李海超

陽(yáng)明心學(xué)與“現(xiàn)代性”現(xiàn)象之間有著諸多密切的關(guān)聯(lián)。作為陽(yáng)明后學(xué)的泰州學(xué)派最早掀起了中國(guó)早期“啟蒙”思潮，大多數(shù)現(xiàn)代新儒家選擇以心學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)為根基接通科學(xué)與民主。在中國(guó)近代改革和革命活動(dòng)中，陽(yáng)明心學(xué)被視作民族文化和民族精神的代表，陽(yáng)明心學(xué)的信奉者也是日本明治維新運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力量。此外，當(dāng)今社會(huì)無(wú)論官方還是民間皆表現(xiàn)出了對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的大力推崇。從陽(yáng)明心學(xué)與這些現(xiàn)代性文化和社會(huì)現(xiàn)象的密切關(guān)聯(lián)，我們足以確信陽(yáng)明心學(xué)具有深刻的現(xiàn)代性意義。

進(jìn)一步挖掘上述關(guān)聯(lián)性現(xiàn)象背后的學(xué)理根據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明心學(xué)敞開了現(xiàn)代性觀念建構(gòu)的可能性。這意味著我們還可以將陽(yáng)明心學(xué)與更多的現(xiàn)代性現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，更密切地與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)。只要我們了解陽(yáng)明心學(xué)，同時(shí)也了解現(xiàn)代生活特別是現(xiàn)代生活方式對(duì)生存主體之心靈能力的需求，我們便可以清晰地呈現(xiàn)并主動(dòng)地創(chuàng)建兩者間的關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)代社會(huì)特別是后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代社會(huì)狀況，展現(xiàn)了生活方式和生活情境迅捷的變化性，高技術(shù)社會(huì)尤其是腦科學(xué)和人工智能的發(fā)展沖擊了人的生命的獨(dú)特性、主觀性。這要求主體心靈具有強(qiáng)大的打破和重建觀念體系的能力，具有不斷提升和實(shí)踐心靈自由的能力，具有堅(jiān)定地執(zhí)守心靈體驗(yàn)的主觀性和有條件地拒絕其被客觀化的能力。陽(yáng)明心學(xué)具有高揚(yáng)心靈感受性、強(qiáng)調(diào)心靈功能運(yùn)用（而非固守心中信念）和強(qiáng)力踐行心靈感受的特性，這使得它能夠?yàn)楝F(xiàn)代生存主體應(yīng)對(duì)上述生活挑戰(zhàn)提供精神支持。欲充分發(fā)揮陽(yáng)明心學(xué)對(duì)現(xiàn)代主體之生存的價(jià)值，一方面應(yīng)大力推動(dòng)人們對(duì)陽(yáng)明心學(xué)文本的學(xué)習(xí)，另一個(gè)方面也需要將陽(yáng)明心學(xué)所敞開的現(xiàn)代性觀念建構(gòu)的可能性落實(shí)為現(xiàn)實(shí)性，即需要開展出真正現(xiàn)代性的儒家理論體系，特別是現(xiàn)代性的儒家心靈哲學(xué)。