在這部小說中，“游”參與建構了小說天地轉換的始終，成為搭建起唐賽兒天界結怨后下界，完成任務后又重回瑤臺的橋梁?！惰F樹記》也是從“群仙慶賀老君壽”談到許遜降生，跟隨吳猛在凡間學道，六斬蛟龍后功德圓滿最終拔宅升天，“游”的過程就是許遜完成身份轉換的過程。再例如《八仙出處東游記》，雖然其中的每一位神仙的成仙歷程各有差異，但不變的是作者將他們納入了整個完成天地轉換的“游”的歷程之中。還有《飛劍記》《咒棗記》《韓湘子全傳》等作品皆是如此。由此可見，“游”母題以其自身的動態(tài)性特征為神魔小說“天——地——天”的時空架構提供了支柱，為小說文本搭建起了故事框架，“游”也成了神魔小說天地轉換過程中所必然顯現(xiàn)的內容。

（二）承載敘事單元

縱觀明代以來的神魔小說可以發(fā)現(xiàn)一個非常明顯的共性，在整個大故事的講述過程中通常包含著多個敘事單元，“游”母題的書寫通常是將這些敘事單元串聯(lián)在一起構成一個個完整的故事，形成“串珠式”的結構序列。例如神魔小說的代表《西游記》一書，整個故事的主體線索就是“西游”，小說所講述的就是師徒四人從唐長安城到西天靈山的“西游”的歷程中所經歷的“九九八十一難”，他們在取經路上經歷的種種都成為“游”所承載的內容，包括《西游記》成書之后的一大批續(xù)書和仿作也是如此，比如《續(xù)西游記》所講述的唐僧師徒在靈山雷音寺取得真經之后返回長安城的故事，一路上斬妖除魔，一次又一次磨難在返程之“游”的過程中一一上演。因此，正是因為“游”串聯(lián)起了每一個小的敘事單元，組合起來才構成了一個個完整的“西游式”故事。再例如《綠野仙蹤》這部作品講述冷于冰這一主線人物“游”的故事，文本中的絕大多數敘事單元均是串聯(lián)在冷于冰“游”的活動之中的，冷于冰的“游”自其成年離家求取功名開始，仕途受挫后參透真理便決心四處云游、尋仙訪道，經歷了一步步身心的考驗之后得火龍真人指點逐步練就成仙之法，他在游歷的途中四處降妖除魔、濟世禳災、逢難必救，中途還結識了溫如玉、連城璧等人并收其為徒助他們成仙，積滿功德后正式飛升，“游”也至此結束。還有李汝珍的《鏡花緣》，書中君子國、女兒國、無腸國等一個個異域國度的風土人情通過主人公唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的視角引出，“游”承載了文本中每一個國家、每一個故事的出場和完結。還有《北游記》《東度記》等作品同樣如此，由此不難看出神魔小說所講述的主體故事由一個個不同類型的多個敘事單元組成，作者對這些敘事單元的拼接組合基本都是通過“游”母題的書寫來實現(xiàn)的，正是“游”為小說故事情節(jié)的串聯(lián)提供了創(chuàng)作平臺，所以說“游”母題參與到神魔小說文本中具有承載敘事單元的功能。

（三）創(chuàng)設讀者期待

從接受美學的角度來看，神魔小說中的“游”母題的敘事功能還表現(xiàn)在其能夠創(chuàng)設讀者期待視野，從“游”對神魔小說主體結構的充分參與可以看出，“游”母題之于閱讀接受者的功能主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是“游”所形成的動態(tài)視角能夠呼應并進一步激發(fā)起讀者的“尚奇”心理，明代社會各類小說、雜劇、戲曲等民間文學的興起為廣大民眾提供娛樂消遣，又受到個性解放思潮的影響，求新求奇的風尚應運而生。而由宋元話本發(fā)展而來的通俗小說的創(chuàng)作本身就是一種“尚奇”的文學表達，一些文人直接將“奇”列入作品的標題當中，例如《今古奇觀》《初刻拍案驚奇》等，可見“尚奇”風尚在明代社會形成了一種時代風氣。對于文學作品的接受者來說，追求奇趣已經構成了讀者內心既定的心里圖式，神魔小說中“游”母題的書寫更是為接受者的這種“尚奇”心理提供了牽引。前文提到，“游”母題將小說中的各個敘事單元串聯(lián)在一起，承載了一個個小故事的開啟和完結，其自身動態(tài)屬性能夠為已經形成追求奇趣的思維指向與觀念結構的讀者提供指引，他們通過作品中“游者”自由的視野一步步探索每一個敘事單元，從而進一步獲取對于“尚奇”心理需求的滿足。另一方面在于“游”與虛幻世界的聯(lián)結為讀者提供夢幻體驗，和現(xiàn)實題材不同，神魔小說總是以呈現(xiàn)虛幻世界的故事情節(jié)為文本特征的。當現(xiàn)實情境無法滿足接受者自身的心理需求之時，他們往往會將脫離現(xiàn)實的渴望投射到文學作品中，而神魔小說仙界、凡間和冥界共同建構起來的“三界”時空以及虛妄荒誕的故事情節(jié)與讀者所期待的夢幻體驗成功對接，“游”母題對于天地時空轉換的建構功能恰恰為文本接受者的體驗需求提供了有力支撐。所以說“游”能夠滿足接受者對于夢幻體驗的期待，將其引入虛幻的時空之中獲取愉悅的心靈體驗。接受美學理論強調，“當讀者面對一部具體作品時，他是根據作品所提供的各種語言、意象的暗示和信息來調動自身期待視野內各層次的經驗積累，以首先找到作品與自身視界的共同點和連接點，然后方能把經過選擇的作品的意象、意義納入自己的視界結構，加以‘同化’”[10]。期待視野的生成是小說的接受者通過文本所創(chuàng)設的情境與自身經驗相結合并融合在一起，而“游”母題在神魔小說中所顯現(xiàn)出的對于奇和幻的追求恰好為接受者自身經驗和閱讀經驗的“同化”創(chuàng)設了前提。

四、結語

“游”是明代以來神魔小說中普遍存在的敘事母題，其自身包含著非常豐富的思想內涵，參與到文本的敘事過程中也顯現(xiàn)出一定的功能價值。除此之外，“游”也是我國古代文化體系中一個非常重要的概念，其中包含著深刻的思想文化意蘊，也正因如此，“游”母題蘊含著非常豐厚的原型內涵，并能夠作為一種相對穩(wěn)定的敘述模式在小說中被反復重述。“游”母題的生成及其背后的深層思想更多的是關于古人對于生命存在方式這一哲學命題的考量，“游”的精神“更是要尋求生命的歸宿，解除死亡的憂懼，希望轉化世俗生命成為與道合一的存有”[11]。因此“游”的生成與人的生命意識有關，而要探尋神魔小說中“游”母題的發(fā)生學問題，還需要回歸傳統(tǒng)，從“游”的精神文化起源的范疇中去尋找答案。