楊昌美龍場(chǎng)九驛是明洪武年間由水西彝族奢香夫人開(kāi)辟貴州驛道時(shí)所建立的，是用于連接黔中與黔西北的交通要道。洪武年間，朱元璋為了加強(qiáng)對(duì)邊疆民族的管理，鞏固政權(quán)，支持奢香夫人開(kāi)辟驛道。奢香夫人為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及土司長(zhǎng)期的發(fā)展，修建了龍場(chǎng)九驛。線(xiàn)路規(guī)劃及驛道形制體現(xiàn)出了驛道的修筑情況。現(xiàn)主要從制度管理、經(jīng)費(fèi)來(lái)源與花銷(xiāo)來(lái)探討驛道的運(yùn)行機(jī)制。龍場(chǎng)九驛的開(kāi)通使政府加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的控制，加強(qiáng)了黔西北地區(qū)的開(kāi)放，促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，為貴州建省提供了歷史契機(jī)

鄭傲王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的思想事件歷來(lái)是研究者和傳承者關(guān)注的重點(diǎn)，也是陽(yáng)明學(xué)敘事中的“經(jīng)典”。而關(guān)注經(jīng)典、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)是“全球化”背景下保持文化自主性的策略。[1]隨著近年來(lái)“陽(yáng)明熱”的興起，國(guó)內(nèi)外對(duì)“龍場(chǎng)悟道”的研究、解說(shuō)、演繹和呈現(xiàn)等逐漸成為一種大眾媒介景觀，并從不同層面、角度對(duì)經(jīng)典進(jìn)行建構(gòu)，從而演繹出不同的媒介文本和呈現(xiàn)方式，乃至成為普通大眾耳熟能詳?shù)摹敖?jīng)典故事”?！啊?span id="wwuugmg" class="hl">龍場(chǎng)悟道的電視經(jīng)典化”是“經(jīng)電視建構(gòu)和傳播成為經(jīng)典故事”的簡(jiǎn)略說(shuō)法，即指“龍場(chǎng)悟道”事件

獲得的能力。他在龍場(chǎng)謫居期間，寫(xiě)下了千年傳誦的《瘞旅文》，其中記載了這樣一個(gè)故事：有位隸目從京城來(lái)，帶著一子一仆去赴任。路過(guò)龍場(chǎng)時(shí)，在當(dāng)?shù)孛缂医杷?。王?yáng)明想找吏目詢(xún)問(wèn)京城的事情，可等到第二天，卻傳來(lái)噩耗，才知道這三個(gè)人因長(zhǎng)途跋涉，筋疲力盡，相繼殞命。這件事令王陽(yáng)明很感慨，他讓仆人將三人葬了，并說(shuō)道：“如果你實(shí)在貪戀這五斗米的俸祿，就應(yīng)該開(kāi)心上任，為什么要這么憂(yōu)郁呢？路途遙遠(yuǎn)，風(fēng)餐露宿，哀愁積心，內(nèi)外夾攻，豈有不死之理？我離家來(lái)此已有三年，同樣經(jīng)歷了這些，卻

而發(fā)。早先向往的龍場(chǎng)悟道/霎時(shí)間突現(xiàn)眼前/仿佛伯安先生/仍坐在肅穆的陽(yáng)明洞間洞徒四壁 刻著無(wú)數(shù)崇拜者的嘆贊/卻沒(méi)有留下 先生你的半語(yǔ)片言我欣賞贊語(yǔ)中最耐尋味的/“石瘦云肥”/也喜歡那直白中肯的/“良知之源”轉(zhuǎn)身出洞/去尋找500年前的印跡/賓陽(yáng)堂①依舊是/你待賓之所今天/我來(lái)了/黃荊條在斜陽(yáng)里展枝相迎/我撫著它纖致的樹(shù)干/輕聲叩問(wèn)著黃荊五百年前山間那朵鮮花②/如今還開(kāi)放年年？注釋?zhuān)和跏厝?1472年10月31日～1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，

文︳楊俊杰回龍場(chǎng)村民居豐都縣雙龍鎮(zhèn)回龍場(chǎng)村探索推行“三微三事”治理機(jī)制，共建和美家園，在全村形成了“黨員干部沖前頭、陣地建在家門(mén)口、群眾滿(mǎn)意在心頭”的良好氛圍。打破界限，將全村按照“地域相鄰、規(guī)模相當(dāng)、人員相熟”的原則劃分成12個(gè)微網(wǎng)格，實(shí)現(xiàn)“管理網(wǎng)格化”。在村黨支部領(lǐng)導(dǎo)下，在微網(wǎng)格內(nèi)組建“和美家園”共建小組，下設(shè)發(fā)展帶動(dòng)組、文體興趣組、志愿服務(wù)組等，自發(fā)組織群眾開(kāi)展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“組織實(shí)體化”。依托閑置房屋、公共院壩等場(chǎng)地，建設(shè)微網(wǎng)格內(nèi)的公共活動(dòng)陣地，用于群

550081）龍場(chǎng)悟道，是王陽(yáng)明人生中的大事件，是陽(yáng)明心學(xué)建構(gòu)的大事件，也是中國(guó)思想發(fā)展史上的大事件。談到王陽(yáng)明，一定會(huì)提到龍場(chǎng)悟道。然而，龍場(chǎng)悟道悟出了什么？學(xué)界眾說(shuō)紛紜，卻沒(méi)有一個(gè)相對(duì)全面、相對(duì)完整的答案。根據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》:“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”［1］1354學(xué)界普遍認(rèn)為，龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明悟出“圣人之道，吾性自足”。并由此而衍生發(fā)展到把“心外無(wú)物”“心即理”作為龍場(chǎng)悟道的代名詞。這個(gè)論斷是基于王陽(yáng)明自己說(shuō)的話(huà)，肯定不錯(cuò)。但

王陽(yáng)明被貶到貴州龍場(chǎng)。一天，從外地來(lái)了一名官員，他帶著自己的兒子和仆人經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)時(shí)，天色已暗，便投宿在當(dāng)?shù)匾患铱蜅Ｖ?。看到三人風(fēng)塵仆仆而來(lái)，王陽(yáng)明本想上前詢(xún)問(wèn)他們沿途的經(jīng)歷，但想想還是讓他們?cè)琰c(diǎn)休息，待第二天再問(wèn)。等到第二天天亮，王陽(yáng)明去看那三人，沒(méi)想到他們已于幾個(gè)時(shí)辰前去世了。王陽(yáng)明心里非常悲傷。他猜想，這三人很有可能死于正在發(fā)生的瘟疫。于是王陽(yáng)明叫上兩個(gè)童子，拿著鐵鍬打算找個(gè)地方將這三人埋葬了。那兩個(gè)童子卻面露難色，因?yàn)樗麄兒ε乱脖晃烈吒腥?。王?yáng)明嘆息了

史上最為重要的“龍場(chǎng)悟道”事件，為之提供另一種觀照視角?！?span id="ecq0wyu" class="hl">龍場(chǎng)悟道”是指武宗正德元年王陽(yáng)明因仗義上疏而得罪權(quán)閹，被貶謫至貴州龍場(chǎng)驛，在近三年的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟了儒家“格物致知之旨”，并得出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[2]的結(jié)論，從而奠定了陽(yáng)明心學(xué)的理論基礎(chǔ)的這一事件。從心理學(xué)視角來(lái)看，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)頓悟主要是在其精神修煉工夫中進(jìn)行突破的，在儒家的思想視野中，“工夫”是指精神實(shí)踐的具體方法[3]，精神修煉工夫則歸趣于內(nèi)心世界的完滿(mǎn)圓融和圣人君子的理

獄，繼而遠(yuǎn)謫貴州龍場(chǎng)驛。明代，進(jìn)入大西南有兩條重要的古道。一條是廣為人知的滇川藏古道，生發(fā)于民間，以易茶為主要目的，以馬為運(yùn)輸工具，故稱(chēng)“茶馬古道”。另一條則是滇楚古道，生發(fā)于官方，東起湖南沅陵，西至云南昆明，途經(jīng)辰州、錦屏、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、貴陽(yáng)、普安。滇楚古道在文獻(xiàn)中也稱(chēng)為湖廣入滇“東路”。明代以后又常冠以“一線(xiàn)路”之稱(chēng)。王陽(yáng)明便是選擇這條路線(xiàn)沿沅江，經(jīng)這條古道入黔的。三年后，當(dāng)他結(jié)束貶黜，又是沿這條路線(xiàn)順沅江而下，再歷洞庭和湘水前往江西廬陵的。一五〇七年初

秋天。王守仁被貶龍場(chǎng)驛丞，在瘴癘毒氣的惡劣環(huán)境下頑強(qiáng)地生存著。在一個(gè)陰雨綿綿、天色陰暗的一天，王陽(yáng)明從籬笆的縫隙中看到了一個(gè)從京城來(lái)的官吏，他帶著一兒一仆前去赴任，途徑龍場(chǎng)，投宿在當(dāng)?shù)氐拿缱迦思抑?。到了第二天將近中午的時(shí)候，有人來(lái)告訴他，有個(gè)老人死在了蜈蚣坡下，旁邊有兩個(gè)人哭得很是悲痛。王陽(yáng)明一下子反應(yīng)過(guò)來(lái)：一定是昨天那個(gè)官吏死去了。傍晚時(shí)分，又有人來(lái)說(shuō)：“坡下有兩個(gè)死人，有一個(gè)人坐在旁邊哭泣。”陽(yáng)明推斷是官吏的兒子也死了。到了第三天，王陽(yáng)明又從他人的口中

程中，王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)和王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道是許多“陽(yáng)明戲”濃墨重彩的部分。這些“龍場(chǎng)戲”要么凸顯了被貶龍場(chǎng)是王陽(yáng)明人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，要么彰顯了王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的積極作為和人格精神。一、王陽(yáng)明題材戲劇中的“龍場(chǎng)戲”新世紀(jì)戲劇舞臺(tái)上涌現(xiàn)出的“陽(yáng)明戲”對(duì)文化界的“陽(yáng)明熱”無(wú)疑起到了助推作用。2007 年余姚市姚劇保護(hù)傳承中心創(chuàng)排了姚劇《王陽(yáng)明》，2015 年貴州師范大學(xué)創(chuàng)排了話(huà)劇《王陽(yáng)明》，2017 年江西話(huà)劇團(tuán)創(chuàng)排了話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》，2017 年貴州話(huà)劇團(tuán)與浙江省話(huà)劇團(tuán)

選取了劉瑾迫害、龍場(chǎng)悟道和平寧王亂等故事情節(jié)，構(gòu)成了正直與奸惡，困頓與開(kāi)悟，大義與私誼這樣三組戲劇沖突，從而將王陽(yáng)明的傳奇人生進(jìn)行了戲劇化、舞臺(tái)化的展現(xiàn)。一、正直之士與奸邪之徒在越劇《王陽(yáng)明》中，王陽(yáng)明與劉瑾的第一次正面交鋒發(fā)生在第二幕。當(dāng)時(shí)正是宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)之時(shí)，以劉瑾為首的“八虎”張揚(yáng)跋扈，互相勾結(jié)，為禍朝堂。為了排除異己，劉瑾逮捕了反對(duì)他的言官戴銑等人，杖罰了許多朝中的正直官員。一時(shí)間朝中人人自危，唯恐被牽連進(jìn)這場(chǎng)風(fēng)波，王陽(yáng)明卻在此時(shí)上奏章為戴銑等人求

文新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《龍場(chǎng)悟道——王陽(yáng)明與祖摩的故事》聚焦了王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)的生活經(jīng)歷。對(duì)王陽(yáng)明而言，被貶龍場(chǎng)的遭遇雖然讓他陷入了人生的至暗時(shí)刻，但是龍場(chǎng)經(jīng)歷也讓他在許多方面都獲得了成長(zhǎng)。他在龍場(chǎng)經(jīng)歷的困境中磨礪了他的精神人格，他在任事才干上也得到了磨煉，更重要的是在精神上的磨礪使其思想境界得以提升并最終悟道。正是龍場(chǎng)的經(jīng)歷，讓王陽(yáng)明的精神境界一步步提升，才有了后來(lái)的一代大儒王陽(yáng)明。一、直面磨難與精神人格的成長(zhǎng)在小說(shuō)中，青年王陽(yáng)明的成長(zhǎng)首先表現(xiàn)在他在龍場(chǎng)的各種磨難

大志才能成大器，龍場(chǎng)悟道使其成為心學(xué)一派的開(kāi)山鼻祖，并為世人奉之為心學(xué)之圭臬，這一精彩人生之“因果”天成也就不難理解，而他這一成就的取得與其年少時(shí)立下的宏偉的圣人之志是密不可分的，恰恰是他有這一人生之大志的“立志”經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，構(gòu)成了他教示學(xué)人的教條格言或有益的人生經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，所謂“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”[1]974，“使人先立必為圣人之志”[1]1226，故其之后在貴州“龍場(chǎng)悟道”后的開(kāi)壇演法，就是以《教條示龍場(chǎng)諸生》為發(fā)覆的，

，遍讀六經(jīng)，經(jīng)由龍場(chǎng)之悟而勘破死生，歸本儒學(xué)，判分三教，“超入圣域”[1](1)。生死問(wèn)題實(shí)為理解陽(yáng)明三教之辨、開(kāi)啟陽(yáng)明心學(xué)思想大廈的一把密鑰。本文立足于陽(yáng)明于龍場(chǎng)驛所遭遇的生死問(wèn)題，對(duì)陽(yáng)明徹悟死生之道、勘破生死的精義予以澄清，進(jìn)而揭示他歸本儒學(xué)以“校勘仙佛”[1](1683)、發(fā)明圣道的精神實(shí)質(zhì)。一、生死一念龍場(chǎng)悟道在陽(yáng)明心學(xué)建構(gòu)中的重要作用不言而喻：它標(biāo)志著陽(yáng)明在真正意義上歸本儒學(xué)。其核心精神貫通于陽(yáng)明良知體系整體，而非限于龍場(chǎng)驛一時(shí)一地。誠(chéng)如陽(yáng)明晚年

時(shí)間，來(lái)到水城縣龍場(chǎng)鄉(xiāng)，萬(wàn)畝茶園的變化讓游客驚嘆不已。茶園之中修建了觀光道，道路兩邊種植的櫻花、桃花點(diǎn)綴其間，漫步茶園，呼吸著清新的空氣，心情自然愉悅。一旁的水城茶葉公司加工廠(chǎng)里，建成了培訓(xùn)中心、體驗(yàn)區(qū)、茶文化展廳及茶藝演繹區(qū)，游客既可親睹蜚聲海外的“水城春”茶制作全過(guò)程，也能親手“炮制”一杯屬于自己的特色茶飲，豈不快哉？“這里原來(lái)可是荒山坡，哪里有什么風(fēng)景喲。”水城縣文體廣電旅游局局長(zhǎng)杜昌麗介紹說(shuō)，水城縣依托獨(dú)特地理環(huán)境和氣候優(yōu)勢(shì)，大力調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，

杖四十，貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞。王陽(yáng)明到了龍場(chǎng)后，發(fā)現(xiàn)該處荊棘叢生，蟲(chóng)獸出沒(méi)，惡疾流行。在王陽(yáng)明貶謫的路上，宦官劉瑾曾派人跟蹤追殺，被王陽(yáng)明假裝跳水自盡而擺脫。王陽(yáng)明到達(dá)貴州后，劉瑾還是心存殺機(jī)。經(jīng)此變故，王陽(yáng)明深知得失榮辱可以超越，但生死一念尚未能化解。于是，王陽(yáng)明對(duì)著石墩發(fā)誓說(shuō)：“我就聽(tīng)天由命吧！”從此以后，王陽(yáng)明不論是白天還是夜里，都舉止端莊，心澄貌恭，沉默寡言，以求心靜而專(zhuān)一。一段時(shí)間后，感覺(jué)心胸開(kāi)闊。而幾位從老家跟來(lái)的隨從卻因環(huán)境惡劣而病倒，王陽(yáng)明只

，“陽(yáng)明先生初至龍場(chǎng)時(shí)，發(fā)生了龍場(chǎng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害陽(yáng)明先生的事件”。然而在其它相關(guān)史料中并未有所提及，且與陽(yáng)明先生詩(shī)《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》中事實(shí)相左。關(guān)鍵詞：陽(yáng)明先生;蠱毒;辨誤;龍場(chǎng)明武宗正德三年（1508年）陽(yáng)明先生到達(dá)貴州貴陽(yáng)，在做過(guò)短暫停留后，于同年春季初次到達(dá)貴州龍場(chǎng)，“龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居?！盵1]是一個(gè)少數(shù)民族與外來(lái)流放人員雜居的地方。然而就在這一年的龍場(chǎng)，發(fā)生了一個(gè)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族欲用蠱毒殺害陽(yáng)明先生的故事，故事起源于《陽(yáng)明先

思想階段，大成于龍場(chǎng)悟道之后的后期思想階段。據(jù)《年譜》記載，陽(yáng)明十八歲時(shí)即“始慕圣學(xué)”，然而他對(duì)圣人之學(xué)的探尋十分艱辛。王陽(yáng)明自己曾說(shuō)：“今世學(xué)者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，圣人之道，若大明于世，然吾從而求之，圣人不得而見(jiàn)之矣。”他馳騁于辭章之學(xué)但發(fā)覺(jué)這不過(guò)是“無(wú)用之虛文”；他依照朱子循序致精、格物致知的方式來(lái)達(dá)到“物理”與“吾心”的合一，卻始終無(wú)所得入，不得受用。在這種受到挫折的情況下，陽(yáng)明轉(zhuǎn)而出入佛老，受到禪學(xué)的吸引。但王陽(yáng)明很快又“漸悟仙、釋

。小雪不回來(lái)，鳴龍場(chǎng)就不干凈了。故鄉(xiāng)就被弄丟了。小雪，和我一起上學(xué)，一起長(zhǎng)大，一起把雪穿在身上，熬成姜湯。一起和鳴龍場(chǎng)，把心愿撒在瓦檐，山澗，溪流，谷倉(cāng)，白茫茫的田野上。小雪，是在鳴龍場(chǎng)的那口老井旁弄丟的。那天，小雪正趴在井口，擺弄自己嶄新的梨花衣裳。那天，我告訴小雪，城里有許多更好看的花衣裳。小雪就牽著我，一路奔跑著。從南方，尋到北方，從東方，尋到西方。尋著，尋著，我們就中年了。我們，還是沒(méi)尋到更好看的花衣裳。我們，卻把自己給尋丟了。有雪的地方，才是故鄉(xiāng)

鄉(xiāng)。吳灘鎮(zhèn)有個(gè)現(xiàn)龍場(chǎng)，原來(lái)又叫現(xiàn)龍鄉(xiāng)。這是一個(gè)老鄉(xiāng)場(chǎng)，因地處江津、璧山、永川三地交界處，所以遠(yuǎn)近聞名?，F(xiàn)龍場(chǎng)位于江津西北邊緣，距江津城三十多公里。現(xiàn)龍場(chǎng)鄉(xiāng)足遠(yuǎn)，每逢趕場(chǎng)天，三縣交界處的百姓都來(lái)此趕場(chǎng)，小小鄉(xiāng)場(chǎng)非常熱鬧。這里叫現(xiàn)龍場(chǎng)是有故事的。民國(guó)十年版《江津縣志》記載，明末清初，兵亂蜀中，天災(zāi)連年，疫病流行，鄉(xiāng)境荒蕪。到康熙二年（1663年）時(shí)，有何氏等先民從湖廣省麻城縣孝感鄉(xiāng)等地輾轉(zhuǎn)遷來(lái)，后又遷來(lái)多姓，此為“湖廣填四川”。他們?cè)诖瞬甯枮闃I(yè)，興建房屋，從事

為十字樞紐互通。龍場(chǎng)互通改建就是由于加密網(wǎng)中納赫線(xiàn)的實(shí)施而產(chǎn)生的?？椉{高速與畢都高速均為國(guó)家高速路網(wǎng)中規(guī)劃的高速公路，龍場(chǎng)樞紐互通為織納高速終點(diǎn)與畢都高速交叉處的三路樞紐互通，互通形式為半定向Y形，與畢都高速同期建成通車(chē)，見(jiàn)圖1。圖1 龍場(chǎng)樞紐互通現(xiàn)狀平面示意圖納赫高速的建設(shè)對(duì)完善貴州省高速公路網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)畢節(jié)、六盤(pán)水、興義能源資源富集區(qū)資源開(kāi)發(fā)，深入推進(jìn)畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，落實(shí)“大扶貧戰(zhàn)略行動(dòng)、堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，同步全面建成小康社會(huì)具有重大意義。因此，龍場(chǎng)

因言獲罪，被貶為龍場(chǎng)驛丞。此時(shí)，他對(duì)早年所學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)人生意義發(fā)起追問(wèn)，頓悟“吾性自足，不假外求”的格物致知之旨，成為陽(yáng)明心學(xué)的“獨(dú)立宣言”。隨后，他提出知行合一，完成了陽(yáng)明心學(xué)的早期建構(gòu)。王陽(yáng)明的這段思想轉(zhuǎn)折歷程，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“龍場(chǎng)悟道”。龍場(chǎng)悟道由追問(wèn)人生意義而達(dá)致，但學(xué)界對(duì)其人生哲學(xué)的性質(zhì)卻鮮有分析和論述。筆者認(rèn)為，確定和闡明龍場(chǎng)悟道對(duì)人生意義的追問(wèn)，對(duì)于深刻理解陽(yáng)明心學(xué)、發(fā)明其恒久價(jià)值具有基礎(chǔ)性作用。本文首先介紹陽(yáng)明為龍場(chǎng)悟道所作的思想準(zhǔn)備，隨后

化節(jié)”暨第二屆“龍場(chǎng)論壇”舉辦，我們特意從邀約與征集的114篇參會(huì)文章中，擇取吳光、顧久和龔妮麗三位作者的作品，以饗讀者。這三篇作品，或基于數(shù)十年之學(xué)術(shù)造詣來(lái)總結(jié)與糾正當(dāng)前陽(yáng)明文化研究中的相關(guān)議題，或引入心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科視角考察陽(yáng)明文化的核心要義，或立足當(dāng)前社會(huì)治理的熱點(diǎn)難點(diǎn)，從陽(yáng)明先生的功業(yè)智慧中汲取資源，可謂學(xué)理與關(guān)懷兼具，歷史與現(xiàn)實(shí)融通。關(guān)于王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計(jì)的文章作出研究、論述，但仍然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)龍場(chǎng)悟的是“格

趙永剛?cè)呵蜁?huì)龍場(chǎng)，戟雉四環(huán)集。邇覯有遺觀，遠(yuǎn)覽頗未給。尋溪涉深林，陟下層隰。東峰叢石秀，獨(dú)往凌日夕。崖穹洞蘿偃，苔骨徑路澀。月照石門(mén)開(kāi)，風(fēng)飄客衣入。仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急。愜意戀清夜，會(huì)景忘旅邑。熠熠巖鶻翻，凄凄草蟲(chóng)泣。點(diǎn)詠懷沂朋，孔嘆阻陳楫。躊躇且歸休，毋使霜露及。筆者最近在查閱嘉靖三年（1524）本王陽(yáng)明《居夷集》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這首題為《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》的詩(shī)，此詩(shī)是《王文成公全書(shū)》失收的一首佚詩(shī)。束景南將此詩(shī)收入《陽(yáng)明佚文輯考編年》，并作了一些考

廷杖、下詔獄、貶龍場(chǎng)、功高被忌、被誣謀反，可謂受盡了命運(yùn)的折磨。放在平常人那里，估計(jì)早就被郁悶死了。但王陽(yáng)明在生活中一直保持積極樂(lè)觀的情緒。在龍場(chǎng)的時(shí)候，跟他去的隨從都相繼病倒，只有他自己安然無(wú)恙。王陽(yáng)明自己說(shuō)：“我來(lái)龍場(chǎng)兩年，也被瘴毒侵害，但是我卻安然無(wú)恙，這是因?yàn)槲沂冀K保持了積極的情緒，樂(lè)觀的心態(tài)，沒(méi)有像其他人一樣悲悲切切，抑郁哀愁?！爆F(xiàn)代科學(xué)也證明，積極的情緒有助于身體健康。一個(gè)人如果快樂(lè)，體內(nèi)就會(huì)分泌出一種激素，提升身體狀態(tài)。一個(gè)人如果抑郁、郁悶，

四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)一個(gè)小小的龍場(chǎng)驛棧驛丞。同時(shí)，他的父親也受到牽連，被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書(shū)。在官場(chǎng)上，王陽(yáng)明結(jié)交的一生摯友，是在翰林院當(dāng)職的清貧儒者湛若水。倆人一見(jiàn)如故，惺惺相惜，互為契友。王陽(yáng)明對(duì)湛若水的評(píng)價(jià)是：“立世三十年，未見(jiàn)此人?！闭咳羲畬?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)是：“泛觀于四方，未見(jiàn)此人?！毖哉Z(yǔ)間大有相見(jiàn)恨晚之感，引為知己。友情長(zhǎng)久，且愛(ài)屋及烏，王陽(yáng)明曾親筆為湛若水的父親題寫(xiě)《贈(zèng)翰林院編修湛公墓表》，為其母題寫(xiě)《湛賢母陳太孺人墓碑》。后來(lái)王陽(yáng)明仙逝

無(wú)所容！但差人至龍場(chǎng)陵侮b，此自差人挾勢(shì)擅威，非太府使之也。龍場(chǎng)諸夷與之爭(zhēng)斗，此自諸夷憤慍不平，亦非某使之也。然則太府固未嘗辱某，某亦未嘗傲太府，何所得罪而遽請(qǐng)謝乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當(dāng)無(wú)故而行之。不當(dāng)行而行，與當(dāng)行而不行，其為取辱一也。廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已。又棄此而不守，禍莫大焉。凡禍福利害之說(shuō)，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福；茍忠信禮義之不存，雖祿之萬(wàn)鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害；如其忠信禮義之所在，雖

，陽(yáng)明先生往返于龍場(chǎng)驛與水西（明朝貴州彝族土官管轄的行政區(qū)之一）之間時(shí)，經(jīng)常從這橋上過(guò)。于是繼續(xù)前行。路況變差了，是條簡(jiǎn)易的盤(pán)山公路，石子路面，窄窄的，一些路段還在修筑中。因?yàn)閯傁逻^(guò)雨，路面上布滿(mǎn)了剛從山坡上落下的石塊，大小都有。有的石塊要硌到汽車(chē)底盤(pán)，司機(jī)便下車(chē)移走石塊，我們也一塊幫忙。就這樣艱險(xiǎn)前行了約半小時(shí)，詢(xún)問(wèn)經(jīng)過(guò)的老鄉(xiāng)，被告知，前面的路更難走。于是在半山腰上停車(chē)、下車(chē)，陪同同志指著山下不遠(yuǎn)處的一個(gè)村落說(shuō)，蜈蚣橋就在那村子里，以前村子里也有一個(gè)跟龍

展的大動(dòng)脈 ——龍場(chǎng)九驛李先坤（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550000）龍場(chǎng)九驛是明初由彝族政治家奢香夫人主持建置的一條連接滇、川、湘的重要通道，它打通了水西地區(qū)與外界的咽喉通道，打破了水西地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)的封閉狀態(tài)，使水西地區(qū)乃至整個(gè)西南地區(qū)與外界更加緊密的連接起來(lái)，對(duì)促進(jìn)水西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，筆者主要從龍場(chǎng)九驛建置前后不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況的比較出發(fā)，分析龍場(chǎng)九驛對(duì)水西地區(qū)經(jīng)常發(fā)展的重大影響。明代；龍場(chǎng)九驛；水西地區(qū)；發(fā)展

使一職，期間鑿空龍場(chǎng)九驛，從此馬幫鈴聲回響山谷間。正德初，兵部主事王陽(yáng)明因抗章遭貶，萬(wàn)里投荒，于三年（1508）到九驛第一站龍場(chǎng)驛任驛丞。他在這里傳播文化，冥思舊學(xué)，萌生新說(shuō)，從而樹(shù)立起中國(guó)思想哲學(xué)發(fā)展道路上的歷史性里程碑。龍場(chǎng)驛歸兵部管轄，不過(guò)其時(shí)彝人安氏土司正想廢去，僅配“丞一名，吏一名，馬二十三匹”（民國(guó)《貴州通志·建置》），破敗得連住宿都沒(méi)有。王陽(yáng)明自言“初至龍場(chǎng)，無(wú)所止，結(jié)草庵居之”，因作五古一首：“草庵不及肩，旅倦體方適。開(kāi)棘自成籬，土階漫無(wú)級(jí)

大板，謫遷至貴州龍場(chǎng)，當(dāng)一個(gè)沒(méi)有品級(jí)的驛丞。盡管這樣，劉瑾仍不想放過(guò)王陽(yáng)明，他暗中派人尾隨王陽(yáng)明，準(zhǔn)備在途中將他害死。王陽(yáng)明行至錢(qián)塘江，遇到了劉瑾派出的殺手。他急中生智，乘夜色跳入江中，并把自己的衣物留在岸邊，制造了投水自殺的假象。浙江官府和他的家人都信以為真，在錢(qián)塘江中四處尋找尸體，還在江邊哭吊了一場(chǎng)。王陽(yáng)明潛逃到福建，想隱姓埋名，了此一生，又擔(dān)心影響家人的安全，只好想方設(shè)法避過(guò)追殺，到貴州赴任。后來(lái)劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明被重新起用。龍場(chǎng)悟道王陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)是

四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)龍場(chǎng)驛棧驛丞——這是一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，未開(kāi)化；一個(gè)卑微的職位，從九品。但這還不是最糟糕的結(jié)局。王明陽(yáng)拖著被打得血肉模糊的身軀，在前往貴州的路上，又遇到了劉謹(jǐn)派來(lái)的殺手。王陽(yáng)明最終假裝跳水自盡，躲過(guò)一劫。這一年，他34歲。三同樣遭遇了人生大起大落，但王陽(yáng)明的表現(xiàn)，跟唐伯虎完全不一樣。唐伯虎有一顆驕傲的心，你羞辱我，我就跟你對(duì)著干，決不合作。所以他堅(jiān)決不去浙江干那個(gè)什么縣衙小吏，從此開(kāi)始玩世不恭、游戲人生。他如此痛恨被羞辱，雖然在接下來(lái)的人

《瘞旅文》；謫居龍場(chǎng)；人格境界正德二年(1507年)春，王陽(yáng)明上《乞宥言官去權(quán)奸以彰圣德疏》，抗顏直諫明武宗，提出寬待諫官、罷黜奸宦之為政忠言。但是不久，其天下興亡為己任的赤膽忠心，卻換來(lái)了政治上的無(wú)情打擊，不僅遭受廷杖之責(zé)，還身陷囹圄數(shù)月，以貶謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞為最終懲罰。1508年，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，由湘西進(jìn)入黔東北，經(jīng)貴陽(yáng)到達(dá)龍場(chǎng)。在龍場(chǎng)謫居的兩年多時(shí)間里，王陽(yáng)明創(chuàng)作留存的篇目有22篇，其中的《瘞旅文》可謂精品，也因此入選《古文觀止》。《瘞旅文》的

當(dāng)官。王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)后，胸懷坦蕩，潛心讀書(shū)。在平亂有功，被朝廷封為“新建伯”后，還一再推辭不受，朝廷準(zhǔn)其子孫世襲，王陽(yáng)明上疏拒絕。身處逆境的自我調(diào)節(jié)。王陽(yáng)明從六品京官貶為從九品驛丞，到達(dá)龍場(chǎng)時(shí)，他住在山洞，他“古洞閑來(lái)日日游，山中宰相勝封侯”的詩(shī)句，表明他并不在乎這惡劣的條件，還怡然自得。王陽(yáng)明在逆境中安貧樂(lè)道，自我調(diào)節(jié)，正確面對(duì)進(jìn)退流轉(zhuǎn)，安心耕作，潛心悟道，體現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔精神。上善若水的和諧理念。王陽(yáng)明到達(dá)龍場(chǎng)后，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言不通，但很快就和大家你

格的追求，其最終龍場(chǎng)悟道的機(jī)緣在于世代書(shū)香之家的平臺(tái)、溺習(xí)騎射的經(jīng)歷、泛濫詞章的積淀、出入佛老又歸本儒學(xué)的思考和龍場(chǎng)歷經(jīng)苦難而創(chuàng)立心學(xué)。龍場(chǎng)悟道以后，王陽(yáng)明便開(kāi)始大講心學(xué)、專(zhuān)攻良知的弘道。由之展現(xiàn)了他一生坎坷多舛而豐富多彩的悟道弘道的心路歷程。王陽(yáng)明；悟道；弘道；心路歷程王陽(yáng)明少年時(shí)就立下成圣之志，最終悟道弘道，成為一代宗師，并以在立德、立功和立言“三不朽”方面都有突出建樹(shù)而聞名中外。清代學(xué)者王士禎在《池北偶讀》中贊：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、

的形成以貴州修文龍場(chǎng)的大徹大悟?yàn)闃?biāo)志，開(kāi)始提出“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“知行合一”等一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。最有創(chuàng)造性的良知學(xué)說(shuō)，如果追溯其前后淵源，其實(shí)也發(fā)端于修文龍場(chǎng)。從龍場(chǎng)悟道開(kāi)始，王陽(yáng)明的心學(xué)思想開(kāi)始在不同的地域傳播，最終席卷大江南北，影響日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)播歐洲、美國(guó)，不僅在中國(guó)儒家文化內(nèi)部成為與朱子學(xué)并埒的一大思想學(xué)派，而且也是東亞文明最能代表深邃生命體驗(yàn)和直觀智慧的哲學(xué)理論，迄今為止仍在以積極的身影參與現(xiàn)代性思想文化的討論與建設(shè)，以活躍的姿態(tài)步入國(guó)際

體記者 姚源清《龍場(chǎng)遺夢(mèng)》取材于明代哲學(xué)家王陽(yáng)明在修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)悟道的生活片段，是貴州省首部反映王陽(yáng)明題材的微電影。一邊是豐饒深厚的陽(yáng)明文化，一邊是方興未艾的新媒體浪潮，如何將二者有機(jī)結(jié)合，從而深入挖掘、推介陽(yáng)明文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳播？這是王學(xué)圣地貴州亟待回答的問(wèn)題。2014年，由貴州陽(yáng)明文化研究院策劃、貴州師范大學(xué)拍攝的微電影《龍場(chǎng)遺夢(mèng)》推出，為陽(yáng)明文化的宣傳推介提交了一份獨(dú)特的答卷。影片自開(kāi)播以來(lái)，先后斬獲第二屆亞洲微電影藝術(shù)節(jié)“金海棠

媒體記者 李 坤龍場(chǎng)所悟之“道”，從直接的內(nèi)容看，不外是對(duì)格物致知之說(shuō)的重新理解，而其深層的內(nèi)涵則頗為復(fù)雜，主要包括了心外無(wú)理、心外無(wú)物和致知格物三個(gè)內(nèi)容。王路平，貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員、貴州省社會(huì)科學(xué)院博士后科研工作站合作導(dǎo)師、貴州省省管專(zhuān)家。居“夷”處困 動(dòng)心忍性王路平：陽(yáng)明心學(xué)的誕生與貴州有著密不可分的關(guān)系。明正德元年（1506），時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)而上書(shū)皇帝，劉瑾在得知消息后，派人把王陽(yáng)明抓起來(lái)，廷杖四十。在遭受極度的肉體與精神

舞臺(tái)古龍川上的回龍場(chǎng)自古以來(lái)就是個(gè)鹽號(hào)口、水碼頭，回龍場(chǎng)的人也很為這一點(diǎn)感到自足?；?span id="ieckwey" class="hl">龍場(chǎng)人愛(ài)看戲，這已成了一種鄉(xiāng)風(fēng)，相沿已久。但回龍場(chǎng)人說(shuō)的戲，是包括歌舞、雜技之類(lèi)，比書(shū)上定義的戲劇要寬泛得多。據(jù)說(shuō)在回龍場(chǎng)鼎盛的年代里，曾請(qǐng)過(guò)辰河戲班、河南雜耍。那河南人還乘機(jī)盜走了回龍場(chǎng)的鎮(zhèn)場(chǎng)之寶：一對(duì)碩大渾圓的鵝卵石。那鵝卵石原本在回龍場(chǎng)河畔的沙壩上。一個(gè)很大的沙壩，占了河床一半多寬，綿延一里多長(zhǎng)。沙壩上的這對(duì)鵝卵石，回龍場(chǎng)人都見(jiàn)過(guò)的，每個(gè)重約八九十斤，見(jiàn)過(guò)的人都稱(chēng)奇。

舞臺(tái)古龍川上的回龍場(chǎng)自古以來(lái)就是個(gè)鹽號(hào)口、水碼頭，回龍場(chǎng)的人也很為這一點(diǎn)感到自足。回龍場(chǎng)人愛(ài)看戲，這已成了一種鄉(xiāng)風(fēng)，相沿已久。但回龍場(chǎng)人說(shuō)的戲，是包括歌舞、雜技之類(lèi)，比書(shū)上定義的戲劇要寬泛得多。據(jù)說(shuō)在回龍場(chǎng)鼎盛的年代里，曾請(qǐng)過(guò)辰河戲班、河南雜耍。那河南人還乘機(jī)盜走了回龍場(chǎng)的鎮(zhèn)場(chǎng)之寶：一對(duì)碩大渾圓的鵝卵石。那鵝卵石原本在回龍場(chǎng)河畔的沙壩上。一個(gè)很大的沙壩，占了河床一半多寬，綿延一里多長(zhǎng)。沙壩上的這對(duì)鵝卵石，回龍場(chǎng)人都見(jiàn)過(guò)的，每個(gè)重約八九十斤，見(jiàn)過(guò)的人都稱(chēng)奇。

象——王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)及其對(duì)少數(shù)民族的新思維張璉 （東華大學(xué)歷史系，臺(tái)灣新北23153）摘要：王陽(yáng)明早年謫貶貴州龍場(chǎng)，后人多知“龍場(chǎng)悟道”，卻鮮少知道陽(yáng)明與當(dāng)?shù)匾娜说幕?dòng)及與土司的交往情形。居夷處困時(shí)，陽(yáng)明曾西山采蕨，甚至到了絕糧的地步，他皆不以為陋。陽(yáng)明深獲當(dāng)?shù)匾娜诵刨?lài)，曾為他砍樹(shù)伐木建造“龍岡書(shū)院”。陽(yáng)明曾先后以三封信開(kāi)導(dǎo)教化水西土司，因而平息地方苗亂，化解土司之間明爭(zhēng)暗斗的危機(jī)，并藉“象祠記”一文，重新詮釋諸苗夷祭祀象是出于景仰舜德化象的信仰內(nèi)涵。兩年

官鎮(zhèn)（乒乓球），龍場(chǎng)鄉(xiāng)、城關(guān)鎮(zhèn)（陀螺），城關(guān)鎮(zhèn)、坪上鎮(zhèn)（太極拳），龍場(chǎng)鄉(xiāng)、馬場(chǎng)鎮(zhèn)（廣場(chǎng)舞）代表隊(duì)分別獲得銀獎(jiǎng)，龍場(chǎng)鄉(xiāng)、雞場(chǎng)坡鄉(xiāng)、貓洞鄉(xiāng)（乒乓球），貓洞鄉(xiāng)、補(bǔ)郎鄉(xiāng)、坪上鎮(zhèn)（陀螺），龍場(chǎng)鄉(xiāng)、化處鎮(zhèn)、補(bǔ)郎鄉(xiāng)（太極拳），白巖鎮(zhèn)、馬官鎮(zhèn)、化處鎮(zhèn)（廣場(chǎng)舞）代表隊(duì)分別獲得銅獎(jiǎng)，猴場(chǎng)鄉(xiāng)榮獲組織獎(jiǎng)。在下午的閉幕式上，縣老體協(xié)領(lǐng)導(dǎo)分別為獲獎(jiǎng)的單位頒發(fā)了獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)金。此次運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，為廣大老年人、老年體育愛(ài)好者交流技藝、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼，充分展示老年人風(fēng)采提供了機(jī)會(huì)和條件，同

，近兩年來(lái)宣威市龍場(chǎng)鎮(zhèn)圍繞 “一村一品調(diào)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)、特色產(chǎn)業(yè)做優(yōu)做出特色”的目標(biāo)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)亟煌傲Ⅲw氣候明顯的優(yōu)勢(shì)，把龍場(chǎng)村規(guī)劃為石材、石材工藝品基地，舊營(yíng)村規(guī)劃為金銀花種植基地，德所村規(guī)劃為白酒生產(chǎn)基地，樂(lè)樹(shù)村規(guī)劃為核桃種植基地，勺菇村規(guī)劃為特色馬鈴薯制種基地，五里村把玫瑰花種植作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。通過(guò)引進(jìn)龍頭企業(yè)，建立玫瑰花種植基地，按“公司＋基地＋農(nóng)戶(hù)”的發(fā)展模式，由公司同種植戶(hù)簽訂種植合同，負(fù)責(zé)提供種苗，進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，按保護(hù)價(jià)回收，

)王陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)途中，自福建武夷山之后的路線(xiàn)，由于《王陽(yáng)明年譜》和《陽(yáng)明先生行狀》記載不一，且缺乏相對(duì)直接的證據(jù)資料，故學(xué)術(shù)界至今存在分歧。一種肯定《行狀》認(rèn)為其由武夷徑直往龍場(chǎng)；另一種支持《年譜》認(rèn)為其先往南京歸省再赴龍場(chǎng)。筆者依據(jù)以往學(xué)者的研究成果，綜合相關(guān)間接證據(jù)資料，通過(guò)合理的邏輯分析與推理，提出王陽(yáng)明在赴謫龍場(chǎng)途中確曾由武夷回南京歸省。王陽(yáng)明；王守仁；赴謫；歸省王陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)途中，自福建武夷山之后的路線(xiàn)，《王陽(yáng)明全集·年譜》載，“因取間道

鹽，喂豬過(guò)年”是龍場(chǎng)村群眾過(guò)去生活的真實(shí)寫(xiě)照。如何改變村民觀念，走出小農(nóng)意識(shí)的樊籬，成為擺在我們村委干部面前的一個(gè)迫切問(wèn)題。龍場(chǎng)村主要由河谷壩子和低洼盆地組成，氣候溫和，適宜發(fā)展種植業(yè)。在上世紀(jì)九十年代初，龍場(chǎng)村群眾就有種植早熟蔬菜的傳統(tǒng)，但由于沒(méi)有人組織帶領(lǐng)，加上缺乏技術(shù)指導(dǎo)，一直形不成規(guī)模，廣大群眾的生活一直在貧困線(xiàn)上徘徊。2003年初，在認(rèn)真做好群眾思想工作的基礎(chǔ)上，我組織召開(kāi)會(huì)議，提出建立早熟蔬菜種植基地發(fā)展早菜的構(gòu)想，得到了村民的積極擁護(hù)。剛開(kāi)始

明心學(xué)的起點(diǎn)是“龍場(chǎng)悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”、“知行合一”、“致良知”的基本理論框架。他在龍場(chǎng)（今修文）著下《五經(jīng)臆說(shuō)》，單憑自己獨(dú)到的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，重新審視了當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下的程朱理學(xué)，以極富反叛精神的“異端曲說(shuō)”向程朱理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，從而成為他人生中一大轉(zhuǎn)折，更成為新說(shuō)的開(kāi)端。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)最先在貴州傳播，在貴陽(yáng)文明書(shū)院“始講知行合一”。龍崗書(shū)院是他開(kāi)辦的第一個(gè)書(shū)院，《教條示龍場(chǎng)諸生》和《龍崗生問(wèn)答》基本確立了他的教育思想，往后

002)王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之三時(shí)論王路平(貴州省社會(huì)科學(xué)院,貴州貴陽(yáng) 550002)明正德三年(1508)王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道,這是他學(xué)術(shù)思想上的一個(gè)分水嶺。在500年前的這個(gè)同一時(shí)空中,濃縮了陽(yáng)明悟道境況的三個(gè)時(shí)段,即前悟道之苦難時(shí)、悟道之體悟時(shí)和悟后起修之受用時(shí)。公元1508年陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的這三個(gè)時(shí)段,不僅是陽(yáng)明個(gè)人生命心路歷程重大轉(zhuǎn)折性的人生大事,而且也是中國(guó)哲學(xué)史上最為震撼人心的思想性事件。深入考察分析這一大事因緣,對(duì)我們理解陽(yáng)明心學(xué)的思想精髓,啟