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        論朱子陽(yáng)明“格物”之辨

        2020-01-08 02:50:12田曉丹
        關(guān)鍵詞:窮理古本格物

        田曉丹

        (河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南 開(kāi)封 475000)

        “格物”是儒家思想的重要范疇,源于小戴《禮記》第四十二篇《大學(xué)》中八條目?!案裎铩币辉~僅出現(xiàn)于《大學(xué)》開(kāi)篇所論述的八條目段落中,后文再無(wú)“格物”概念的解釋,也無(wú)任何先秦古籍論及“格物”義。自宋時(shí)《大學(xué)》成為官方科舉考試必學(xué)書(shū)目,“格物致知”這一范疇也受儒家學(xué)者重視,其相關(guān)注釋亦是甚多。明末劉宗周曾說(shuō):“格物之說(shuō),古今聚訟有七十二家。”[1]劉宗周以降,又增加了很多不同的見(jiàn)解。自東漢鄭玄始為“格物”作注,到宋儒朱子修訂《大學(xué)》文本并為其章句作注解,再至明時(shí)王陽(yáng)明重新尊《大學(xué)》古本而否定朱子“格物”義,以至“格物”這一概念的內(nèi)涵成為儒家哲學(xué)思想中的一大公案,逐漸成為后來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn),至今仍未解。

        近年來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)朱子、陽(yáng)明“格物”的詮釋亦各有其說(shuō)。其中,楊國(guó)榮曾說(shuō),在化解心性之辨的內(nèi)在緊張方面邁出重要一步的是王陽(yáng)明。[2]陳立勝認(rèn)為王陽(yáng)明的“格物”是一種生活態(tài)度,將整個(gè)人生之事收攝至“心”的向度,成為觀照、關(guān)照與修煉之場(chǎng)域。[3]任繼愈從“格物”說(shuō)的角度論述了朱子格物說(shuō)的歷史意義,認(rèn)為朱子成功地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化,把天下萬(wàn)物眾理歸結(jié)為一個(gè)理,其內(nèi)容雖不能說(shuō)符合原旨,其方法在新舊文化繼承發(fā)展方面卻值得借鑒。[4]張品端認(rèn)為朱子和陽(yáng)明在“格物”的分歧主要體現(xiàn)在,一個(gè)是于心外之理而格之,一個(gè)是于內(nèi)心之意而誠(chéng)之,并且王學(xué)對(duì)朱學(xué)保持了相對(duì)的優(yōu)越性。[5]同時(shí),他贊同蒙培元的看法,認(rèn)為朱熹之后,在朱熹后學(xué)中,一直有取向心學(xué)發(fā)展的思潮,由微到顯,最后終于沖破朱熹哲學(xué)體系,建立起心學(xué)體系。王陽(yáng)明就是這一心學(xué)體系的完成者。[6]李靖新弘認(rèn)為與其將“朱子學(xué)”視為“陽(yáng)明學(xué)”的對(duì)立,倒不如將“陽(yáng)明學(xué)”視為“朱子學(xué)”的邏輯展開(kāi)。[7]

        一、朱子論“格物”:格物而窮理

        朱子承二程思想,建立了理本論的哲學(xué)體系,并給予“理”形上的本體內(nèi)涵。他的很多理論都是建立在“理”這一基礎(chǔ)上而發(fā)展開(kāi)的。朱子注遍群經(jīng),自他將《大學(xué)》從《禮記》中獨(dú)立出來(lái),與《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》合為“四書(shū)”,并為其作章句集注。自宋以降,《大學(xué)》成為科舉考試的必備科目。朱子確立《大學(xué)》為“四書(shū)”之首的地位,并認(rèn)為,《大學(xué)》一書(shū)之要便在“格物”二字。朱子的“格物”思想受二程影響,訓(xùn)“格”為“至”,并給予“窮理”之義。

        明道曾說(shuō):“‘致知在格物’。格,至也,窮理而至于物,則物理盡。”[8]伊川亦解釋說(shuō):“‘致知在格物’。格,至也。物,事也。事皆有理,至其理,乃格物也。然致知在所養(yǎng),養(yǎng)知莫過(guò)于寡欲二字?!保?]朱子在二程對(duì)“格物”的闡釋基礎(chǔ)上又進(jìn)行了更為完備的立論:“致,推極也。知,猶識(shí)也。推極吾之知識(shí),欲其所知無(wú)不盡也。格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無(wú)不到也?!保?]所謂“窮理”,其意思為窮究事物之理。既包括事物之理的當(dāng)然,還包括事物背后隱含的所以然。朱子平生在論及“格物”之時(shí),多次強(qiáng)調(diào)“窮理”的重要性。35歲時(shí),朱子在《答汪尚書(shū)三》中便明確指出:“格物只是窮理,格物即是明理。此乃大學(xué)功夫之始?!薄豆镂创构白嘣分幸嗾f(shuō):“夫格物者,窮理之謂也。蓋有是物必有是理,然理無(wú)形而難知,物有跡而易賭,故因是物以求之,使是理了然心目之間而無(wú)毫發(fā)之差,則應(yīng)乎事者自無(wú)毫發(fā)之謬?!保?0](《晦庵先生朱文公文集》卷十三)在其晚年刊行的《大學(xué)或問(wèn)》中有言:“致知之道在乎即事觀理以格夫物。格者,極至之謂,如格于文祖之格,言窮而至極也?!?/p>

        朱子之所以將“格物”釋以“窮理”之義,是因?yàn)樗J(rèn)為:“未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理。不成元無(wú)此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面。”[11]朱子堅(jiān)持“理在事先”的這一觀點(diǎn),在事物出現(xiàn)之前,其理已先存在。就好比在君臣、父子這一關(guān)系形成之前,其君臣、父子之間的理已然。

        所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則從物之表里精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格,此謂知之至也。[9]

        朱子認(rèn)為,“天下之物,莫不有理”,并且,天下萬(wàn)物共有“一理”。這“一理”具有普遍性和統(tǒng)一性,是萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和共性,具有本體之義;而這“一理”散落于萬(wàn)物,遂有了萬(wàn)物自有其理,這個(gè)理是各物的自性、特殊規(guī)律,乃為用。這便是“理一分殊”理念。正是萬(wàn)物這一“分殊”之理及其共有“一理”的貫通性,因此在朱子看來(lái),“格物”便可“窮理”。

        朱子的“格物”是從客體出發(fā),通過(guò)“外格”的方式、由外及內(nèi)而通曉內(nèi)外貫通之理。朱子認(rèn)為,“萬(wàn)個(gè)是一個(gè),一個(gè)是萬(wàn)個(gè)”(《語(yǔ)類》卷九四)。當(dāng)然,朱子的“格物”,并非要格盡天下之物,方得其理。這方面,朱子認(rèn)同伊川的觀點(diǎn):

        程子謂:“今日格一件,明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然有貫通處?!蹦硣L謂,他此語(yǔ)便是真實(shí)做功夫來(lái)。他也不說(shuō)格一件后便會(huì)通,也不說(shuō)盡榜得天下物理后方始通。只云:“積習(xí)既多,然后脫然有個(gè)貫通處?!保?1]

        朱子繼承伊川之理路,認(rèn)為每物各有其理。當(dāng)知曉這些分殊之理到一定程度,即量變到一定程度便會(huì)有質(zhì)的飛躍,也就是豁然貫通,物的共有一理便可盡得。這種通過(guò)研究具體事物而獲得道理的“即物而窮理”思想,曾一度被理解為“這便是歸納的精神”[12]。此后,不少學(xué)者從知識(shí)論(或認(rèn)識(shí)論)的角度理解“格物”,把“理”看作是外在事物的客觀“規(guī)律”。[13]盡管朱子理路確有歸納的精神,但其“格物”而窮得的“理”卻非具體“規(guī)律”,而是分殊之理背后所容含的本體“一理”。朱子在“格物”功夫論中,秉承的是心物二元論的理路:心為體,物為用;“一理”為體,分殊之理為用。這種“格物”的路徑不能完全說(shuō)是從知識(shí)論抑或認(rèn)識(shí)論的角度,而有著存在論的范式。朱子通過(guò)格具體之物而要窮得的“理”,具有形上內(nèi)涵、“存有”之義。朱子繼承伊川之思想將致知格物,走其“順取”之路,力反“逆覺(jué)”之路。[14]此外,朱子還特別強(qiáng)調(diào),“格物之論,伊川意雖謂眼前無(wú)非是物,然其格之也,亦須有緩急先后之序,豈遽以為存心于一草一木、器用之間而忽然是懸悟哉!且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言,通世故,乃兀然存心于一草木、一器用之間,此是何學(xué)問(wèn)!如此而望有所得,是炊沙而欲其成飯也?!保ā洞痍慅R仲》,《文集》卷三十九)由此亦可見(jiàn)得,朱子所格之物雖是具體事物,但其所得之理卻非具體的客觀規(guī)律、“分殊之理”,而是具有形上本體內(nèi)涵的“性理”,這也正是應(yīng)他的“性即理”的理論。

        二、陽(yáng)明“格物”義:從格物到格心

        朱子注遍群經(jīng),尤其是他修整注釋過(guò)的《大學(xué)章句》在明朝學(xué)術(shù)界更是官方權(quán)威。唐君毅先生亦說(shuō):“朱子權(quán)威太大,朱子講《大學(xué)》,所以人人講《大學(xué)》?!保?5]到陽(yáng)明時(shí),亦講《大學(xué)》,并且極為重視“格物”這一功夫論。然而,陽(yáng)明所用《大學(xué)》版本并非朱子本,而是《大學(xué)》古本,對(duì)“格物”的解釋亦異于朱子的注釋,并且認(rèn)為朱子義非《大學(xué)》“格物”的本意:“朱子‘格物’之訓(xùn),未免牽合附會(huì),非其本旨?!保?6]一改朱子外格的方式,陽(yáng)明以內(nèi)省的方式,從心物一體論的角度,將“格物”指向“格心”的進(jìn)路?!案裥摹币辉~,始見(jiàn)于《禮記·緇衣》:

        子曰:夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。格,來(lái)也;遁,逃也。(《禮記·緇衣》第三十三)

        此處,訓(xùn)“格”為“來(lái)”,這一解釋與“格物”的最早注釋鄭玄義是一致的:“格,來(lái)也。物,猶事也。其知于善深,則來(lái)善物。其知于惡深,則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此致或?yàn)橹痢!保?7]陽(yáng)明亦沒(méi)有依循古人的最早注釋,而是訓(xùn)“格”為“正”:“格者,正也;正其不正,以歸于正也?!保?6]

        “物者,事也,凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也。歸于正者,為善之謂也。夫是之謂格?!保?6]

        陽(yáng)明從《大學(xué)》古本入手,依循孟子心學(xué)的進(jìn)路,從正心之義。陽(yáng)明認(rèn)為,格物乃至善的實(shí)踐功夫,如孟子的“大人格君心”之“格”,去其心之不正,以全其本體之正。而這一所正者,正是為善去惡。

        在“格物”的過(guò)程中,陽(yáng)明極為重視“格物”與“正心”“誠(chéng)意”的關(guān)系,并注重所“格”之“物”的主體性地位。在《大學(xué)》古本中,“誠(chéng)意”部分作為第一解釋內(nèi)容,本在“三綱領(lǐng)八條目”之后。自朱子調(diào)整了古本《大學(xué)》的內(nèi)容順序,“誠(chéng)意”在《大學(xué)》理論中的重要性也隨之放諸其后。朱子對(duì)《大學(xué)》內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整這一行為與陽(yáng)明尊《大學(xué)》古本這一態(tài)度,與二人對(duì)“格物”注釋的進(jìn)路是呼應(yīng)的。在《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書(shū)》中:

        來(lái)教謂某“《大學(xué)》古本之復(fù),以人之為學(xué)但當(dāng)求之于內(nèi),而程、朱‘格物’之說(shuō)不免求之于外,遂去朱子之分章,而削其所補(bǔ)之傳。”非敢然也。學(xué)豈有內(nèi)外乎?《大學(xué)》古本乃孔門相舊本耳。朱子疑其有所脫誤而改正補(bǔ)緝之,在某則謂其本無(wú)脫誤,悉從其舊而已矣。失在于過(guò)信孔子則有之,非故去朱子之分章而削其也。[16]

        “格物”者,《大學(xué)》之實(shí)下手處,徹首徹尾,自始學(xué)至圣人,只此功夫而已,非但入門之際有此一段也。夫“正心”“誠(chéng)意”“致知”“物”,皆所以“修身”:而“格物”者,其所用力,日可見(jiàn)之地。故“格物”者,格其心之物也,格其意之物也,其知之物也:“正心”者,正其物之心也;“誠(chéng)意”者,誠(chéng)其物之意也;“致知”者,致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉?理一而已。[16]

        在陽(yáng)明看來(lái),朱子將“格物”的路徑從外出發(fā),不僅違背了《大學(xué)》古本的原意,也違背了“道問(wèn)學(xué)”的根本?!洞髮W(xué)》乃孔門著作,而“格物”又是八條目(格物—致知—意誠(chéng)—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下)的第一條,更是圣賢之道的首要功夫?!洞髮W(xué)》古本在后面的分章解說(shuō)中并沒(méi)有解釋“格物致知”,而是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。這更讓陽(yáng)明堅(jiān)信,無(wú)論是學(xué)至圣人,還是《大學(xué)》“格物”本義,都是“心學(xué)”的內(nèi)發(fā)路徑。

        “誠(chéng)意”“正心”“致知”具有內(nèi)在一貫性,其一貫性由所“格”之“物”的主體性所決定??酌弦浴靶摹睘楸?,“心”乃身之靈明的主宰。陽(yáng)明以孟子“心學(xué)”的進(jìn)路,講求“心物一體論”。這一“心物一體論”,并非否定“物”的客觀實(shí)在性,而是將“物”與“心”相聯(lián)系、相統(tǒng)一。因此,“格物”者,格的便是心之物、意之物、知之物。陽(yáng)明認(rèn)為,“圣人之道,吾性自足”,勿需外求,應(yīng)由內(nèi)而發(fā)。“心”,乃本心,并非體內(nèi)那一團(tuán)血肉,而是“天理”于人道的最本質(zhì)存在,是實(shí)現(xiàn)天人合一的本體?!耙狻保司褚庾R(shí),包括已發(fā)意識(shí)和未發(fā)意識(shí)?!爸保肆贾?,是孟子的見(jiàn)孺子入井而發(fā)的惻隱之心。良知已發(fā),便無(wú)私意障礙,即所謂“天理”。陽(yáng)明在為徐愛(ài)解答“格物”的“物”為“事”字時(shí)曾說(shuō):

        身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物。意在于事君,即事君便是一物?!阅痴f(shuō)無(wú)心外之理,無(wú)心外之物。中庸言“不誠(chéng)無(wú)物”,大學(xué)“明明德”之功,只是個(gè)誠(chéng)意。誠(chéng)意之功,只是個(gè)格物。[16]

        “意”由“心”發(fā),以“良知”為體,以“物”為用。比如事親、事君,事親與事君便是“物”(猶事也)?!拔铩敝?,乃誠(chéng)意之功夫。此意之誠(chéng)的程度,可謂“心外無(wú)理,心外無(wú)物”。正如陽(yáng)明與其友人游南鎮(zhèn)時(shí)的一段對(duì)話:

        先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物,如此花樹(shù),在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在你的心外。”[16]

        有關(guān)事物的客觀實(shí)在性問(wèn)題,并非陽(yáng)明所要討論問(wèn)題的范圍之內(nèi)。而其“天下無(wú)心外之物”思想,是將萬(wàn)物與人聯(lián)系起來(lái),這是一種以人類為中心的思考方式。世間萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡,任人窮其一生也難以盡數(shù)了解。即便盡平生之力博覽天下之書(shū)(知識(shí)),然世間亦有很多事處在多變和未知之中,其普遍之理亦難以通達(dá),成圣為賢的大道更難以通曉。然,人心乃“身之主宰”,時(shí)刻體認(rèn)本心,方知“格物”之旨,圣人之道,正心誠(chéng)意而已。

        三、朱子、陽(yáng)明“格物”關(guān)系:求同徑異

        關(guān)于《大學(xué)》“格物”這一概念的注釋,朱子和陽(yáng)明解釋的區(qū)別主要在“格”字之義。朱子訓(xùn)“格”為“至”,陽(yáng)明訓(xùn)“格”為“正”。按字源解說(shuō)來(lái)看,格,從木,各聲。各,即是聲旁,亦是形旁,表示進(jìn)犯。格,有的甲骨文假借“各”,表示進(jìn)犯。甲骨文=(各,進(jìn)犯)+(亍,行),表示行軍作戰(zhàn)。有的金文以“木”代“亍”,=(木,械具)+(各,進(jìn)犯),表示用木械進(jìn)犯、攻擊。篆文承續(xù)金文字形,后演變?yōu)榭瑫?shū)“格”?!案瘛钡脑熳直玖x為動(dòng)詞,用木械攻擊。例如,《周書(shū)·武稱》:“窮寇不格?!薄稌?shū)·湯誓》:“格,爾眾庶,悉聽(tīng)朕言?!焙笠隇槊~,意思為規(guī)格,標(biāo)準(zhǔn)。例如,《禮記·緇衣》:“言有物而行有格也?!?/p>

        由以上字源解說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看,“格”與“正”的本義是比較相近的,皆有“伐攻”之義。在詮釋“格物”的“格”字意思時(shí),陽(yáng)明并沒(méi)有沿用朱子的“至”的解釋,也是采用與“格”字本義相近的“正”作為注解。陽(yáng)明用本義相近的“正”來(lái)解釋“格”是出于有意識(shí)的還是巧合,這一情況暫且無(wú)從考證。但有一點(diǎn)是可以肯定的,即其選義確是要尊古人之最根本宗旨的。這一宗旨,是陽(yáng)明自小便有意識(shí)要追尋的——成圣之道。

        陽(yáng)明自小在朱子學(xué)術(shù)氛圍中成長(zhǎng),甚至在少年時(shí)演出一場(chǎng)“格竹子”的鬧劇。在陽(yáng)明《年譜》中有這樣一個(gè)記載:“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語(yǔ)之者,不覺(jué)呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也?!保?6]“忽中夜大悟格物致知之旨”,可見(jiàn)在過(guò)去的二十多年里,“格物”一直是陽(yáng)明思想中的核心問(wèn)題。[18]并且這一問(wèn)題的思考深受朱子“格物”思想的影響,并從對(duì)朱子“格物”思想的尊崇直到由朱子“格物”思想中再掙脫而出。這一大轉(zhuǎn)變奠定了陽(yáng)明的求圣進(jìn)路由“格物”轉(zhuǎn)向“格心”,由朱子的“性即理”的外向路徑轉(zhuǎn)向“心即理”的內(nèi)向路徑。陽(yáng)明對(duì)“格物”的釋義,是由于對(duì)朱子之義進(jìn)行批判性反思而得。進(jìn)而,陽(yáng)明對(duì)身邊人解釋“格物”之義時(shí),大多與朱子義對(duì)比著來(lái)闡述。二人皆肯定“格物”是為了“窮理”,但其方式方法卻是不一致,甚至相反。朱子“務(wù)外”,陽(yáng)明“正內(nèi)”。

        《大學(xué)》“格物”思想在程朱系統(tǒng)中有著本質(zhì)上的作用。[14]然,不僅是程朱,對(duì)于陽(yáng)明學(xué)系統(tǒng)亦是如此。受朱子對(duì)“格物”釋義的影響,陽(yáng)明親身實(shí)踐“格竹子”而不得,進(jìn)而反思其理,將“格物”的進(jìn)路導(dǎo)之以內(nèi)。朱子訓(xùn)“格”為“至”,陽(yáng)明訓(xùn)“格”為“正”,二者對(duì)“格物”的詮釋之義,彰顯了二人的學(xué)術(shù)進(jìn)路的不同。朱子、陽(yáng)明對(duì)“格物”的注解各有其理,在實(shí)踐功夫論中的實(shí)用性,因其個(gè)人資質(zhì)而定,不可偏廢其一。盡管二人進(jìn)路不同,其目的都是一樣的。無(wú)論是朱子的道問(wèn)學(xué),還是陽(yáng)明的尊德性,都是為了做到《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)八條目”,皆是對(duì)至善的追求,進(jìn)而達(dá)到“圣人”這一理想人格。

        四、結(jié)論

        朱子的“格物”釋義成為后世對(duì)“格物致知”注釋的主流,也是之后數(shù)百年的官方觀點(diǎn)。在清末的洋務(wù)學(xué)堂中,把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”,便是“格物致知”的簡(jiǎn)稱,可見(jiàn)其影響之大。朱子的這一釋義盡管不是《禮記·大學(xué)》的本義,但是其思想?yún)s成為了官方權(quán)威,曾讓其他相關(guān)學(xué)者難以望其項(xiàng)背。這一孤鳴是思想之集大成之必趨,同時(shí)也預(yù)示著學(xué)術(shù)思想達(dá)到了一定程度的成熟和階段性輝煌。然而,站在整個(gè)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,一個(gè)思想的權(quán)威性盡管是當(dāng)時(shí)期高峰,同時(shí)也將帶來(lái)隨之而后的發(fā)展停滯。朱子的“格物”思想正是如此,這一現(xiàn)狀持續(xù)直到明時(shí)陽(yáng)明改程朱理學(xué)而從象山的心學(xué)路徑。

        陽(yáng)明早期受朱子學(xué)影響頗深,但其后期卻“冒天下之大不韙”,改朱子對(duì)《禮記·大學(xué)》“格物”思想,而訓(xùn)“格”為“正”。這一訓(xùn)詁,尊孟子之學(xué)以釋《禮記·大學(xué)》之義,是一種心學(xué)路徑,有得意忘象的效果。如此,也有過(guò)度詮釋的程度存在,其訓(xùn)詁的嚴(yán)格性有待商榷。然而,這也是陽(yáng)明重新探尋先秦儒家思想,并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得的結(jié)果。這一趨向是對(duì)朱子之學(xué)的繼承和改造,也成為“格物”研究的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)史上的又一道爭(zhēng)鳴。陽(yáng)明的內(nèi)向釋義與朱子的外向釋義方式,成為一種對(duì)應(yīng),同時(shí)亦拉開(kāi)《大學(xué)》“格物”這一哲學(xué)思想新時(shí)代,也將中國(guó)學(xué)術(shù)思想推向新的高峰。通過(guò)對(duì)朱子和陽(yáng)明有關(guān)《大學(xué)》“格物”義的對(duì)比研究,不僅對(duì)《禮記·大學(xué)》中有關(guān)“格物”原意的探究有重要的意義,同時(shí)也成為后期研究朱子、陽(yáng)明思想及其關(guān)系不可逾越的部分,更是為朱子、陽(yáng)明后學(xué)演變情況的探析打下理論基奠。

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