范佳妮

《大學》云：“格物以致知。”朱子曰：“世間之物，無不有理，皆須格過?！贝蟮兰鹊?，那么究竟何為“格物”？我的理解是，所謂“格物”，做字面解釋，便是 “擇物體，究物理”。宇宙萬物皆含理，我們在與一物一人一事接觸的過程中，要努力探究蘊含其間的道理，這是求得為學為人之道的途徑。

但對于一張白紙來說，每一件事物都有著記錄的價值。那么，在這個開始的階段，我們必須要進行選擇。初“格物”時一看便知深淺的，第一個就要排除，因為它們沒有更深一層的價值。但因為很多時候每件事物都有其值得探求的地方，所以其實我們更需要選擇的是格的角度，也就是我們思考問題的角度，我們所站的立場。因而，與其說是“擇物”，不如說是選擇“格物”的角度。

無論是從毫厘之中，還是在宏闊之外，探究事物的角度總是無窮盡的。一個人若是鐘情于泥土，那他可以做一位農(nóng)民，用希望的顏色涵養(yǎng)每一片鄉(xiāng)土；也可以做一個瓷人，將平凡的赭石燒制成不凡的月白。這樣一來，一物多理在不斷的探索中交織，物與物又在因果的作用下疊加。錯雜的關(guān)系網(wǎng)就這樣盤虬在人類社會之中，在不聲不響之中化為文明的表達。

或許正是對于萬物之理的探究，使我們有能力給歲月以文明。

但個人認為，“格物”絕不能只單純地停留在表面。格完一物，接著馬上再格一物，如此簡單地循環(huán)往復，那只不過是螺旋式旋轉(zhuǎn)，永遠不會上升。

自然界的優(yōu)勝劣汰由大自然決定，人類文明的優(yōu)勝劣汰則掌握在我們自己手中。習近平主席曾在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上強調(diào)，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。因而格物之前，是擇格之角度，格物之后，是擇優(yōu)繼承。

那么，如何擇優(yōu)？首先，我們要“博其貌”，也就是對于錯綜的宇宙，我們需要傾己一生，去探索它，研究它。莊子說“判天地之美，析萬物之理”，司馬遷說“究天人之際，通古今之變”，說的也都是這個道理。只有在這樣的基礎(chǔ)之上，我們才能開始“擇”。

但事物本身同其角度一樣，也是無窮盡的。人類不比百科全書，就算終其一生，也無法遍覽萬物，因此，我們還需要“精其深”。

“精其深”，也就是深究事物中所蘊涵的道理。就如朱熹所說，“‘格，盡也。若是窮得兩三分，便是未格物”，“如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚也有五瓣未知，是為不盡。如一鏡焉，一半明，一半暗，是 一半不盡。格盡物理，則知盡。”只有在對事物全然了解的情況之下，我們才能做出是非優(yōu)劣的選擇。

簡而言之，所謂“格物”，不過擇物而格，格以擇物。

【教師評點】文章思路清晰，說理充分，語言流暢。題目“擇物而格，格以擇優(yōu)”，明確了論述的重心在“格”的對象、方法和目的。開篇聯(lián)系材料說明了自己對“格物”的理解，接著闡明了“格物”的方法是“擇物”，并進一步揭示了“格物”的目的是為了“擇優(yōu)”，最后分幾點說明如何“擇優(yōu)”。整篇文章緊扣中心、觀點鮮明、條分縷析、旁征博引，充滿思辨的力量，顯示出作者良好的思維品質(zhì)和優(yōu)秀的語言表達能力。

編輯/于智博