■ 文/史繼忠

千古龍崗漫有名

■ 文/史繼忠

王陽明學說，不是產生于繁華的京城，也不是他那“水鄉(xiāng)澤國”的故鄉(xiāng)，而是窮鄉(xiāng)僻壤的貴州。這是偶然中的必然，是在特定時間、地點、條件下迸發(fā)出來的思想火花。

作家余秋雨在《王陽明法書集》的序中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家的名單縮小到最低限度，也一定少不了王陽明的名字。由于他的哲學思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域中的知名度是其他許多哲學家所無法比擬的。”在儒學影響中國千年歷史進程后，在宋、明兩朝疊起了一座高峰，進入了“新儒學”階段，而王陽明心學則是儒學發(fā)展的最后一個高峰，并成為近代啟蒙思想的先導。

王陽明（1472～1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世稱“陽明先生”。遺憾的是，人們只知王陽明生于浙江，卻沒有充分重視他“成道于貴州”。其實，陽明心學的起點是“龍場悟道”，它奠定了王學的基石，并構建起“心即理”、“知行合一”、“致良知”的基本理論框架。他在龍場（今修文）著下《五經臆說》，單憑自己獨到的理解去領悟孔孟之道，重新審視了當時一統(tǒng)天下的程朱理學，以極富反叛精神的“異端曲說”向程朱理學發(fā)起猛烈的攻擊，從而成為他人生中一大轉折，更成為新說的開端。

王陽明學說最先在貴州傳播，在貴陽文明書院“始講知行合一”。龍崗書院是他開辦的第一個書院，《教條示龍場諸生》和《龍崗生問答》基本確立了他的教育思想，往后的濂溪書院、稽山書院、陽明書院等都遵循這一教育思想。他傳習的第一批弟子是貴州人，如在《鎮(zhèn)遠旅邸書札》中提到的陳宗魯、湯伯元等16人。他一生寫下了許多文章，被收錄在《古文觀止》做范文的就有三篇，其中，《瘞旅文》和《象祠記》兩篇是在貴州寫的。正是因為這些原因，修文龍場成了“王學勝地”，他居住的龍崗山也從此名揚天下。

王陽明學說，不是產生于繁華的京城，也不是他那“水鄉(xiāng)澤國”的故鄉(xiāng)，而是窮鄉(xiāng)僻壤的貴州，這是偶然中的必然，是在特定時間、地點、條件下迸發(fā)出來的思想火花。王陽明因彈劾宦官劉瑾觸怒了武宗皇帝，被責打40大板后發(fā)配至貴州龍場，一住三個年頭。他由繁華的京城，突然流落到偏僻的龍場，舉目無親，衣食無著，心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。憂憤憂思無法排解，終夜不能入眠。起而仰天長嘯，悲歌以抒情懷。詩不能解悶，復調“越曲”；曲不能解悶，乃雜以詼笑。他自知仕途無望，沉資難伸，萬念俱灰，對石墩哀嘆：“吾為俟名而已?！?/p>

在絕望之中，是淳樸善良的龍場人民給予他無私的援助。他們?yōu)樗麡嬛戮?，同他親密交往，安宣慰還給他送來糧食物品，使他度過了生活的難關。王陽明看見一線希望，便有了生活的勇氣，他重新站立起來，與命運抗爭。他在龍場附近的小山洞里（把）玩（周）易，心境由煩躁轉為安然，由悲哀轉為喜悅，一種生機勃勃的情緒油然而生，得到“悟道”的靈感，一個新的思想由此產生。到龍場未帶書卷，他默記《五經》要旨，冷靜思索，跳出了“以經解經”的窠臼，發(fā)揮獨立思考，從而創(chuàng)立與程朱理學想抗衡的新說。這段日子，使他最受感動的就是那些樸實無華的“夷民”，他們與王陽明非親非故，卻在他最艱難的時候伸出援救之手，使他體味到人間自有“真情”在，深感“良知”的可貴。他在《何陋軒記》中說這些“夷民”有如“未琢之璞，未繩之木”，在《象祠記》中說“天下無不可化之人”。一個光輝的思想在龍場誕生，是貴州成就了王陽明。

王陽明在危難中不忘教書育人，創(chuàng)辦龍場書院，講學文明書院，在貴州播下文化的種子。（鄭鐵牛/攝）

王陽明在危難中不忘教書育人，創(chuàng)辦龍場書院，講學文明書院，在貴州播下文化的種子。自此以后，貴州辦起許多書院，如貴陽的陽明書院、正學書院，思南的為仁書院，清平（今凱里）的學孔書院，都勻的鶴樓書院、南皋書院等等，開啟自由講學之風，對貴州教育產生深遠影響。王陽明思澤于貴州，貴州人民對他無比景仰，在修文建陽明祠，在貴陽建立了陽明祠，許多地名都以他的名字和事跡命名，表達對他永久的懷念。

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（編輯/田旻佳、張蓓）