【摘要】 徐渭因直接承學(xué)于浙中王門(mén)，兼收并蓄王畿、季本二人的學(xué)術(shù)思想，并融合個(gè)人經(jīng)歷、秉性形成其獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格與文學(xué)創(chuàng)作觀念。其文學(xué)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念與藝術(shù)風(fēng)格也存在一定的暗合之處，并在交融與互動(dòng)中深刻體現(xiàn)出對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的批判接受。

【關(guān)鍵詞】 陽(yáng)明心學(xué);自然本色論;格物;禪機(jī)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0036-02

明代書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家、戲曲家徐渭，以其蘇世獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作觀、獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格和不羈個(gè)性為人稱(chēng)道。其涉獵甚廣，可謂全才。文學(xué)創(chuàng)作偏愛(ài)俗文學(xué)，有雜劇《四聲猿》傳世。其繪畫(huà)兼收前人精髓并融合書(shū)法筆法，近乎于抽象表現(xiàn)主義只求神似的“代草木花卉立言”，傳達(dá)不同物事的本色、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與精神，開(kāi)創(chuàng)潑墨大寫(xiě)意畫(huà)派，影響有清一代畫(huà)風(fēng)。徐渭對(duì)王陽(yáng)明及心學(xué)思想的推崇、接受與發(fā)展，對(duì)其文學(xué)與繪畫(huà)實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。

一、陽(yáng)明心學(xué)與徐渭“自然本色論”

徐渭于二十八歲時(shí)受業(yè)于季本，后曾向王畿問(wèn)學(xué)。季本與王畿雖為王學(xué)同門(mén)，但理論殊異。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載，在論述“惕”與“自然”的關(guān)系上，季本與王畿存在分歧。王畿認(rèn)為“天機(jī)無(wú)安排”[1]，“良知”原本就存在，至于要體悟到即可“不待拘管而自不過(guò)其則也?！盵2]以自然為體、警惕為自然之用。季本則是從正統(tǒng)理學(xué)家視角出發(fā)，“語(yǔ)自然者，必以理為主宰可也”[3]“所要在惕而不在于自然”。徐渭論述“自然”與“惕”二者關(guān)系，兼收并蓄王畿、季本二者思想。他雖贊成季本“要在惕”，但“惕”僅能作為追求自然過(guò)程中避免墮入虛與浮這類(lèi)誤區(qū)的一個(gè)方式，其目標(biāo)與崇尚自然的王畿是一致的，去偽求真，追求自然。

徐渭對(duì)季本、王畿兩位老師的學(xué)術(shù)思想有所取舍，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)選擇性接受與創(chuàng)新發(fā)展。其獨(dú)特的自然本色論，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與繪畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐渭愛(ài)好俗文學(xué)，撰寫(xiě)了宋元明清四代，唯一一部研究南戲的專(zhuān)著《南詞敘錄》，在戲曲理論批評(píng)方面，徐渭主張“本色”，即戲劇語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)符合人物的身份，可以使用口語(yǔ)和俗語(yǔ)，利于真實(shí)人物塑造。并提倡去除典雅的書(shū)面語(yǔ)言——駢語(yǔ)以及過(guò)多的修飾。這也深刻地體現(xiàn)其創(chuàng)作實(shí)踐中，以徐渭所作的四部雜劇《四聲猿》中的《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》為例，禰衡因擊鼓罵曹而被殺后，受陰間判官的邀請(qǐng)，面對(duì)曹操的亡魂再次擊鼓痛罵，痛陳其罪惡。具有濃郁的時(shí)代氣息，實(shí)際上是借古諷今，抒發(fā)作者因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)勒只靵y，積郁在心間求告無(wú)門(mén)的憤恨。明徐復(fù)祚《曲論·附錄》說(shuō)：“村老曰：‘余嘗讀《四聲猿》雜劇，其《漁洋三撾》，有為之作也，意氣豪俠，如其為人，誠(chéng)然杰作?！盵4]曲詞亦遒勁激越，禰衡擊鼓痛陳曹操的罪并且質(zhì)問(wèn)，情節(jié)激烈，禰衡即作者之自況也。貼近人物強(qiáng)烈鮮明個(gè)性的唱詞，將人物形象刻畫(huà)更加惟妙惟肖，徐渭實(shí)為以禰衡自況。

雖然徐渭自中年才開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，但他對(duì)大寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)，把文同、蘇軾以來(lái)的文人畫(huà)推到了一個(gè)新的階段，開(kāi)辟了一個(gè)筆墨縱橫、氣勢(shì)磅礴的水墨大寫(xiě)意畫(huà)體系。[5]并開(kāi)創(chuàng)了“潑墨大寫(xiě)意畫(huà)派”。其以花卉見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格豪放，只求神似，無(wú)不展現(xiàn)著他追求自然本色的創(chuàng)作態(tài)度。例如徐渭的代表作《墨葡萄圖》，鮮明體現(xiàn)出徐渭大寫(xiě)意花卉的繪畫(huà)風(fēng)格?？此萍磁d而作，形象生動(dòng)地描繪出葡萄碩果累累，遒勁豪放。徐渭也曾作詩(shī)，簡(jiǎn)介闡發(fā)其繪畫(huà)中追求描繪自然本色的主張：“我昔畫(huà)尺鱗，人問(wèn)此何魚(yú)。我亦不能答，張癲狂草書(shū)?！盵6]其濃淡徐疾的、富有變化的筆墨間也展現(xiàn)出不同事物其各自的特點(diǎn)，肆意揮灑，使人猶如身臨其前，感受到不同物事不同的自然本色、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與精神。

二、格物精神、禪機(jī)與個(gè)性的渾融

張岱評(píng)徐渭畫(huà)“昔人謂維摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。余謂青藤之書(shū)，書(shū)中有畫(huà);青藤之畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)。”[7]徐渭作品屬典型的文人畫(huà)，題材與構(gòu)圖無(wú)不體現(xiàn)著禪機(jī)與陽(yáng)明心學(xué)格物精神的渾融。在陽(yáng)明心學(xué)“心外無(wú)物”中，物是人內(nèi)心意識(shí)的對(duì)象。“物”在心里而不在心外。徐渭的書(shū)法造詣很高，技法純熟，靈活多變，縱橫跌宕的筆法大刀闊斧，雄肆豪放。其深厚的書(shū)法功底，對(duì)中年后進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作頗有助益。徐渭的潑墨寫(xiě)意畫(huà)作，不求形似求神似，構(gòu)圖與技法意在展現(xiàn)不同物事其外在與畫(huà)家賦予其獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)與氣質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的造型觀和境界觀，有些畫(huà)作亦反映出對(duì)人生的深刻思考。大寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作蘊(yùn)含著畫(huà)家的精神氣質(zhì)，畫(huà)的是畫(huà)家心中的物事，因而只求神似，是在高度忘我之間繪就的大氣磅礴的藝術(shù)。

如徐渭畫(huà)作《梅花蕉葉圖》，屬大寫(xiě)意風(fēng)格作品，運(yùn)用草書(shū)筆法將梅花與芭蕉、石共畫(huà)于暮色雪景中，并且題畫(huà)詩(shī)云：“芭蕉伴梅花，此是王維畫(huà)”。采用半邊式構(gòu)圖，畫(huà)面簡(jiǎn)潔，僅有梅、芭蕉、石。留白產(chǎn)生了筆墨所不能企及的意境，讓畫(huà)面虛實(shí)對(duì)比變得更加強(qiáng)烈。唐代王維《袁安臥雪圖》中也曾畫(huà)雪里芭蕉，突出一種禪機(jī)，使得雪的清寒與芭蕉的心空構(gòu)成畫(huà)面的宗教底蘊(yùn)。沈括的《夢(mèng)溪筆談》引用張彥遠(yuǎn)的話(huà)評(píng)價(jià)王維：“王維畫(huà)物，不問(wèn)四時(shí)，桃杏蓉蓮，同畫(huà)一景?！盵8]高士袁安在大雪中忍著饑餓而不打擾和他一樣貧窮饑餓且在忙碌的人們。大雪多落于北方寒地，芭蕉則長(zhǎng)于南方熱帶，梅花也大多出現(xiàn)在江南一帶。梅花的一條枝干直指暮色空中，另一條枝干低垂與芭蕉葉交映。沉淪下僚的徐渭，人生失意、郁郁不得志，但是品行高潔，梅花暗喻高士生活清貧但有操守。晉陶潛《詠貧士七首》之五：“袁安困積雪，貌然不可干?！盵9]此畫(huà)也可理解為徐渭向王維的致意、與袁安的共勉。徐渭有意識(shí)地進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作始于中年，或?yàn)閷で笞晕医饷摗⒆晕蚁?，雖然被徐渭自稱(chēng)“戲抹”，然而在寫(xiě)意中以水墨繪之，生動(dòng)的傳達(dá)出了梅花的傲寒堅(jiān)貞秉性、芭蕉空靈氣韻。他畫(huà)的并不是現(xiàn)實(shí)之中生長(zhǎng)在一起的梅花和芭蕉，而是建立在過(guò)往對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物與繪畫(huà)作品觀照而形成的畫(huà)家心中的形象，因此兩種本不應(yīng)該出現(xiàn)在同一個(gè)季節(jié)的植物即使共畫(huà)也無(wú)妨。繪畫(huà)的構(gòu)圖與選材，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)主體精神的弘揚(yáng)的陽(yáng)明心學(xué)在徐渭的思想中留下了深刻的烙印。

徐渭的大寫(xiě)意畫(huà)作，接受了陽(yáng)明心學(xué)的格物精神并將其付諸創(chuàng)作實(shí)踐。與那些描繪精致的花鳥(niǎo)畫(huà)、潛心構(gòu)圖的小品需要秉持格物精神而進(jìn)行細(xì)致入微地觀察刻畫(huà)不同，徐渭的繪畫(huà)雖同為文人畫(huà)，也是基于格物精神首先必須在對(duì)不同題材事物進(jìn)行細(xì)致觀察，但其側(cè)重于生動(dòng)傳達(dá)出不同事物其獨(dú)有的、與畫(huà)家賦予其的秉性和氣韻。

徐渭中晚年的詩(shī)歌個(gè)性色彩濃郁，重在表現(xiàn)內(nèi)心的壓抑與痛苦，以及對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的反抗。表現(xiàn)手法多借鑒李賀、韓愈等中唐詩(shī)人，趨向險(xiǎn)怪瑰詭，后自謂詩(shī)風(fēng)“頹放”。這種具有起伏跌宕的風(fēng)格更能夠表現(xiàn)詩(shī)人不平的心態(tài)。他筆下的險(xiǎn)峰怪石、鬼怪野獸，形成了一個(gè)個(gè)奇異怪誕的藝術(shù)世界。如《天目獅子巖》：“一岫插天目，宛爾怒猊獰，老釋據(jù)其口，黃冠復(fù)來(lái)爭(zhēng)。”[10]融合詩(shī)人獨(dú)特的想象，描繪出兩座怒目猙獰的獅子巖;又如《白牝蛟?xún)墒住罚骸皩毶介T(mén)外白蛟宮，獨(dú)處千年不嫁雄，頓頓淄涎垂燕子，殷殷霹靂懶吳公。”[11]則是結(jié)合了傳奇故事，為詩(shī)歌增添了一種魔幻色彩。世事變幻無(wú)常、人生失意令其更能體會(huì)命運(yùn)舛錯(cuò)與世道的荒誕與艱難，以鬼怪妖魔入詩(shī)，陰暗凄冷，打破了正統(tǒng)詩(shī)歌“溫柔敦厚”之美，險(xiǎn)怪的山石景色也變得更加夸張駭人，令其郁積在心中深沉的痛苦與苦悶噴薄而出。

徐渭在陽(yáng)明心學(xué)學(xué)術(shù)思想中領(lǐng)悟了生命的本真，并追求本色，展露性情;師從季本、王畿，對(duì)二人秉持的心學(xué)思想中一些重要概念選擇性接受并發(fā)展，形成了“自然本色論”，并高度顯化于其俗文學(xué)作品與大寫(xiě)意繪畫(huà)之中。在他的繪畫(huà)作品中，其深厚的書(shū)法功底對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了影響，同時(shí)他也實(shí)現(xiàn)了格物精神與個(gè)人精神氣質(zhì)與禪機(jī)的渾融，進(jìn)而在文學(xué)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

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[11]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書(shū)局，1983.

作者簡(jiǎn)介：姜潔，女，遼寧師范大學(xué)在讀碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)。