格物
- 初探朱熹與王陽明的格物之道
呂子凡【摘要】格物之論是儒家思想進路的重要生長點，縱觀歷史長河，其可主要分為兩個路徑：即對“心的開顯”與對“物的窮理”以求完成現(xiàn)象世界和個人的默契。兩者雖在格物的路徑上有所分別，但所謂根塵同源，對于格物之論最高點的思考以及最終想要達到目標卻都有著共通之處。本文期望通過對朱熹和王陽明格物之論的梳理，為后續(xù)學者對于格物的研究貢獻一份思想力量?！娟P(guān)鍵詞】格物；道德；本心【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 論王陽明的“格物”思想
張 振“格物”源于《禮記·大學》，自東漢鄭玄開始為格物作注，到宋代朱熹注解格物，再到明代王陽明①解格物，格物思想逐漸成為學術(shù)界爭論的熱點，正如明末劉宗周所說：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！盵1]近年來，國內(nèi)學者對陽明“格物”思想的詮釋亦各有其說。其中，陳立勝教授認為陽明的“格物”是一種生活態(tài)度，將整個人生之事收攝至“心”的向度，成為觀照與修煉的場域[2]。李靖新弘提出應(yīng)當將“陽明學”視為“朱子學”的邏輯展開[3]，認為陽明的格物思想亦受朱熹的格物思想的
西部學刊 2022年13期2022-08-08
- 宋畫《水仙圖》物理至畫理的營造方式研究
水仙圖》;畫理;格物;吳炳;宋代花鳥北宋花鳥畫異常繁榮，名家輩出，名作迭現(xiàn)。在花鳥畫中，中原地區(qū)的常見動植物都已經(jīng)有所描繪，甚至荔枝、鸚鵡等南方物種也有作品傳世。成書于1082年的《洛陽花木記》，明確記載洛陽有水仙花?，F(xiàn)存表現(xiàn)水仙花的宋代繪畫作品，從文獻、畫風等各方面來看，應(yīng)屬于南宋作品。從文獻記載及實物流傳來看，南宋有雙鉤填彩的佚名《水仙圖》、李嵩《花籃圖》，水墨渲染的佚名《春光先到圖》，以及趙孟堅的幾幅水仙花圖卷1[1]。一、水仙花及其精神隱喻“水仙”
書畫世界 2022年4期2022-06-13
- “物”之呈現(xiàn)、聚集與誠明
物所役使。故而，格物的重點在于誠明工夫，物來順應(yīng)而不為物所役，最終回歸源初的存在場域。究言之，陽明所論之“格物”，超越了單純的事物認知而成為道德的工夫，“不誠無物”說也就獲得了存有論的闡明。關(guān)鍵詞：陽明心學 心外無物 格物作者龔曉康，貴州大學哲學學院教授、博士生導(dǎo)師，貴州大學中國共產(chǎn)黨人“心學”與推進黨的建設(shè)新的偉大工程高端智庫研究員（貴州 貴陽 550025）。“物”作為一個哲學的概念，在先秦時就得到了深入的討論?！独献印返?6章謂：“致虛極，守靜篤；萬
孔學堂 2022年3期2022-05-30
- 體用視域下朱子格物論的科學向度
陽中國古代有關(guān)“格物”的說法最早見于先秦儒家典籍《禮記·大學》“致知在格物”。漢唐經(jīng)學家鄭玄、孔穎達等雖對“格物”略作注解，但重視程度尚不高。北宋理學大家程頤(伊川)釋“格物”為“窮理”，即“格猶窮也，物猶理也，猶曰：窮其理而已”[1]316。在伊川這種訓詁的基礎(chǔ)上，“格物”逐漸發(fā)展成為理學的核心概念之一。朱子有關(guān)“格物”的學說主要承自伊川，并進一步對“格物”做了闡釋。朱子以“格物”和“致知”并稱，他將此二者作為道德修養(yǎng)工夫的重要內(nèi)容納入自己的理學體系之中
常州大學學報(社會科學版) 2021年4期2021-12-04
- 心、意、知：王陽明“格物”之內(nèi)在意蘊
710127)“格物”是中國古代認識論的重要命題，最早見于儒家經(jīng)典《禮記·大學》“致知在格物，物格而后知至?！盵1]“格物”二字歷來解釋眾多，其中最具代表性、對后世影響最深的，當屬朱熹和王陽明的詮釋。朱子與陽明對“格物”的詮釋直接關(guān)系到其自身理學與心學的理論建構(gòu)。本文從陽明之“格物”的內(nèi)在意蘊，以小見大，反觀王陽明在其“格物”中的心學建構(gòu)，凸顯“格物”在陽明心學中的重要地位，對其心學研究有一定理論價值。一、王陽明“格物”之義(一)“格”的含義南宋朱子解“‘
西安航空學院學報 2021年4期2021-11-21
- 陽明心學對徐渭藝術(shù)風格的影響
學;自然本色論;格物;禪機【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）37-0036-02明代書畫家、文學家、戲曲家徐渭，以其蘇世獨立的文學創(chuàng)作觀、獨樹一幟的繪畫藝術(shù)風格和不羈個性為人稱道。其涉獵甚廣，可謂全才。文學創(chuàng)作偏愛俗文學，有雜劇《四聲猿》傳世。其繪畫兼收前人精髓并融合書法筆法，近乎于抽象表現(xiàn)主義只求神似的“代草木花卉立言”，傳達不同物事的本色、內(nèi)蘊氣質(zhì)與精神，開創(chuàng)潑
今古文創(chuàng) 2021年37期2021-10-26
- 儒家思想創(chuàng)新進路管窺*
——基于格物詮釋的考察
寧內(nèi)容提要：對格物的詮釋是儒家思想發(fā)展的重要生長點，宋明以降學者融會貫通，以明體達用為追求對格物進行了創(chuàng)造性詮釋，提出了諸多新解，思想蓬勃發(fā)展的同時也導(dǎo)致了莫衷一是的混亂。清代以降學者提出格物詮釋要回歸本義，以批評宋以來解經(jīng)求諸心性的弊病，通過復(fù)古的方式還原經(jīng)典的原意，雖能化繁就簡，但卻無法吸納前人對格物詮釋的成果。只有破除門戶之見，取長補短，將創(chuàng)造性詮釋與還原性詮釋辯證結(jié)合，才能推動格物詮釋的義理與訓詁融通。格物的詮釋進程顯示了儒家思想在悠久歷史中曲徑
新疆社會科學 2021年5期2021-04-15
- 淺析修身工夫
》;修身;明德;格物《大學》一書，是古時大學教人之法的著作。周之衰，君不作，政不修，孔圣取先王之法，后曾子得其宗，著《大學》傳義發(fā)意，因異端惑民，蒙蔽而衰。天運循環(huán)，朱熹賢傳圣經(jīng)，使其復(fù)明于世?！靶奚怼惫し蜇灤洞髮W》始終，“修身”先修己，修己而推人，而后實現(xiàn)“平天下”的目標，最終達到至善之地而不遷。一、“修身”工夫之詮釋大學是與小學相對的概念，三代之隆，其法寖備。王公貴族子弟八歲皆可入小學，教之灑掃、應(yīng)對、進退的禮儀，禮樂、射御、書數(shù)的技藝。待到十五歲，
科學與財富 2020年25期2020-11-09
- 論陽明由格物到格心的演化
性，需要人不斷去格物才能獲得;青年時期的王陽明曾受朱熹的影響嘗試從事格物窮理的功夫，以庭前的竹子為對象，“格”了七天，結(jié)果未窮到“理”。龍場悟道成為陽明格物到格心轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點，經(jīng)過龍場“大悟”，陽明發(fā)展出心外無理、心外無物說，打通了把格物窮理解釋為心上做功夫的道路。既然格物不應(yīng)向外求理，心即是理，意念所在即是所格之地，于是格物變成了格心、求心。關(guān)鍵詞：格物;格心;龍場悟道一、“格物”與“格心”的內(nèi)涵（一）“格物”的內(nèi)涵“格物”一詞最早見于秦漢之際成書的《禮
科學導(dǎo)報·學術(shù) 2020年43期2020-10-29
- 化學教學之靈魂
張秀俠摘要：“格物致知”，用現(xiàn)代語言說就是發(fā)現(xiàn)探究，獲取知識。新課程的化學教材的基本思想是，以學生的發(fā)展為本，以科學探究為突破口，促使全體學生學習的持續(xù)發(fā)展，即有個性的發(fā)展?，F(xiàn)代科學的四大支柱──生命科學，能源科學，材料科學，環(huán)境科學無一不與化學緊密聯(lián)系，說明化學本身和社會經(jīng)濟的發(fā)展及人類生活關(guān)系越來越密切。世界化學教育發(fā)展的趨勢是化學教育必須為社會、生活服務(wù)，聯(lián)系社會和生活。我們的指導(dǎo)思想應(yīng)該是把化學教育上升到體現(xiàn)公民素質(zhì)教育的要求，最大限度地發(fā)掘?qū)W生的
世界家苑·學術(shù) 2020年7期2020-09-10
- 淺析朱子“格物致知”與“知行”關(guān)系
子的哲學體系以“格物”作為打開智慧之門的鑰匙，作為內(nèi)圣外王的起點。朱子本人也曾提出大學的用力之處在“致知”和“格物”。但是“格物”和“致知”仍停留在“窮理”的層面，真知的體認和推及還需要落實到“行”之中。本文通過梳理《四書章句集注》中的“格物致知”思想，結(jié)合《朱子語類》分析其中的抽象義理與具體內(nèi)涵，淺析朱子的“格物致知”與“知”“行”的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】 朱子;格物;致知;知行【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文
今古文創(chuàng) 2020年6期2020-09-10
- 試述宋代繪畫中的“格物”精神
非常重視儒家的“格物”精神，這種精神在繪畫中的應(yīng)用使宋代繪畫藝術(shù)登峰造極。本文分析“格物”精神在宋代出現(xiàn)的原因，及在這種精神的影響下，繪畫各個種類上的不同表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：格物致知;表現(xiàn);影響;變化中圖分類號：J209.2文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）06-0050-01一、何為“格物”“格物”最早出于《禮記·大學》之中：“格物、致知……齊天下”;“欲成其意者，先致其知;致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠”①，它在哲學層而是人們認識
文藝生活·下旬刊 2020年2期2020-07-14
- 初中物理光學實驗創(chuàng)新設(shè)計與應(yīng)用思考
同時也培養(yǎng)了學生格物致知的科學精神，引導(dǎo)學生思考和研究，讓學生在實驗教學中親自動手，深入理解教學的最終目的。本文通過淺析初中物理實驗的優(yōu)勢意義，以光學實驗為例，給出了幾點意見，望對讀者有所幫助。關(guān)鍵詞：物理教學;搭建實驗;格物;科學精神引言：初中物理光學實驗是初中物理不可或缺的一門學習內(nèi)容，通過實驗學習光的原理、折射、反射、傳播以及傳播速度計算等等一系列光學知識，通過學習和實驗探究光的各種特性，并引導(dǎo)學生思考應(yīng)用到生活里。傳統(tǒng)教學通常都是教師上面講述教學內(nèi)
學習周報·教與學 2020年14期2020-05-11
- 從提升心靈能力到擴充真實知識
——朱子“致知格物”義涵新詮
0871)“致知格物”在朱子工夫論乃至整個理論體系中的重要性毋庸贅言。眾所周知,在《大學章句》中,朱子將之訓解為“知,猶識也,推極吾之知識,欲其所知無不盡也”“窮至事物之理,欲其極處無不到也”[1]4。由于“知識”“所知”和“物理”在后世漸漸形成固定詞匯,用以指稱經(jīng)驗知識和事物的屬性、客觀規(guī)律,所以論者多將朱子“致知格物”詮釋為“研究、擴充經(jīng)驗知識”[2],甚至因此認為朱子偏離了儒家“尊德性”的基本精神①如牟宗三即認為,朱子致知格物說“將知識問題與成德問題
上饒師范學院學報 2020年5期2020-02-25
- 論朱子陽明“格物”之辨
475000）“格物”是儒家思想的重要范疇，源于小戴《禮記》第四十二篇《大學》中八條目?！?span id="wiuqkew" class="hl">格物”一詞僅出現(xiàn)于《大學》開篇所論述的八條目段落中，后文再無“格物”概念的解釋，也無任何先秦古籍論及“格物”義。自宋時《大學》成為官方科舉考試必學書目，“格物致知”這一范疇也受儒家學者重視，其相關(guān)注釋亦是甚多。明末劉宗周曾說：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！保?］劉宗周以降，又增加了很多不同的見解。自東漢鄭玄始為“格物”作注，到宋儒朱子修訂《大學》文本并為其章句作注
河南廣播電視大學學報 2020年3期2020-01-08
- 人格物在民法上的保護探析
授則正式使用了人格物的概念，來命名并探究那些具有人格利益的特定物[3]。所以人格物是兼具人格和財產(chǎn)雙重利益的特定物，對于它如何進行更好的保護是如今司法實踐的當務(wù)之急。一、人格物的界定以及特征(一)人格物的界定關(guān)于人格物在現(xiàn)實生活中其實早已存在，只是在法律上還沒有對其概念進行系統(tǒng)梳理和闡釋，博登海默說過：“法律概念作為工作性工具，為統(tǒng)一、一致地調(diào)整或處理相同或基本相似的現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)?！盵4]501而若要成為一種新的法律概念，通常來自于一些現(xiàn)實案件的需要，法
綿陽師范學院學報 2019年7期2019-12-30
- 王陽明“格物致知”思想析論
王陽明所理解的“格物”不同于朱子的格至事物之理，而是正其意念以歸于正，因此，“窮理”在王陽明的理解中是指通過正自己的意念而存天理，“致知在格物”是在事物中落實自己的良知?；诖?，其認為朱子所說的“格物致知”是無關(guān)身心的外在經(jīng)驗知識積累，其無法貫通自然知識和道德良心，即使朱子補充“敬”概念、作《格致補傳》等舉措在其看來也沒有辦法從根本上解決其支離工夫帶來的弊端。其批評朱子析“心”、“理”為二，提出“心即理”的論斷，并由此重新對“格物致知”等概念進行詮釋，力圖
西部學刊 2019年16期2019-12-25
- 格物·致知·誠意·正心
要：儒家思想中“格物”“致知”“誠意”“正心”四個概念，可以作為語文文本教學對話的四個“向度”。格物，即探究文本之“言”;致知，即感知文本之“旨”;誠意，即探尋作者之“意”;正心，即建構(gòu)讀者之“心”。教師應(yīng)在文本對話中關(guān)注言語作品的語言文字、文章、文學、文化等文本教學語文屬性，因言察意，會意品言，言意兼得，最終實現(xiàn)立言以立人的終極哲學價值。關(guān)鍵詞：格物;致知;誠意;正心;教學對話中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（201
江蘇教育研究 2019年28期2019-11-29
- “當代格物”
記·大學》有關(guān)于格物的記載：“致知在格物，格物而后知至?！边@句話談及致知與格物之間的關(guān)系：在不同的時代下，受到的自身或者環(huán)境的局限性影響，觀看不同，認知不同，表達也不同。文章通過對“當代格物”的闡述來說明數(shù)字時代的創(chuàng)作特征是新的觀看方式所帶來的，通過當下創(chuàng)作手法變化所帶來的新視覺現(xiàn)象來分析時代語境下架上繪畫創(chuàng)作的各種可能。關(guān)鍵詞：格物；互聯(lián)網(wǎng)；數(shù)碼技術(shù)；形象；形式一、格物作為一種觀看手段（一）格物的來源與繪畫中的應(yīng)用格物致知是中國古代儒家思想的重要理論，是
美與時代·美術(shù)學刊 2019年4期2019-05-24
- 擇物而格，格以擇優(yōu)
妮《大學》云：“格物以致知。”朱子曰：“世間之物，無不有理，皆須格過。”大道既得，那么究竟何為“格物”？我的理解是，所謂“格物”，做字面解釋，便是 “擇物體，究物理”。宇宙萬物皆含理，我們在與一物一人一事接觸的過程中，要努力探究蘊含其間的道理，這是求得為學為人之道的途徑。但對于一張白紙來說，每一件事物都有著記錄的價值。那么，在這個開始的階段，我們必須要進行選擇。初“格物”時一看便知深淺的，第一個就要排除，因為它們沒有更深一層的價值。但因為很多時候每件事物都
作文與考試·高中版 2019年8期2019-03-20
- 格其物致其知
“格物致知”最早見諸于曾子《大學》的開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”但是之后卻從未對“格物”與“致知”作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而供參照，遂使“格
當代人 2018年12期2018-12-22
- 心學視閾下王陽明格物論探微
——兼與朱子之比較
230000)格物致知是儒家學說中的重要修養(yǎng)功夫，尤其是宋明理學對格物問題做出了更加細致的探討，在朱子看來，格物是《大學》最重要的部分，以致之后的宋明理學被格物致知學說所覆蓋。但對格物論的探討宋明理學并不是僅停留在認識論方面，而是側(cè)重于道德與倫理方面。朱子之后的王陽明在其格物論中對道德實踐和人格理想境界實現(xiàn)途徑的研究對現(xiàn)在依然有很重要的借鑒意義。一、王陽明格物論的基礎(chǔ)：心即理“格物”一詞來自儒家經(jīng)典《大學》一書，“致知在格物，物格而后致知”[1]。不過書
教學研究 2018年5期2018-11-30
- 論朱熹格物論視域中的“物”“理”與“知”
：在朱子思想中，格物致知是一種以道德為進路的人生修養(yǎng)工夫。格物工夫的對象是生活世界中的切近之“物”，其前提與出發(fā)點是善端良知的“已知之理”。從內(nèi)容上來看，格物之求其“所當然之則”是在具體情境中、始終圍繞“本然”之道德傾向進行的道德認知與權(quán)衡，而求其“所以然之故”則是對“所當然之則”的反身體察與確信。格物致知的最終目的就是要達到“知至意誠”的道德自由境界。關(guān)鍵詞：格物；致知；窮理；真知；儒學中圖分類號：B244.7文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（
中州學刊 2018年7期2018-10-25
- “平語近人”觀后有感
能力?！娟P(guān)鍵詞】格物；變式【關(guān)鍵詞】李翔（1983.09-），男，回族，湖北武漢人，武昌職業(yè)學院，碩士，講師，研究方向：基礎(chǔ)數(shù)學。最近一連十二天，每晚快到八時整，無論手頭有何要事一律全部放下，畢恭畢敬的端坐在電視機前，準時觀看習近平總書記用典。節(jié)目旨在推動習近平新時代中國特色社會主義思想的生動闡釋與廣泛傳播。與此同時，通過誦讀習總書記語錄，既實實在在的重溫了中華民族傳統(tǒng)文化，又真真切切的感受了發(fā)思古之幽情明自身之得失。古人云：“致知在格物，物格而后知至”。
校園英語·月末 2018年12期2018-07-04
- 兩宋花鳥畫與大學生審美教育
詞：兩宋花鳥畫；格物；美學精神一、兩宋花鳥畫的藝術(shù)價值北宋畫史評論家郭若虛在其《圖畫見聞志》論古今優(yōu)劣所說到：“或問近代至藝，與古人何如。答曰；近代方古多不及。若論佛道、人物、仕女、牛馬，則進不及谷；若論山水、林石、花竹、禽鳥，則古不及近?！惫籼摱嘌苑翘?，兩宋花鳥畫確實是中國繪畫史中難以逾越的高峰。兩宋孕育了一批中國美術(shù)史中赫赫有名的花鳥畫大家，從某種程度上來說，其藝術(shù)高度無不令后世望塵莫及。無論當時山水畫宗師李成、關(guān)仝、范寬的山水巨制，抑或者是徐黃“黃
報刊薈萃（上） 2018年5期2018-05-30
- 從“心”與“理”之爭到“格物”之辯：朱陸之爭與王湛之辯之比較
和工夫論糅合在“格物”的詮釋中糾結(jié)在一起了。兩次辯論之相同點在于：無論朱陸之爭還是王湛之辯，都是中國古代不同歷史時期知識分子關(guān)于“社會秩序維護與百姓教化方法”的探討。從理學派與心學派兩派間的爭論，到心學派內(nèi)部不同分支間的爭論，從“理外心內(nèi)”到“心與理糅合為一”，王湛之辯可以看作是朱陸之爭的延續(xù)和深化。關(guān)鍵詞：朱陸；王湛；心學；理學；格物朱陸之爭與王湛之辯是分別發(fā)生在南宋和明代的兩次學術(shù)爭論，是宋明理學發(fā)展史上影響深遠的兩個學術(shù)事件。表面上看，朱陸之爭發(fā)生在
船山學刊 2018年1期2018-05-16
- 從蘇軾茶詩看其豁達個性的由來
詞】茶詩；豁達；格物；價值觀；性格蘇軾雖然才華冠世，卻一生坎坷。從談?wù)撔路ǖ谋撞∪桥醢彩?，被迫出京任職開始，此后，雖然有短暫的被“重用”，但總體說來卻是不得志。他曾自嘲道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。黃州是他因“烏臺詩案”受誣陷險些喪命，出獄后的被貶之地（任黃州團練副使）；惠州是他59歲時的被貶之地；儋州是他63歲到66歲時的被貶之地。當他差點命喪“烏臺詩案”，由知州貶為一個管理民兵組織的副官時，沒有絲毫沮喪，寫下了千古名篇《定風波·莫聽穿林打葉聲》
辦公室業(yè)務(wù) 2018年2期2018-03-26
- 簡述“格物”的解釋史
——以心物關(guān)系為中心的考察
510275）“格物”這一概念源出于《大學》。自西漢時期《大學》編入《禮記》并被確立為儒家官方經(jīng)典之后，歷代都有經(jīng)學家和思想家對“格物”作出不同的解說。明末大儒劉蕺山已總結(jié)過：“格物之說，古今聚訟者有七十二家?！盵1]顯然，這意味著“格物”的內(nèi)涵不會如其字面意思所表達的那樣簡單，而是一個富含價值的思想史命題。因此，重提這一經(jīng)典命題，從其自身的解釋史出發(fā)，我們或可窺見其對宋明理學之學術(shù)品格和學術(shù)精神的塑造作用。通過與傳統(tǒng)的深度對話，本文期望進一步厘清貫穿于宋
武夷學院學報 2018年2期2018-03-08
- “格物”之異
——王陽明與羅欽順的論辯
順平生專力于窮理格物之學，而力斥王守仁講良知之非?！保ā端膸烊珪繁尽墩执娓濉钒刚Z）不論是何種原因所致，羅、王兩人“議論相反”則是不爭的事實。下面我們就從格物問題上試窺其一斑。一、陽明格物學要義——“默坐澄心為學的”早年陽明曾一度信奉朱熹哲學，傾心于格物求理。十八歲那年他曾問學于吳與弼的弟子婁諒，“過廣信，謁婁一齋諒，語格物之學，先生甚喜，以為圣人必可學而至也。后遍讀考亭（朱熹）遺書，思諸儒謂眾物有表里精粗，一草一木，皆具至理?！保ā赌曜V》）年輕氣盛并急
中共寧波市委黨校學報 2018年4期2018-02-06
- 從居夷詩看王陽明龍場格物實踐
曉蓉摘 要： “格物”是儒家自我修養(yǎng)的起點。王陽明在環(huán)境極端險惡的貴州龍場，通過自身經(jīng)驗而“大悟”，體悟到“心即理”，“天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做”。王陽明以成圣之志，動心忍性，格得萬般“人情事變”，從王陽明居夷詩內(nèi)容的前后變化可以探究其格物正心致中和的實踐經(jīng)歷。關(guān)鍵詞： 王陽明 居夷詩 格物 正心 成圣之志一、在動心忍性的實踐中頓悟格物之旨王陽明是中國明代著名的思想家、政治家、軍事家、教育家和文學家，是中國歷史上屈指可數(shù)的集立德、立功、
文教資料 2018年28期2018-01-22
- 朱子陽明格物觀比較
872）朱子陽明格物觀比較董建業(yè)（中國人民大學國學院 北京 100872）一、關(guān)于格物的定義比較（一）朱子對格物的定義朱子與陽明格物觀的比較，首先要從定義入手。朱熹認為：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。(1)格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。(2)因此，朱熹的格具有兩個意思，一個意思是至、到，另一個意思是盡、窮盡。格做至時講，格物的物便指事，格物就是到事上去；格做盡講時，物就是
黑龍江史志 2017年6期2017-08-23
- 簡論對《大學》首句之理解
親民；至于至善；格物；致知1 首章整體架構(gòu)簡述《大學》首章一共可分為九句話，首句為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”為本章初始，開宗明義，提出大學之道的三綱領(lǐng)；儒家在提出其理論之后也重視其方法論的功夫之學，第二、三句“知止而后有定……則近道矣”承接上文對于如何達到大學知道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備；第四句為“古之欲明明德于天下者，……國治而后天下平”是八條目，最終，大學之道的明義和功夫都比較清晰的提了出來。第六、七、八、九句“自天
卷宗 2017年13期2017-07-19
- 古為今用的“格物”觀念
了的古為今用的“格物”觀念，解釋了對偉大先人思想的探索應(yīng)該站在時代發(fā)展的動態(tài)語境中。從而在藝術(shù)創(chuàng)作中學會對歷史的借鑒，同時也能夠適應(yīng)現(xiàn)代審美的需要?！娟P(guān)鍵詞】 山海經(jīng) 古為今用 格物一、《山海經(jīng)》的成書背景中國傳統(tǒng)文化是以儒道釋為核心，文化藝術(shù)的審美理念以三者為中心，呈現(xiàn)出了多種不同樣式。儒家文化以“禮”文化為主要觀念，強調(diào)現(xiàn)世的人格塑造和社會體制建設(shè)，《女史箴圖》、《步輦圖》、《韓熙載夜宴圖》、《千里江山圖》等以人為主體認識社會自然，勾畫理想的世界形象，
大經(jīng)貿(mào) 2017年5期2017-06-19
- “格物、致知、誠意、正心”論增加農(nóng)民收入
禮記·大學》中“格物、致知、誠意、正心”的角度闡述其與增加農(nóng)民收入的關(guān)系，“格物致知”——分析農(nóng)民收入的因素，“誠意正心”——提出增加農(nóng)民收入的建議。關(guān)鍵詞：農(nóng)民；格物；致知；增加收入引言近年來農(nóng)業(yè)增速放緩，農(nóng)民增收乏力，該問題成了制約我國社會發(fā)展的焦點問題。建設(shè)小康社會的重點在農(nóng)村，難點在農(nóng)民，關(guān)鍵在于增加農(nóng)民收入，我國有9億多的農(nóng)民，在我國古代，這個數(shù)字對于一個農(nóng)業(yè)大國來說是很有利的，但是隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)階段卻變成了制約我國整體發(fā)展水平的巨大障礙。對
現(xiàn)代經(jīng)濟信息 2017年4期2017-05-19
- 陽明學的道問學開展途徑
學； 道問學； 格物中圖分類號：B248.2 文獻標識碼：A 文章編號： 0257-5833（2017）05-0125-08就思想型態(tài)而言，宋明理學內(nèi)部蘊涵主體修養(yǎng)（尊德性）與知識規(guī)范（道問學）的關(guān)系問題，存在著重主體與重知識兩種進路。明代陽明學的興起，標志著宋明理學實現(xiàn)從重知識規(guī)范到重主體修養(yǎng)的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向在源頭上是針對朱子學注重知識規(guī)范而導(dǎo)致的支離流弊；但是，陽明學對主體修養(yǎng)的注重并不意味著輕視和忽略知識規(guī)范，而是以另一種方式囊括和擴展之。晚明蕺山學
社會科學 2017年5期2017-05-18
- 以《大學解》為例試析荻生徂徠的政論
生徂徠；大學解；格物；法先王；利民荻生徂徠在晚年曾經(jīng)應(yīng)德川幕府第八代將軍德川吉宗關(guān)于政治改革的咨詢，寫就《太平策》與《政談》兩篇政論文，分別從綱領(lǐng)到具體措施對德川幕府提出了改革的方案。其中涉及了停止大名參勤交代制度、從中下級武士中選拔人才等具體的改革條目，這些對于我們了解徂徠的政治思想無疑具有一定的幫助。①但是在這些具體的政治改革措施的背后，其實始終貫穿著徂徠以“先王之道”為宗旨的政治綱領(lǐng)。在徂徠看來，《大學》雖然篇幅不長，但卻將為政序列交代得清楚而周詳，
船山學刊 2017年2期2017-04-21
- 人格物繼承法律問題研究
266071)人格物繼承法律問題研究黃濤周，馬衛(wèi)東(青島大學 法學院，山東 青島 266071)基于人格物的特性，可將人格物分為團體人格物和個人人格物，針對不一樣的人格物在適用繼承制度時應(yīng)有所區(qū)別。在繼承開始后遺產(chǎn)分割前，對人格物應(yīng)堅持“一致決”原則，由所有具有人格利益的繼承人進行管理和處分，且不發(fā)生善意取得的問題。當人格物侵權(quán)時，所有具有人格利益并主張繼承的繼承人應(yīng)承擔不真正連帶責任，且所受損失可以向最終確定的繼承人追償。人格物；團體人格物；個人人格物；
哈爾濱師范大學社會科學學報 2017年3期2017-02-23
- 孔子論領(lǐng)導(dǎo)的兩種智慧
世間智的方法則是格物致知?！娟P(guān)鍵詞】世間智；出世間智；明德；格物道家的創(chuàng)始人老子認為儒家的仁義局限于世俗，沒有超越性，他所倡導(dǎo)的是“不仁之仁”，莊子繼承了老子的這一思想，也看到了儒家仁義的狹隘性，甚至給予了辛辣的諷刺：商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也?！痹唬骸昂沃^也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁？”曰：“請問至仁？”莊子曰：“至仁無親?！比寮艺軐W的最高范疇就是仁，莊子說虎狼的行為體現(xiàn)了仁的精神，從儒家文化的角度說，這是對神圣的莫大褻瀆。對于莊子的
商情 2016年43期2016-12-26
- 如何理解“格物”
魏禮蕓如何理解“格物”文魏禮蕓大學有“三綱八目”之說，“三綱”是指“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八目”則是強調(diào)修養(yǎng)的八個條目，由近及遠，依序是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。在上述八目中，排在最先的“格物”是指什么？這個問題向來爭論不休，難以得到共識。最早的注解是東漢鄭玄所提供的，他說：“格，來也；物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也?！边@種解釋的特色，是把“致知”放在“格物“前面
商業(yè)文化 2016年26期2016-11-04
- 重建“儒者之學”
詞：補傳；體用；格物；儒者之學中圖分類號：B244.7文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）06-0107-05一、朱子重建“儒者之學”的理論背景唐宋之際，儒學思想雖然依托經(jīng)學余緒尚存，但其式微之勢已成。面對新的社會文化環(huán)境，儒家思想必須擺脫其僵化的既有理論形態(tài)，實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能得以發(fā)展。唐末以來，包括儒林文士在內(nèi)的有識之士，見之于現(xiàn)實文化環(huán)境，在包含經(jīng)典文本和詮釋方向上，開始愈加自覺地選擇性凸顯儒學中具有相關(guān)理論涵括力的部分。韓
中州學刊 2016年6期2016-07-04
- 蕅益智旭視界中的“格物致知”
益智旭視界中的“格物致知”黃世福（安徽省委黨校哲學教研部，合肥230022）《禮記·大學》提出“致知在格物”之說，漢宋諸儒提出了多種解釋。澫益智旭站在佛教世界觀的立場上，對儒學“格物致知”說進行了系統(tǒng)闡釋，對格物、致知、致知與格物的辯證關(guān)系、格物致知之功效等理論問題進行詮釋。作為出家人，智旭闡釋儒學理論范疇之本義是為了介紹佛學，是藉儒說佛，會通儒佛。澫益智旭；格物致知；儒學；佛學澫益智旭（1599—1655），明代四大高僧之一，幼時癡迷儒學，飽讀儒書，著有
江淮論壇 2016年3期2016-06-04
- “格物”思想對大學畢業(yè)生就業(yè)迷茫的啟示
迷茫心理嚴重?！?span id="gucoaae" class="hl">格物”是我國儒家思想的重要概念之一，更是儒家哲學重要的修養(yǎng)工夫。本文試圖從“格物”思想中尋求大學畢業(yè)生應(yīng)對就業(yè)迷茫之道。關(guān)鍵詞：格物；大學畢業(yè)生；就業(yè)迷茫中圖分類號：G416文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0234-01一、 格物本義不同時代的人對“格物”有著不同的解讀，朱熹認為“格物”是“即物而窮其理”；心學集大成者王陽明視“格物”為“正心”；明清之際三大思想家之一的王夫之則把“格物”看成“博取之象數(shù)，遠證之古
亞太教育 2016年7期2016-05-14
- 格物之“物”與“通徹無間”
——羅欽順格物思想再考察
100871)格物之“物”與“通徹無間” ——羅欽順格物思想再考察秦 晉 楠(北京大學 哲學系，北京 100871)摘要：羅欽順的格物說內(nèi)容上一本程朱固有思想，他的核心目的或動力不在于修正程朱，而在于駁斥當時心學格物說之非。從工夫論的角度上講，羅欽順對陽明格物說的核心批評在于：陽明對格物的“物”理解錯誤。作為格物對象的所格之“物”從工夫的角度不應(yīng)當是理之存主、被認取的理，而只能是理本身，這是邏輯上唯一的可能。羅欽順以通徹無間訓格，他所講的通徹無間指境界，
商丘師范學院學報 2016年8期2016-04-13
- 論熊十力對陽明心學的創(chuàng)新與發(fā)展
良知說、工夫論、格物論做了新的詮解和釋讀，以現(xiàn)代視角對陽明心學作了創(chuàng)新和發(fā)展，使現(xiàn)代新儒學實現(xiàn)了倫理與事功、德性與知性、內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，達到修養(yǎng)心性與探究外物、價值理性與工具理性的內(nèi)在統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：熊十力；心；本體工夫；格物熊十力是現(xiàn)代新儒家最重要的代表人物和理論奠基者，其心學與陽明心學緊密關(guān)聯(lián)，學界對此有深入洞見，如楊國榮以宏觀學術(shù)視野討論了二者之關(guān)系，［1］P44-47王汝華從熊十力對陽明及其后學的評論以及王陽明的良知說、體用論、立志說對熊十力的影響
遵義師范學院學報 2016年2期2016-02-14
- 格物者方雷
“格物致知原來是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題，格物者的含義延到設(shè)計師，就是追求極致設(shè)計的人。”格物者，專注工業(yè)設(shè)計！我是格物者方雷，總結(jié)一下2014年，一個格物者深耕工業(yè)設(shè)計的一年。當年高考語文幾近滿分，但現(xiàn)在已經(jīng)想不起上次提筆是什么時候，真是感慨萬千，在感慨我們每天的忙碌，在感慨我們每天的奔波，在感慨我們創(chuàng)業(yè)的腳步。在創(chuàng)業(yè)路上的伙伴們，是不是和我一樣，需要一個給自己的2014年的總結(jié)？現(xiàn)在我來和大家分享我們格物者的故事。格物者是我第二次創(chuàng)業(yè)，
中關(guān)村 2015年5期2015-06-08
- 格物
先致其知。致知在格物。人生修身養(yǎng)性體悟天道人心，一切都要從格物肇始。不格物，就無法放下名利；不格物，就無法克制自己的欲望；不格物，就無法真正放下。蕓蕓眾生，很多人都是因為沒有辦法放下外物，甚至追求名聞利養(yǎng)，不斷滿足自己的貪欲物欲，最終欲壑難填，為物所困為物所累。當下，物質(zhì)極大豐富，這是好的。能夠滿足人正常的衣食住行，這是物質(zhì)對人類最大的貢獻。但，物，始終是外，不是內(nèi)。物只能為人所用，萬物不會為我所有。格物，就是讓我們明心見性，通透物心和諧，物心一體的修行。
醒獅國學 2015年5期2015-05-30
- 格物·志：朱湘閩個展
日，朱湘閩個展“格物·志”于圣點空間成功開幕。朱湘閩早期的作品色調(diào)偏暗，人物造型比較規(guī)整，在尋找并釋放“能量”的過程中，色調(diào)和造型都發(fā)生了一定變化，并選擇“氣球”作為轉(zhuǎn)換此種“能量”的符號元素。“格物”概含了任何生命體，包括生硬的日常物、一個簡單的生活素、任何一個大腦皮層的跳躍，沒有篩選，它籠闊包容萬象變得更加真實和直接，抹殺了灰色的中間地帶，相對的純粹才會反饋出共通。時間在風隙中流過，被停下來的“志”，取得的是所有藝術(shù)的根源，它關(guān)乎了課題文字、關(guān)乎了所有
藝術(shù)財經(jīng) 2015年4期2015-05-30
- 八目
八目“八目”是：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這是一種由近及遠、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理政治哲學的體系。
學語文 2015年2期2015-02-27
- 中國古代并非沒有科學
把《大學》里的“格物”詮釋為“即物窮理”，以為天下萬物有一個共同的“理”，這個理在天是陰陽五行，在人是“健順”“五?！?，格物就是通過分析各種事物，把握其中的理。民國時期，胡適認為，朱熹所謂格物，“含有科學的基礎(chǔ)”，“有了科學的目標、范圍、方法”。有趣的是，李時珍把自己上山采藥的過程理解為格物的過程，他指出：“（本草）雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實吾儒格物之學”，并且還說，“醫(yī)者，貴在格物也?！惫P者以為，這里對“格物”的理解，與胡適的理解有一致的地方，也就是說
文史博覽·文史 2014年12期2015-02-10
- 格物求真
程，寫生的目的在格物與求真。文章試圖通過對格物與求真的概念的分析和梳理，闡述作者對山水畫寫生的認識。關(guān)鍵詞：格物 求真 寫生人與自然的關(guān)系是一個永恒的主題，人無法離開自然而生存，中國人更將融入自然作為自我修持的一個載體。山水畫萌芽于晉代，在宋代成熟，歷千余年而不衰，并形成了一套完整的理論，正是基于對自然的向往與熱愛。傳統(tǒng)山水畫是中國人追求理想思想境界和尋求精神慰藉的方式。所謂“詩意的棲居”是現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的，因而成為人們實現(xiàn)理想生存環(huán)境的一種手段和方式?？?/div>
藝術(shù)研究 2014年3期2014-08-29
- 折衷朱王 去短合長 ——高攀龍格物思想平議
一。景逸論學特重格物，四庫館臣謂“其學以格物為先”(《高子遺書》提要)。景逸《論學語》第一條就明確提出“學必由格物而入”(《高子遺書》卷三，明崇禎五年刻本，第12頁，以下簡稱《遺書》)。除了工夫次第上格物為先的意涵之外，景逸更強調(diào)為學當以格物為本，格物乃是入道之要樞，故云：“物有本末一節(jié)，最為吃緊。先后二字，示人入道之竅。失了先著便不可入道，先著即在格物?！?《遺書》卷八上，第13頁)又說：“無工夫則為私欲牽引于外，有工夫則為意念束縛于中，故須物格知至，誠江海學刊 2014年5期2014-04-17
- 析《周易時論合編》“時”的形上學意義
最后，他還利用“格物”說表達了本體和認知統(tǒng)一的思想，實現(xiàn)了本體之“時”和價值之“時”的溝通。關(guān)鍵詞：時；中五；中統(tǒng)有無；格物中圖分類號：B248.99；B248.93文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)02－0071－07方孔熠(1591－1655)，字潛夫，號仁植，為桐城方氏易學的集大成者。方氏易學在其先驅(qū)方學漸、方大鎮(zhèn)時以義理為主，自方孔熠始則吸收了象數(shù)方面的內(nèi)容，實現(xiàn)了象數(shù)和義理的結(jié)合，《周易時論合編》(以下簡稱《時論》)便是其思想周易研究 2010年2期2010-01-10
- 格物致知曾國藩
張世旺“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源自《禮記·大學》八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎?！?span id="wso0kua" class="hl">格物致知”的真正意涵，從最早為《大學》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學大家，已經(jīng)爭論了一千余年，至今仍無定論。明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚新作文·中學作文教學研究 2009年5期2009-05-13
- 折衷朱王 去短合長 ——高攀龍格物思想平議