“陽(yáng)明心學(xué)”作為古代思想史上的一個(gè)流派，發(fā)端于南宋陸九淵，經(jīng)明初陳獻(xiàn)章的彰顯，至明中王陽(yáng)明而集大成。陽(yáng)明心學(xué)的形成，以明正德三年（1508年）王陽(yáng)明在貴州“龍場(chǎng)悟道”，闡發(fā)“吾性自足”思想為標(biāo)志，創(chuàng)“知行合一”學(xué)說(shuō)。

陽(yáng)明心學(xué)最鮮明的特色是闡發(fā)了“良知”的自主性和“致良知”的實(shí)踐性。王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)論道，將其心學(xué)理論融入治國(guó)理政和百姓日用之中，即事明理，從而引領(lǐng)世風(fēng)向善，愚夫愚婦德業(yè)有進(jìn)。陽(yáng)明故里——余姚，是王學(xué)傳播的重鎮(zhèn)。早在明正德初年，姚籍學(xué)子徐愛(ài)在王陽(yáng)明遭迫害之際，拜陽(yáng)明為師，其后，成為陽(yáng)明的得意門生。明正德十六年（1521年）九月，王陽(yáng)明平定南昌叛王朱宸濠后，自紹興歸余姚，姚籍學(xué)子錢德洪力排眾議，親率當(dāng)?shù)刈x書人七十余人拜陽(yáng)明為師，龍泉山中天閣成為王陽(yáng)明傳道授業(yè)的講學(xué)之地，從此姚江流域成為陽(yáng)明心學(xué)的過(guò)化之地。其后，王陽(yáng)明的姚籍弟子錢德洪、孫應(yīng)奎、聞人詮、徐珊，鄞縣籍弟子黃宗明等，在德業(yè)、事功及傳播弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)中均作出了重要貢獻(xiàn)，這其中尤以錢德洪最為卓著。明末，陽(yáng)明私淑弟子姚人施邦曜編輯《陽(yáng)明先生集要》，對(duì)傳播陽(yáng)明心學(xué)亦作出了特殊的貢獻(xiàn)。明中期以后，陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)靡天下，成為翻江倒海的思想潮流，乃至播及日本、朝鮮等東亞國(guó)家。這一切均源于陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)新，激活了儒學(xué)的發(fā)展，形成了嶄新的心學(xué)理論體系，從而改變了明清以來(lái)在思想、政治、教育、文藝等領(lǐng)域由程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。可以說(shuō)，沒(méi)有陽(yáng)明心學(xué)的返本開(kāi)新之功，就沒(méi)有新儒學(xué)的誕生。

陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)新精神在于開(kāi)拓性與務(wù)實(shí)性的有機(jī)結(jié)合，并將學(xué)術(shù)創(chuàng)新推向民生領(lǐng)域，摒棄坐而論道、空談心性的僵化教條，顯示出經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)活力。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入新時(shí)代，改革開(kāi)放方興未艾，若能在社會(huì)治理、道德教育、科技革新等諸多領(lǐng)域，自覺(jué)引入陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”“致良知”“萬(wàn)物一體”的思想精髓，從而涵養(yǎng)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展所需要的精氣神，接引陽(yáng)明心學(xué)的思想源泉，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化陽(yáng)明文化的豐富資源，永葆寧波社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的活力，無(wú)疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（文|華建新）