2013年11月26日，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！?014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒聯(lián)第五屆委員大會(huì)開幕式講話中，習(xí)總書記明確將陽(yáng)明心學(xué)中“經(jīng)世致用、知行合一”的核心理念，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)代人類面臨難題的十五個(gè)重要啟示之一。可見黨中央一直十分重視對(duì)我國(guó)延續(xù)五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，陽(yáng)明文化自然是其中重要的思想瑰寶。

作為明代大儒王陽(yáng)明先生悟道之地，貴州省修文縣一直秉承“知行合一”精神，大力弘揚(yáng)陽(yáng)明文化，已舉辦五屆“陽(yáng)明文化節(jié)”，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。今年恰值第六屆“陽(yáng)明文化節(jié)”暨第二屆“龍場(chǎng)論壇”舉辦，我們特意從邀約與征集的114篇參會(huì)文章中，擇取吳光、顧久和龔妮麗三位作者的作品，以饗讀者。這三篇作品，或基于數(shù)十年之學(xué)術(shù)造詣來(lái)總結(jié)與糾正當(dāng)前陽(yáng)明文化研究中的相關(guān)議題，或引入心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科視角考察陽(yáng)明文化的核心要義，或立足當(dāng)前社會(huì)治理的熱點(diǎn)難點(diǎn)，從陽(yáng)明先生的功業(yè)智慧中汲取資源，可謂學(xué)理與關(guān)懷兼具，歷史與現(xiàn)實(shí)融通。

關(guān)于王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計(jì)的文章作出研究、論述，但仍然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)龍場(chǎng)悟的是“格物致知”之道，有人說(shuō)悟的是“心即理”之道，也有人說(shuō)悟的是“知行合一”“致良知”之道。甚至有人將王陽(yáng)明的良知四句教歸入到“龍場(chǎng)悟道”論述中。但論者往往是隨意的判斷，而缺少史實(shí)的考證和系統(tǒng)性的分析。在此，我對(duì)這樁公案發(fā)表幾點(diǎn)個(gè)人意見。

龍場(chǎng)悟得了什么“道 ”？

要想真正弄清王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，首先得從王陽(yáng)明在來(lái)龍場(chǎng)以前所學(xué)之道及其學(xué)術(shù)經(jīng)歷著手，而非從他貶謫龍場(chǎng)以后甚至晚年的學(xué)術(shù)所成去推斷。對(duì)此，編著《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》黃宗羲有一段很精煉的描述，該學(xué)案卷首的《陽(yáng)明先生小傳》說(shuō)：

先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而徧讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。

這是說(shuō)，王陽(yáng)明在“居夷處困”即貶謫龍場(chǎng)之前，經(jīng)歷了三個(gè)階段始得入門：（1）泛濫于辭章；（2）信奉朱子“格物窮理”而“無(wú)所得”，乃“出入于佛老者久之”；（3）最后在龍場(chǎng)悟得“格物致知之旨”在“吾性自足”而“不假外求”。這里所謂“無(wú)所得入”，指的就是青年王陽(yáng)明“格竹”失敗的故事。關(guān)于此事，王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有詳細(xì)記載，記曰：

先生曰：“眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用。我著實(shí)曾用來(lái)。初年，與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！?/p>

這段王陽(yáng)明的自白，一則說(shuō)明陽(yáng)明年輕時(shí)確實(shí)曾按照朱熹之說(shuō)去“格物”，二則說(shuō)明陽(yáng)明因格竹失敗而對(duì)朱子“格物窮理”說(shuō)產(chǎn)生懷疑，乃至感嘆圣賢難做，三則說(shuō)明王陽(yáng)明直到被貶龍場(chǎng)后才明白了所謂“格物”不必向外求理，只要在自己身心上求，就能到達(dá)圣人境界。

那么，龍場(chǎng)悟道究竟悟到了什么？錢德洪《陽(yáng)明先生年譜》記曰：

（正德）三年戊辰，先生三十七歳，在貴陽(yáng)。春至龍場(chǎng)。是年始悟“格物致知”。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化。乃為石 ，自誓曰：“吾惟俟命而已?！比找苟司映吸a以求靜一，久之胸中灑灑，而從者皆病。自析薪取水作糜飼之，又恐其懐抑郁，則與歌詩(shī)，又不恱復(fù)，調(diào)越曲雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者。不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以黙記五經(jīng)之言證之，莫不脗合，因著《五經(jīng)億說(shuō)》。

這里記述了王陽(yáng)明在艱難困苦的環(huán)境中仍然在苦苦追索圣人之道。在夜深人靜的環(huán)境中內(nèi)心一片澄明，“中夜大悟格物致知之旨”，不覺歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”?？梢?，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所悟之道，首先是“格物致知之旨”，其具體內(nèi)容是“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。請(qǐng)注意，這里說(shuō)的“格物致知之旨”是“圣人之道，吾性自足”，而非“吾心自足”，這一字之差，正說(shuō)明陽(yáng)明所悟之道，是從程朱“性即理”向王陽(yáng)明“心即理”轉(zhuǎn)型之道，并不等同于陽(yáng)明后來(lái)所說(shuō)的“心即理”“心外無(wú)理”。有的人直接將“吾性自足”寫成“吾心自足”，并說(shuō)王陽(yáng)明龍場(chǎng)所悟之道就是“心即理”三個(gè)字，似乎是曲解了王陽(yáng)明悟道的真相。

但王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道還有后半句，即“向之求理于事物者誤也”，說(shuō)明王陽(yáng)明此時(shí)已經(jīng)不再接受昔日沿襲的朱熹“今日格一物，明日格一物”的“格物窮理”說(shuō)，而走上了“求理于心”的“格物致知”新思路了。在王陽(yáng)明看來(lái)，他過(guò)去按照朱熹“格物”說(shuō)去“格竹子的道理”是“求理于外”，是不正確的方法。正確的格物方法應(yīng)該是“只在身心上做”，即求理于心。他雖然沒(méi)有直說(shuō)“心即理”，但實(shí)際上他所謂“向之求理于事物者誤也”一語(yǔ)，已包含了“理在于心”“心外無(wú)理”的思想了。所以我們可以說(shuō)，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，是他與朱熹“格物窮理”說(shuō)分道揚(yáng)鑣的分水嶺，也是王陽(yáng)明從向外求理到求理于心從而走向良知心學(xué)的開端。

但龍場(chǎng)所悟“格物致知之旨”只是悟道的一個(gè)方面，還有一個(gè)方面是“知行合一”之旨。錢德洪《陽(yáng)明先生年譜》正德四年條記曰：

四年己巳，先生三十八歳。在貴陽(yáng)。提學(xué)副使席書聘主貴陽(yáng)書院。是年先生始論知行合一。始，席元山書提督學(xué)政，問(wèn)朱陸同異之辨。先生不語(yǔ)朱陸之學(xué)而告之以其所悟。書懷疑而去。明日復(fù)來(lái)，舉知行本體證之五經(jīng)諸子，漸有省。往復(fù)數(shù)四，豁然大悟。謂“圣人之學(xué)復(fù)覩于今日。朱陸異同，各有得失，無(wú)事辯詰。求之吾性，本自明也”。遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽(yáng)諸生以所事師禮事之。

由此可知，王陽(yáng)明是在貶謫龍場(chǎng)的第二年與提學(xué)副使席書討論“朱陸異同”時(shí)提出“知行合一”之說(shuō)的。這里的關(guān)鍵不在王陽(yáng)明提出了“知行合一”說(shuō)，而在于他是在討論“知行本體”時(shí)提出此說(shuō)。那么，王陽(yáng)明所謂的“知行本體”又是什么？是“性即理”的“性體”，還是“心即理”的“心體”？在我看來(lái)，這個(gè)“知行本體”顯然是“性體”而非“心體”。證據(jù)有三：

第一，上引席書之言可證。席謂“圣人之學(xué)復(fù)覩于今日。朱陸異同，各有得失，無(wú)事辯詰。求之吾性，本自明也?！边@里說(shuō)的是圣人之學(xué)“求之吾性”，而非“求之吾心”，這與前述龍場(chǎng)悟道的“圣人之道，吾性自足”是一個(gè)意思，顯然還是程朱理學(xué)“性即理”的“性”本體論思路。

第二，《年譜一》同條緊接上述引文的下一段記載說(shuō)：

又，后徐愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，決于先生。先生曰：“試舉看?！睈墼唬骸叭缃袢怂戎府?dāng)孝兄當(dāng)?shù)芤?，乃不能孝弟。知與行分明是兩事?！毕壬唬骸按吮凰接魯喽潜倔w也。圣賢教人知行，正是要人復(fù)本體，故《大學(xué)》指出真知行以示人，曰‘如好好色，如惡惡臭。夫見好色屬知，好好色屬行。只見色時(shí)己是好矣，非見后而始立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞臭時(shí)巳是惡矣，非聞后而始立心去惡也。又如稱某人知孝、某人知弟，必其人巳曽行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。此便是知行之本體?！?/p>

應(yīng)當(dāng)指出的是，這段王陽(yáng)明與徐愛的對(duì)話已是在龍場(chǎng)悟道之后，在家鄉(xiāng)紹興講學(xué)時(shí)與弟子們的對(duì)話。對(duì)話中王陽(yáng)明所謂《大學(xué)》真知行“如好好色，如惡惡臭”，還是從“性”上說(shuō)知行本體之理，而非從“心”上說(shuō)本體的。

第三，《年譜一》同條緊接上段記曰：

語(yǔ)學(xué)者悟入之功。先是，先生赴龍場(chǎng)時(shí)隨地講授，及歸，過(guò)常德辰州，見門人冀元亨、蔣信、劉觀時(shí)輩俱能卓立，喜曰：“謫居兩年，無(wú)可與語(yǔ)者。歸途乃幸得諸友，悔昔在貴陽(yáng)，舉知行合一之教紛紛異同，罔知所入。茲來(lái)乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體。顧恍恍若有可即者?！奔扔滞局屑臅唬骸扒霸谒轮兴旗o坐事，非欲坐禪入定也。蓋因吾輩平日為事物紛拏未知為已，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳。”

這段話說(shuō)明，王陽(yáng)明在結(jié)束龍場(chǎng)兩年貶謫生活赴任廬陵知縣途中與門人講學(xué)時(shí)回憶當(dāng)初在貴陽(yáng)（龍場(chǎng)）提出知行合一之教時(shí)還是在不太自覺地“自悟性體”，至此仍然是主張通過(guò)“靜坐”而“自悟性體”，這個(gè)性體仍然沒(méi)有完全擺脫程朱“性即理”的陰影，還主要是“性”本體論。

綜上所述，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所悟之道有三大內(nèi)容：

一曰“大悟格物致知之旨”，即“始知圣人之道，吾性自足”，這個(gè)時(shí)候的王陽(yáng)明，雖然已經(jīng)歷了格竹失敗的教訓(xùn)，對(duì)程朱格物窮理說(shuō)已經(jīng)產(chǎn)生懷疑，但他思想中的程朱“性”本體論的渣滓尚未清除干凈，仍在從性體參悟本體之理，實(shí)際上還是程朱“性即理”的修養(yǎng)模式。這從他與席書討論知行本體可以明顯看出。不過(guò)他這個(gè)“性”已經(jīng)不是程朱說(shuō)的一物一性、一物一理之“性”了，而已是心中之性，正如他在解說(shuō)《孟子》“盡心知性則知天”的命題時(shí)所說(shuō)“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性”。其所謂“性體”從邏輯上已經(jīng)包含“盡心即是盡性”“性即理”即是“心即理”的意思了，因而與程朱的“性”體已經(jīng)有所不同。由此可以看出王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道是從程朱“性即理”向陸王“心即理”轉(zhuǎn)型時(shí)期的心得。

二曰明白了 “向之求理于事物者誤也”的道理，既曰“求理于事物者誤”，則邏輯的結(jié)論就是“求理于心”“心外無(wú)理”了，推而言之，也可謂有“心即理”的意思在。但這時(shí)的王陽(yáng)明，還只是初具“心即理”“心外無(wú)理”的意識(shí)，還沒(méi)有完整明白的論述。直到他50歲悟出“致良知”之教以后，他對(duì)“心即理”“心外無(wú)理”才有比較系統(tǒng)的論述。據(jù)《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》記曰：

心即理也?！囊欢眩阂云淙w惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之?dāng)湥嶙佑趾我珊酰?/p>

三曰悟得了“知行合一”之旨。這是與其“求理于心”密切相關(guān)的。他與席書討論“知行本體”是已明白認(rèn)識(shí)到，求理于外，知行本體就分裂為二，求理于心，則知行本體就只有一個(gè)，所以知行合一之說(shuō)自可成立了?？上?，此時(shí)的王陽(yáng)明，還沒(méi)有像后來(lái)載江西時(shí)期那樣明確認(rèn)識(shí)到這個(gè)知行本體，其實(shí)就是“吾心之良知”。

但這也反證了王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道中雖已有“知行合一”的認(rèn)識(shí)，但其實(shí)對(duì)知行本體究竟是什么的問(wèn)題還是不很清晰的，所以王陽(yáng)明才有“吾性自足”而非“吾心自足”的“悟”，席書才有“求之吾性”而非“求之吾心”的“覺”。但無(wú)論如何，龍場(chǎng)時(shí)期的王陽(yáng)明已經(jīng)用“求理于事物者誤”和“知行合一”之說(shuō)與朱子所持“格物窮理”說(shuō)與“知先行后”說(shuō)分道揚(yáng)鑣了。

龍場(chǎng)悟道未達(dá)致良知之境

至于龍場(chǎng)悟道是否悟得了“致良知”的宗旨？我以為尚未到達(dá)此境。

《陽(yáng)明先生年譜》記曰：

（正德）十有六年辛巳，先生五十歳。在江西。正月居南昌。是年先生始揭致良知之教。先生自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難、出生死，所謂考三王、建天地、質(zhì)鬼神、俟后圣無(wú)弗同者。乃遺書守益曰：“近來(lái)信得致良知三字真圣門正法眼藏，往年尚疑未盡。今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足，譬之操舟得舵，平瀾淺瀨無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手可免沒(méi)溺之患矣”一日，先生喟然發(fā)嘆?！壬唬骸拔掖肆贾郑瑢?shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。”又曰：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！毕壬阅隙家詠?lái)，凡示學(xué)者皆令存天理去人欲以為本。有問(wèn)所謂，則令自求之。未嘗指天理為何如也。間語(yǔ)友人曰：“近欲發(fā)揮此，只覺有一言發(fā)不出，津津然如含諸口，莫能相度?！本媚嗽唬骸敖X得此學(xué)更無(wú)有他，只是這些子了。此更無(wú)余矣?！迸杂薪×w不已者，則又曰：“連這些子亦無(wú)放處?！苯窠?jīng)變后始有“良知“之說(shuō)。

顯然，王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)，是在經(jīng)歷平定朱宸濠叛亂、又被奸臣張忠、許泰誣陷等重重磨難之后，“始有良知之說(shuō)”，用王陽(yáng)明自己的話說(shuō)，是“此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)”，可見其學(xué)并非頓悟而得者。龍場(chǎng)悟道，只是王陽(yáng)明與程朱理學(xué)分道揚(yáng)鑣、走向良知心學(xué)的第一步，并非是心學(xué)的完善與終結(jié)。對(duì)此，黃宗羲對(duì)王陽(yáng)明成學(xué)立教過(guò)程的評(píng)論比較客觀。其《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案·陽(yáng)明先生小傳》在論王陽(yáng)明“其學(xué)凡三變而始得其門”之后論云：

自此之后，盡去枝葉，一意本原，以黙坐澄心為學(xué)的?！乙院螅瑢Ｌ嶂铝贾?。黙不假坐，心不待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則……居越以后，所操益熟，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開口即得本心，更無(wú)假借湊泊，如赤日當(dāng)空而萬(wàn)象畢照。是學(xué)成之后又有此三變也。

前曰“學(xué)凡三變而始得其門”，此又曰“學(xué)成之后又有三變”，是哪三遍呢？一曰龍場(chǎng)悟道之后，“盡去枝葉，一意本原”，以靜坐為宗旨。其所謂“枝葉”者，乃指朱子“格物窮理”“性即理”說(shuō)的殘余影響也；二曰“江右以后，專提致良知”，指江西平濠之后，悟得“致良知”之教；三曰“居越以后”，指王陽(yáng)明自正德十六年八月回到家鄉(xiāng)紹興，至嘉靖六年九月出征廣西之前六年間，陽(yáng)明經(jīng)歷了居家閑居、講學(xué)、受封新建伯、丁父憂守制、天泉證道等事，其學(xué)愈精，到達(dá)了出神入化境地。而所謂“天泉證道”，即王陽(yáng)明與弟子錢德洪、王畿在府邸天泉橋上討論“四句教言”一事，它標(biāo)志著王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的成熟與圓滿。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道只是其心學(xué)的起點(diǎn)，而非完成心學(xué)體系的終點(diǎn)。他從37歲在龍場(chǎng)大悟“格物致知”之旨，又于38歲在龍場(chǎng)悟得“知行合一”之旨，到50歲在江西確定“致良知”為學(xué)說(shuō)宗旨，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，這是從擺脫程朱理學(xué)的“性體”走向陽(yáng)明“良知”心學(xué)的悟道立教過(guò)程，是從“百死千難”的人生坎坷經(jīng)歷中徹悟“良知”本體的思想智慧。所以，對(duì)于當(dāng)今陽(yáng)明學(xué)的研究者、信仰踐行者而言，應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)王陽(yáng)明“三變以至于道”及“學(xué)成之后又有三變”的悟道艱辛，認(rèn)真而虔誠(chéng)地做學(xué)問(wèn)、行良知，而不要把良知心學(xué)“作一種光景玩弄，不實(shí)落用功”?，F(xiàn)在陽(yáng)明學(xué)界大都在努力研究、弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，總體形勢(shì)很好。但也有些風(fēng)氣不正。某些人心浮氣躁，急于求成，自以為“頓悟”了陽(yáng)明心學(xué)真諦，到處亂講陽(yáng)明學(xué)，甚至大言不慚地夸口建成了“世界最高端的國(guó)際陽(yáng)明學(xué)論壇”、把21世紀(jì)說(shuō)成“王陽(yáng)明的世紀(jì)”，真犯了王陽(yáng)明批評(píng)的“玩弄光景”和錢德洪批評(píng)的“談良知者何易易”的大忌諱了。此風(fēng)不可長(zhǎng)也。

（作者簡(jiǎn)介：吳光，浙江省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員，浙江省文史研究館館員，浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)，中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）