劉 妮，曹維瓊

（貴州人民出版社，貴州 貴陽 550081）

龍場悟道，是王陽明人生中的大事件，是陽明心學建構(gòu)的大事件，也是中國思想發(fā)展史上的大事件。談到王陽明，一定會提到龍場悟道。然而，龍場悟道悟出了什么？學界眾說紛紜，卻沒有一個相對全面、相對完整的答案。

根據(jù)《陽明先生年譜》:“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保?］1354學界普遍認為，龍場悟道，王陽明悟出“圣人之道，吾性自足”。并由此而衍生發(fā)展到把“心外無物”“心即理”作為龍場悟道的代名詞。這個論斷是基于王陽明自己說的話，肯定不錯。

但是，仔細分析“圣人之道，吾性自足”。只表達了王陽明對價值觀和世界觀的看法，卻沒有王陽明闡釋人生觀的內(nèi)容，以此定義的龍場悟道有缺陷；而基于“吾性自足”而形成的陽明心學，只討論王陽明的價值論和認識論，只討論“心即理”“知行合一”“致良知”說，不討論王陽明的方法論，以此定義的陽明心學也有局限。

這種缺陷與局限，都源于對龍岡四規(guī)價值和內(nèi)涵的忽略。龍岡四規(guī)，即王陽明在貴州龍場龍岡書院發(fā)表的演說《教條示龍場諸生》，因文中王陽明對學生提出以四事相規(guī)，又稱作“龍岡四規(guī)”。對于龍岡四規(guī)，學界通常是從教規(guī)、學規(guī)的角度去分析。當我們把對龍岡四規(guī)納入龍場悟道探索的范圍中，或是把對陽明心學觀察的視野擴展到對龍場四規(guī)的探討時，我們對龍場悟道就會有新的認識，對陽明心學就會有新的發(fā)現(xiàn)。本文試探討龍岡四規(guī)與龍場悟道及陽明心學的關(guān)系。

一、龍岡四規(guī)是王陽明的人生法則

探究龍岡四規(guī)與龍場悟道及陽明心學的關(guān)系，首先要回答的是如何理解龍岡四規(guī)的內(nèi)涵與價值。

龍岡四規(guī)用書院教規(guī)的形式表達，字數(shù)不多，未引起學界足夠的重視，大都是把它看作一篇學生守則以及王陽明的教育主張，對該文的內(nèi)涵與價值認識不足，筆者認為有必要重新定位與評價龍岡四規(guī)的內(nèi)涵與價值。

（一）龍岡四規(guī)是《白鹿洞書院揭示》的賡續(xù)

書院是古代學術(shù)研究和知識傳播的主要陣地，形成于唐末，興盛于兩宋。到了宋代，書院講學模式逐漸完善，開始確立書院規(guī)章制度。其中，最有影響的學規(guī)是朱熹的《白鹿洞書院揭示》。這是朱熹專門為南宋學府白鹿洞書院制定的學規(guī)，是中國書院發(fā)展史上一個綱領(lǐng)性的學規(guī)。從宋代到明清，官府書院的學規(guī)為后世書院沿襲，成為后世學規(guī)的范本和辦學準則。

《白鹿洞書院揭示》明確提出辦學宗旨“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”［2］。包括“五教之目”“為學之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”五個方面的內(nèi)容。主要闡述了朱熹教育理念中的書院教育的基本內(nèi)容“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有義”；循序漸進的讀書方法“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；修身之要“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；處事之要“正其義不謀其利，明其道不計其功”；接物之要“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。

龍岡四規(guī)賡續(xù)了《白鹿洞書院揭示》的主要內(nèi)容。龍岡四規(guī)的開篇提道:“諸生相從，于此甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽毋忽!”［1］1072-1073教育主題上，王陽明沿襲了朱熹書院要以圣賢之學為學的觀點，明確“講明義理，以修其身”的目的。教育內(nèi)容上，王陽明主張的“明人倫”與朱熹的觀點也是不謀而合的。他在《萬松書院記》中提道：“然自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不復知有明倫之意矣。”［1］282科舉制度使讀書人沉溺于記誦辭章、追求功名利祿，偏離了圣賢之學“明人倫”的初衷，書院主要教育學生“明人倫”。對學生的具體要求上，王陽明提出的“立志、勤學、改過、責善”四規(guī)，是對朱熹為學之序、修身之要、處事之要、接物之要的繼承。在《紫陽書院集序》中，王陽明評價道：“夫為學之方，白鹿之規(guī)盡矣?！保?］266在教育主題、教育內(nèi)容、教育方法上，龍岡四規(guī)是朱熹《白鹿洞書院揭示》的賡續(xù)。

（二）龍岡四規(guī)是王陽明的治學方略

龍岡四規(guī)對傳統(tǒng)學規(guī)有較大突破。它沒有拘泥于細碎點滴的教學內(nèi)容，而是直接提出立志、勤學、改過、責善的治學方略。立志是學習的總體目標；勤學是學習的方針；改過、責善是學習的策略。四條治學方略是系統(tǒng)完整、邏輯聯(lián)系緊密的整體。有學者評價說：“雖然是為訓誨在龍岡書院學習的‘諸夷子弟’，比較淺近，僅以立志、勤學、改過、責善‘四事相規(guī)’，但它實則揭示出了講學求道的邏輯理路，符合教育教學規(guī)律?！保?］

王陽明認為，為學最重要的是立志，即樹立圣賢之志的學習目標，“立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”［1］1073，志不立，事無可成。明確勤學是學習的方針，是一種學習態(tài)度的規(guī)范，“凡學之不勤，必其志之尚未篤也”［1］1073。王陽明點明，不僅要立志，還要篤志，如果立了志卻做不到勤學，只能說明志向不堅定。制定改過、責善的學習方略，“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過”［1］1074。說明人孰無過，貴在改過，自我反思、自行悔改就是不斷完善自我的過程，也是在不斷進步。責善即互相監(jiān)督、提醒，使他人的品格臻于至善，是朋友之間應(yīng)該具備的品質(zhì)。面對他人的過錯要通過委婉、容易接受的方式指出，引導他人“為善”?！吧w教學相長也。諸生責善，自當吾始”［1］1075，責己行善，勸勉向善，從我做起。王陽明從“言傳”到“身教”，引導學生成為一個有德性的人。

（三）龍岡四規(guī)是王陽明的人生法則

龍岡四規(guī)涉及對人生的價值、任務(wù)、路徑、方法的論述，是王陽明對人生問題以及解決人生問題的方法進行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)，最終提出的原則，是王陽明的人生法則，字字句句都在強調(diào)個人品德的培養(yǎng)。龍岡四規(guī)要求學生要有遠大的志向，首先明確立志的重要性，進而采取正反對比的方法論述“善惡”，立志做圣賢就要為善去惡，做一個善良的人。勤學一段中提出“以勤確謙抑為上”，這是對學生人生態(tài)度的要求和學習品德的勸誡。勤奮好問、謙遜低調(diào)、忠信樂易、表里如一，明白自己的短處、學習別人的長處，這樣即便資稟魯鈍，也會得到別人的贊揚和尊敬。改過強調(diào)不應(yīng)當因為犯錯自我愧疚，甚至在改正錯誤發(fā)揚從善方面失掉勇氣，只要有朝一日能改正過去的錯誤，即使過去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。責善，實際上包括“責善”與“善責”兩個方面的內(nèi)容，引導學生學會批評與自我批評，勸勉他人向上向善，把指出自己錯誤的人當作自己的老師。王陽明關(guān)于責善的主張不僅針對朋友之間、師生之間，更及于自身，強調(diào)教學相長，從我做起。王陽明的這些忠告不僅是他教育理念的表達，更是他人生態(tài)度的表達。

如果說，朱熹的《白鹿洞書院揭示》是希望通過教育建立起一種人文的良好秩序和生態(tài)，是告訴我們要做什么樣的人；那么龍岡四規(guī)不僅告訴我們要做什么樣的人，還告訴了我們怎樣做才能成為我們想做的人。在龍岡四規(guī)中，王陽明明確了人生的價值、任務(wù)、路徑、方法。立志是確定人生的價值和目標；勤學是實現(xiàn)人生價值和目標的路徑；改過、責善是成長成材的兩種方法。

立志、勤學、改過、責善四條法則，不是王陽明的首創(chuàng)，早已散見于中國古代先賢的論述中，但沒有形成系統(tǒng)完備的理論，帶著自然的、樸素的性質(zhì)。把四條人生法則層次有序地組合，邏輯清楚地闡釋，則是王陽明的貢獻。龍岡四規(guī)是樹立人生觀的規(guī)律化方法，是王陽明人生觀的綱領(lǐng)性文獻。穿越時空，龍岡四規(guī)所提出的人生法則，對當下人們?nèi)松^的培養(yǎng)和構(gòu)建，仍然具有指導意義。

習近平在紀念五四運動100 周年大會上說：“青年志存高遠，就能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。正所謂‘立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣’。青年的人生目標會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現(xiàn)人生價值、升華人生境界?！保?］至此，我們已經(jīng)明白了，應(yīng)正確認識龍岡四規(guī)，它不僅是學生守則，它還應(yīng)該是每個人的做人原則。你可以用它來律己，也可以用它來誡勉別人，這是龍岡四規(guī)內(nèi)涵與價值所在。

二、龍岡四規(guī)是龍場悟道的重要組成

龍場悟道是王陽明人生的重要節(jié)點，提到龍場悟道，人們會問，王陽明悟出了什么？對這一事件，學界并沒有形成完整的結(jié)論。絕大多數(shù)對王陽明有所研究的人，都會毫不猶豫地回答，悟出了“吾性自足”。雖然也有人提出，通過龍場悟道王陽明實現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折，但論據(jù)不足，論證也不充分。對龍岡四規(guī)的認識，是如何評價龍場悟道的關(guān)鍵。

當下，人們在談及人的道德意識和道德踐行時，常用三觀來表達。三觀即價值觀、世界觀、人生觀，是人們相互間用以評價人生態(tài)度、道德修養(yǎng)和做人方法的三個維度，也可以作為評價歷史人物的一種尺度。如何評價龍場悟道，當我們把對龍岡四規(guī)的探究納入對龍場悟道的探討范圍中，從王陽明龍場悟道前后三觀變化的角度來觀察，就會有新的發(fā)現(xiàn)。

（一）石窩玩易，堅定了“立志圣賢”的價值觀

價值觀是人們認定事物價值、判斷行為是非的一種思維和取向，是根據(jù)個人內(nèi)心尺度衡量、評價事物價值和行為好壞的標準。

王陽明早年就提出“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳”［1］1347。在經(jīng)歷了一系列變故后，他對生死有了新的認識。于是在玩易窩，王陽明寫下這樣幾句話：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！夫吾之所以終吾身矣?！保?］989他終于明白當初周文王之所以能忘記囚困之苦，自得其樂，全因樂于演繹《周易》?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是中國古代思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。人于生死念頭，本從命根里帶來，故不易去，若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性致命之學。王陽明終于在玩易窩里明白了生死要義，打通了生死關(guān)，與天地自然融為一體，由此而堅定了立志圣賢的價值觀。

有時候，我們必須感謝生命中遇到的那些苦難和逆境，只有在生死一線間，我們才能看透一些東西。當然，前提必須是你在黑暗中依然有勇氣睜著眼睛去追問、追尋。經(jīng)歷了下詔獄、廷杖、貶官、遇刺“百死千難”的一系列變故之后，王陽明來到居夷處困的龍場。在漆黑狹窄的山洞玩易窩中，王陽明冥思苦想，感嘆“圣人處此，更有何道”［1］1354。通過推演《周易》，思索天地變化、萬物運轉(zhuǎn)、陰陽消長、人生機緣的規(guī)律，王陽明在絕望中參悟生死，悟出人生至理。

價值觀是人們對客觀世界行為結(jié)果的評價和看法，反映了人的主觀認知，影響了人的客觀實踐。立志圣賢的價值觀直接影響和決定了王陽明的理想信念、生活目標和追求方向。在立志圣賢價值觀的導引下，王陽明的世界觀和人生觀也發(fā)生變化。

（二）石槨頓悟，轉(zhuǎn)向了“吾性自足”的世界觀

每一個人在形成自己獨到的世界觀之前，都是被動接受傳統(tǒng)的世界觀。大多數(shù)人之所以活得迷茫和被動，是因為自己沒有明晰的世界觀。王陽明同樣也沒能逃過這種宿命。雖然他從小就樹立了一個區(qū)別于平凡的價值觀，但他的前半生依然沒能逃出傳統(tǒng)世界觀的束縛。

到貴州龍場后，王陽明在自己居住的形似石槨、漆黑的小山洞中冥思苦想，經(jīng)歷少年格竹、中年修道、其間參佛的嘗試，都沒有找到真理。一日打坐中頓悟，認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，王陽明突破了傳統(tǒng)世界觀的束縛，轉(zhuǎn)向了吾性自足的世界觀，走上了一條與朱熹相異的道路。吾性自足的世界觀轉(zhuǎn)變是龍場悟道的一部分內(nèi)容，這句話是后世評價龍場悟道即“心即理”“心外無物”的依據(jù)，并由此而得出傳統(tǒng)上介紹龍場悟道的標志性結(jié)論。

價值觀與世界觀的統(tǒng)一是人生發(fā)展的基石。人們的世界觀受價值觀的影響，王陽明把立志圣賢的價值觀轉(zhuǎn)換為認知的動因，以立志圣賢的價值觀為指導，由此轉(zhuǎn)向了吾性自足的世界觀。這樣的認知，又豈止是他個人受用？一經(jīng)揭示，便是天下受用?！拔倚募从钪妗?，你的心就是你的天空，當天空豁然明亮了，你的世界也就豁然明亮了。

（三）龍岡立規(guī)，確立了“改過責善”的人生觀

人生觀是指對人生的總的看法，也就是對于人生存的目的、價值、意義的系統(tǒng)表達。人生觀表現(xiàn)為人生法則或人生態(tài)度。人們的行動受價值觀的制約，價值觀與人生觀的一致是人發(fā)展的保證。

從玩易窩搬到棲霞山后（后世稱“陽明洞”），王陽明在鄉(xiāng)親們的幫助下，伐木建房，創(chuàng)辦龍岡書院，傳道授業(yè)。

王陽明把立志圣賢的價值觀轉(zhuǎn)換為行為的動機，以立志圣賢為目標，在書院開學時，他向?qū)W生們發(fā)布了龍岡四規(guī)，提出了立志、勤學、改過、責善的人生法則。王陽明首先將立志看作生命產(chǎn)生價值意義的開始，立志做一個勤奮謙遜、改過責善的人，確立圣賢之志，才有改過責善的要求。龍岡四規(guī)不僅僅是王陽明人生態(tài)度的表達，更是他將個人的所思所悟推己及人方法論的總結(jié)。這八個字闡釋了貫穿指導一個人一生的基本理念。

通過這一系列的活動，在逆境中，王陽明終于找到了人生正確的道路，確立了立志圣賢。吾性自足、改過責善的三觀，不再將圣人之道視作畏途，而看作康莊大道。

當我們把對龍岡四規(guī)的研究引入到對龍場悟道探討時發(fā)現(xiàn)，龍岡四規(guī)健全了我們對王陽明三觀的認識。龍場悟道，王陽明取得的第一個成果是悟出了做人之道，以確立人生三觀為標志，實現(xiàn)了人生轉(zhuǎn)折。

龍岡四規(guī)是王陽明人生觀的明確表達，是龍場悟道的重要內(nèi)容，自然也就成為研究龍場悟道的支柱性文獻。如果沒有改過責善人生觀的支撐，王陽明的人生三觀就殘缺不全；如果漏掉龍岡四規(guī)這一重要內(nèi)容，龍場悟道實現(xiàn)王陽明人生轉(zhuǎn)折的論斷就有缺陷。

對普通大眾來講，如何借助王陽明的思想，借鑒王陽明對人生價值、人生修養(yǎng)和人生法則研究的成果，來培養(yǎng)和構(gòu)建自己的人生三觀更有意義。

三、龍岡四規(guī)是陽明心學的重要內(nèi)容

對龍岡四規(guī)的認知，不僅影響我們對龍場悟道的評價，還影響我們對陽明心學體系的認識。

學界關(guān)注于龍場悟道在中國思想史上的重要性，主要關(guān)注點集中在“心即理”；集中在陽明心學的基本概念“心即理”“知行合一”“致良知”；集中在陸王心學與程朱理學的異同?！拔嵝宰宰恪敝唤鉀Q了心外無物的認識論問題，卻沒有回答如何發(fā)現(xiàn)心內(nèi)之物的方法論問題。因此說，這個定義有缺陷。為什么會存在這種缺陷？是因為研究者把自己討論龍場悟道的視角局限于哲學認識論的視域，忽略了龍場悟道后建構(gòu)的陽明心學，既有王陽明對立志圣賢價值論解讀，也有對吾性自足認識論詮釋，還有對改過責善方法論的說明。當我們把對陽明心學觀察的視野擴展到對龍場四規(guī)的探討中時，我們對陽明心學就會有新的發(fā)現(xiàn)。

（一）陽明心學是研究為人之學的學問

龍場悟道，王陽明取得的第二個成果是悟出了為人之學，以闡釋陽明三論為支柱，建構(gòu)起陽明心學體系。

提到陽明心學，學界似乎只有一個答案：心即理、知行合一、致良知，這幾個詞構(gòu)成了陽明心學的核心詞。明代以來，學界一直停留于陽明心學本體的研究，而我們也只停留于研究，卻無法踐履，原因在于我們忽略了王陽明方法論的表達。從而缺少對陽明心學體系架構(gòu)的整體性、綜合性的認知和把握。

龍場悟道后，王陽明重新認識人生、思考人生，其探究內(nèi)容包含了人生價值、道德認知、道德踐行等問題，形成了圣人之道的價值論、吾性自足的認識論和改過責善的方法論。以三論為支柱，建構(gòu)起陽明心學體系，橫跨了哲學、社會學、心理學、教育學等諸多學科領(lǐng)域，建構(gòu)起陽明心學的基本框架，開啟了傳播心學的征程。

（二）改過責善的方法論是陽明心學的重要支柱

陽明心學以立志圣賢的價值論為總綱，以吾性自足的認識論和改過責善的方法論為兩翼，陽明心學體系由王陽明的三論及相關(guān)的學術(shù)義理和概念構(gòu)成。

立志圣賢的價值論，以志向遠大、品德高尚、知行至善為價值目標。立志圣賢的價值論讓王陽明找到了建構(gòu)文化生命的內(nèi)在依據(jù)。在志于道德、志于功名、志于富貴中，王陽明更傾向于志于道德。認為只要為學之志真切，不玩物喪志，科舉考試與立志圣賢之間并不沖突。主張“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善? 此念非惡，更去何惡? 此念如樹之根芽，立志者，長立此善念而已”［1］22?！爸尽笔且粋€普遍的善意，存養(yǎng)擴充這個善意就是天理，要一直向著立志的方向不斷提升和完善自己，做一個品德高尚、知行至善的人。王陽明在龍岡四規(guī)中，詳細闡釋了立志圣賢與改過責善的關(guān)系。

為什么說陽明心學以立志圣賢為綱？是因為王陽明談到認識論和方法論時，總是將立志圣賢作為前提，放在第一位。他的認識論和方法論皆由立志圣賢的價值論而生發(fā)?！笆ト酥?，吾性自足”，價值論與認識論的結(jié)合，才有道德意識的形成?！傲⒅臼ベt，改過責善”，價值論與方法論的結(jié)合，才有道德踐行的實施。由此，也可以看出，在陽明心學體系中“吾性自足”和“改過責善”是同級并列的關(guān)系。

吾性自足的認識論是陽明心學的重要內(nèi)容，從王陽明石槨頓悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的宣言中發(fā)展而來，是王陽明對世界的根本看法。由“心即理”“知行合一”“致良知”三個基本概念構(gòu)成，后來演化為“萬物一體”的認識論。王陽明提出:“圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然。”［1］61主張通過“致良知”達到“克其私、去其蔽，以復其心體之同然”的目的。

改過責善的方法論是陽明心學的重要內(nèi)容。改過責善的方法論，包括了改過責善、修養(yǎng)成德、同心一德等內(nèi)容。改過責善首先在龍岡四規(guī)中提出，是王陽明道德踐履的兩個基本方法，目的是通過教育讓諸生從體認到行動，從“知善惡”到“致良知”，去除“私欲”和“功利”，變化氣質(zhì)，修養(yǎng)成德。學者張新民認為：“以龍場悟道為歷史性坐標，前期必須納入‘學’的脈絡(luò)來加以考察，后期則應(yīng)歸入‘教’的體系來加以探討。‘學’在中國文化語境中也可解釋為‘覺’，則前期的‘學’是自我心性的不斷追問、探尋、反省和覺悟，后期的‘教’則為啟發(fā)他人心靈不斷自修、自覺、自證與自悟?！保?］改過責善的方法論集中體現(xiàn)在王陽明的教育觀上。

陽明心學體系是陽明三論統(tǒng)一的結(jié)果。改過責善的方法論，呼應(yīng)了立志圣賢的價值論，體現(xiàn)了吾性自足的認識論，是陽明心學體系的重要支柱。龍岡四規(guī)就像一張思維導圖，你按照它給予的路徑和方法，就可以到達“圣人之道，吾性自足，改過責善”的境界。

（三）吾性自足的認識論與改過責善的方法論互為表里

龍場悟道，從三觀的角度觀察，是王陽明確立了三觀。從認識與實踐的角度來觀察，則是認識論的轉(zhuǎn)變和方法論的提出，“吾性自足”是其轉(zhuǎn)變認識論的宣言，“改過責善”是其方法論的表達。

認識論和方法論是哲學中一對關(guān)系緊密的概念。認識論是人們用什么樣的方式來觀察事物和解決問題。認識論包括對知識來源、知識結(jié)構(gòu)和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識獲得和知識建構(gòu)過程中的作用，是哲學研究的核心問題。方法論是以解決問題為目標的理論體系，解決“怎么辦”的問題。認識論與方法論的關(guān)系，就是我們常說的知行關(guān)系。

知行關(guān)系在中國哲學上主要指道德意識與道德踐履的關(guān)系。知行關(guān)系是中國哲學思想史中的特殊問題。陽明心學就是解決知行關(guān)系的特殊學問，知行合一是王陽明為人之學的基本觀點。所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。行必須以知為導引，無知則不可能行正道。

陽明心學是實踐哲學，強調(diào)認識與實踐的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一?！拔嵝宰宰恪焙汀案倪^責善”即知與行的關(guān)系。知是行之始，行是知之成。教學相長，從我做起，是“知行合一”說的萌芽?！拔嵝宰宰恪笔侵谋憩F(xiàn)，是認識論；“改過責善”是行的要求，是方法論。知行合一，既有對內(nèi)反求諸己的要求，又有對外主客體一致的體驗。

龍場是王陽明的悟道之所，也是他書院教學實踐的地方?！拔嵝宰宰恪迸c“改過責善”在同一時期同一地點出現(xiàn)絕不是歷史的巧合，“改過責善”的方法論與“心即理”的認識論相呼應(yīng)，與“立志圣賢”的價值觀相統(tǒng)一。

沒有與認識論相脫離的方法論，也沒有不具備方法論意義的認識論?！拔嵝宰宰恪苯鉀Q了認識論的問題，“改過責善”解決了方法論的問題，兩者互相呼應(yīng)。解讀“改過責善”，首先要了解“吾性自足”的認識論；闡述“吾性自足”，離不開剖析“改過責善”。王陽明認為明白是非善惡只是“知良知”，彰顯人性的善才能達至“致良知”，從“知良知”到“致良知”就是知行合一的過程。在《答聶文蔚》中王陽明也指出：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎? 不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。［1］89-90”從最初的“心即理”“知行合一”“致良知”到“萬物一體之仁”，王陽明將個人的圣人追求，通過講學的方式推廣到所有人，推廣到天地萬物。而實現(xiàn)“致良知”，只有通過改過責善才能實現(xiàn)。研究陽明心學，只關(guān)注吾性自足的認識論，忽略改過責善的方法論，對理解王陽明的知行合一學說就有局限，所討論的陽明心學體系就不完整。

對大多數(shù)人來講，吾性自足的認識論是抽象的，不容易理解的。但是，改過責善的方法論卻是可以踐履的。當我們撇開吾性自足的認識論，龍岡四規(guī)依然可以是一個獨立的人文貢獻。不論你生在哪個朝代，哪個國度，也不論你是一個什么樣的人，你甚至不需要有“心即理”那么高的追求，但你只要照著這四規(guī)去做人，哪怕你做得不夠好，你也能完成你的人格升華。

從陽明心學認識論的角度探索，“心即理”“知行合一”“致良知”，是陽明心學認識論的三個基本概念。從陽明心學體系的整體格局來看，這個敘事邏輯只解決了陽明心學的認識論問題。

從王陽明心路歷程的角度觀察，立三觀，“知行合一”，和“致良知”，是王陽明心學理論的道德意識與道德踐履的三個層次。從陽明心學發(fā)展的軌跡看，這個敘事邏輯更符合陽明心學的整體建構(gòu)。普通大眾容易明白和理解這個軌跡。

（四）龍岡四規(guī)是王陽明后期講學的主要內(nèi)容

書院講學是龍場悟道之后王陽明傳道的外在表現(xiàn)形式，是其“立言”的一種方式，也是其后期的主要活動?！傲⒅?、勤學、改過、責善”是王陽明在后半生的教學實踐活動中不斷闡釋和反復論證的內(nèi)容，是其不斷論證的人生態(tài)度。王陽明對楊茂的釋志、《象祠記》講象的改過、與顧東橋的論教，都表達了相關(guān)的內(nèi)容。其主旨都是王陽明圍繞立志圣賢的價值論、吾性自足的認識論、改過責善的方法論來闡釋陽明心學體系。

立志、勤學，培養(yǎng)人的品德是根本，改過、責善是方法。修養(yǎng)成德是龍岡四規(guī)的演化。人才的培養(yǎng)是育人和育才統(tǒng)一的過程，王陽明認識到人與人之間有知識才能的差異，但人人皆有的道德本心是沒有差異的，人人都能通過立志、勤學、改過、責善提高自己的道德修養(yǎng)。王陽明認為：“學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者則就其成德，而因使益精其能于學校之中?！保?］61他認為學校教育以品德培養(yǎng)為根基，學生的才能各不相同，可以通過不斷挖掘發(fā)現(xiàn)學生的各種潛能，帶動其專業(yè)技能的學習?！靶摒B(yǎng)成德”的教育觀從改過責善的方法論演化而來，改過責善的目的就是為了才能各異、改變氣質(zhì)、成德為事。

育人的最終目標是培育對社會有益的人。王陽明認為:“迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！保?］61同心一德既是培養(yǎng)人才的檢驗標準，又是選用人材的品德條件。如果“用之者”與“效用者”都同心一德，不論才質(zhì)高下均各勤其業(yè)、各效其能，天下人便能如一家之親，實現(xiàn)萬物一體之仁。同心一德的人生觀、教育觀是用圣賢的要求來培養(yǎng)道德高尚、志向遠大、知行至善的人，是人生的目標追求，是立志圣賢價值觀的體現(xiàn)。

通過書院講課，王陽明傳播了他的立志圣賢的價值論、吾性自足的認識論和改過責善方法論，實現(xiàn)了文化生命的外在踐履。

（五）“四句教”與龍岡四規(guī)一脈相承

善惡說是陽明心學的中心話題。圣賢與俗人的區(qū)別就在于對善惡的認識不同。

龍岡四規(guī)是王陽明在龍岡書院開學時對學生發(fā)表的四條法則，以論善惡為主線，初次闡述了善惡與立志圣賢、吾性自足、改過責善的關(guān)系。改過責善就是“稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短”［1］1074。

被后世稱之為四句教的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，其主題與龍岡四規(guī)一脈相承，同樣以論善惡為主線，更進一步闡釋立志圣賢、吾性自足、改過責善與善惡的關(guān)系，是對龍岡四規(guī)的進一步提升，是陽明心學體系的高度概括，也是王陽明思想精髓的結(jié)晶，既包括了吾性自足的認識論內(nèi)容，又涵蓋了改過責善的方法論看法。

我們可以把從龍岡四規(guī)到“四句教”看作陽明心學發(fā)展軌跡的起點和終點。

改過責善的方法論是陽明心學的重要支柱；吾性自足與改過責善互為表里；龍岡四規(guī)是最早闡釋立志圣賢、吾性自足、改過責善的文章，是王陽明后期講學的基本內(nèi)容；“四句教”與龍岡四規(guī)一脈相承。因此，可以得出龍岡四規(guī)是研究陽明心學的基礎(chǔ)性文獻的結(jié)論。陽明心學研究如果缺少了對改過責善方法論的探索，知行合一學說就陷入空談；忽略了對改過責善方法論的的討論，陽明心學也就只能局限在哲學認識論領(lǐng)域討論對王陽明的認知了。

四、結(jié)語

龍場悟道取得兩個成果：其一，王陽明悟出了做人之道，以確立三觀為標志，實現(xiàn)了人生轉(zhuǎn)折；其二，王陽明悟出了為人之學，以闡釋三論為主題，建構(gòu)起陽明心學。王陽明的三觀是陽明心學的結(jié)晶，由此而形成的知行合一學說包含了三個方面內(nèi)容:立志圣賢，是心學的終極目標；吾性自足，是心學的內(nèi)在自覺；改過責善，是心學的修養(yǎng)方法。這既是其內(nèi)在的敘事邏輯，又是其完整的學術(shù)體系。

龍岡四規(guī)與龍場悟道的兩個成果密不可分，它既是龍場悟道的重要組成，又是陽明心學的重要內(nèi)容。龍岡四規(guī)是王陽明人生法則的綱領(lǐng)性文獻，是龍場悟道的支柱性文獻，是陽明心學的基礎(chǔ)性文獻。綱領(lǐng)性、支柱性、基礎(chǔ)性三性構(gòu)成研究龍岡四規(guī)的三維坐標，從三個方面展示了龍岡四規(guī)的內(nèi)涵和價值，說明了龍岡四規(guī)在研究龍場悟道、研究陽明心學體系中的重要性。研究龍場悟道和陽明心學，不可以忽略龍岡四規(guī)的研究。