文魏禮蕓

如何理解“格物”

文魏禮蕓

大學(xué)有“三綱八目”之說(shuō)，“三綱”是指“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八目”則是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的八個(gè)條目，由近及遠(yuǎn)，依序是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在上述八目中，排在最先的“格物”是指什么？這個(gè)問(wèn)題向來(lái)爭(zhēng)論不休，難以得到共識(shí)。最早的注解是東漢鄭玄所提供的，他說(shuō)：“格，來(lái)也；物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！边@種解釋的特色，是把“致知”放在“格物“前面。先要知道善或惡，然后善事或惡事就會(huì)跟著你的喜好而來(lái)到。也正是因?yàn)樗选爸轮狈旁凇案裎铩鼻懊?，使得他的注解缺乏說(shuō)服力。鄭玄的“格物說(shuō)”無(wú)法成立，但是我們稍后談到“致知”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的“致知說(shuō)”仍有參考的價(jià)值。

到了南宋朱熹，他秉承前輩學(xué)者的啟發(fā)，以大手筆把《禮記》中的《大學(xué)》與《中庸》抽出來(lái)，成為單獨(dú)的二本冊(cè)子，加上《論語(yǔ)》與《孟子》，成為“四書”。他還用心為《大學(xué)》重新編定章句，成為「經(jīng)一章，傳十章」，然后遵循北宋程頤的觀點(diǎn)，認(rèn)為《大學(xué)》說(shuō)明“古人為學(xué)次第”，應(yīng)該排在《論語(yǔ)》與《孟子》之前?！皩W(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！笔聦?shí)上，朱熹所編的《四書章句集注》，也確實(shí)把《大學(xué)》與《中庸》列在前面。

由于朱熹的《四書章句集注》是元、明、清三代科舉取士的教科書，八百年以來(lái)成為學(xué)者奉為圭臬的標(biāo)準(zhǔn)讀本，所以他的解釋也廣為人知。那么，朱熹怎么說(shuō)“格物”呢？他說(shuō)：“格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！北砻婵磥?lái)，這是要人用功念書及了解事物的道理，但是問(wèn)題在于：誰(shuí)能達(dá)到朱熹所要求的標(biāo)準(zhǔn)？天下有萬(wàn)物，人生又過(guò)于短暫，如果到處格物，何時(shí)才能跨出這八目的第一步呢？

朱熹在“傳五章”，特別參照程頤之意，加了一段文字，想要補(bǔ)《大學(xué)》原文可能有的缺漏。他好像參加作文比賽，寫了一段沒(méi)有人講得清楚的話，這段話共一百三十五個(gè)字，我只引述后面結(jié)論部分。他說(shuō)：

“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力日久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>

請(qǐng)問(wèn)：自有人類以來(lái)，有誰(shuí)能達(dá)到“眾物之表里精粗無(wú)不到”的境地？至于“吾心之全體大用無(wú)不明”又是怎么回事？這不是在作文比賽又是什么？別忘了，這還只是八目中的第一步，做不到這一步的要求，后面還有什么希望？明朝王陽(yáng)明在努力格竹子以致生病之后，終于覺(jué)悟朱熹所言不切實(shí)際。

王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中，探討《大學(xué)》的基本觀點(diǎn)。他的策略是把八目中的前三項(xiàng)“格物、致知、誠(chéng)意”合在一起說(shuō)。他說(shuō)：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也?！币嗉础叭簽樯啤??！拔镎?，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事，謂之物。”

明明《大學(xué)》講的是“格物、致知、誠(chéng)意”，而王陽(yáng)明一定要把“物”與“意”連在一起，然后用“致知”來(lái)貫穿，因?yàn)樗^的“致知”是“致良知”。良知知道善與惡，于是格物要靠良知，不然無(wú)法“正其不正以歸于正”誠(chéng)意也要靠良知，不然要根據(jù)什么去誠(chéng)呢？

說(shuō)到最后，王陽(yáng)明認(rèn)為“身心意之物”其實(shí)“只是一物”，而“格致誠(chéng)正修”其實(shí)“只是一事”。如此一來(lái)，《大學(xué)》原有的八目還剩下多少？本來(lái)是古人描述“大學(xué)”的理想與修行步驟的一本手冊(cè)，現(xiàn)在變成某種秘教的天書，請(qǐng)問(wèn)這是《大學(xué)》的原來(lái)意思嗎？

在介紹及評(píng)論了鄭玄、朱熹、王陽(yáng)明三位學(xué)者的“格物”觀點(diǎn)之后，我們可以進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題。

兩個(gè)前提必須確立。一，《大學(xué)》是誰(shuí)寫的？寫的目的是什么？朱熹認(rèn)為“曾子作大學(xué)”，錢穆先生認(rèn)為這是沒(méi)有根據(jù)的話。至少我們可以說(shuō)，《大學(xué)》不會(huì)早于孟子，很有可能是戰(zhàn)國(guó)末期，甚至是秦漢之際的作品。寫作《大學(xué)》的目的，是為了說(shuō)明三代以來(lái)貴族子弟接受高等教育的基本宗旨。這些學(xué)生在十五歲（另一說(shuō)為三十歲）入學(xué)，因此入學(xué)時(shí)已有基本知識(shí)。二，《大學(xué)》所列出的“八目”中，“格物”列在第一步，所以它不應(yīng)該太過(guò)復(fù)雜、太過(guò)困難，或太過(guò)神秘。

先說(shuō)“格”。鄭玄以格為“來(lái)”，于是格物就是“物”（善事或惡事）來(lái)到一個(gè)人身上。這樣理解，格物能有什么教育意義？朱熹以格為“至”，格物就是要窮究（努力探討研究）事物之理。這樣理解，可能永遠(yuǎn)跨不出這一步，更別奢望可以大學(xué)畢業(yè)了。王陽(yáng)明以格為“正”，格物即是要在一切事上以吾之良心所知之善惡來(lái)正之。如此一來(lái)，后面何必再說(shuō)“正心”？

事實(shí)上，格有“來(lái)、至、正”等用法，但既然使用“格”字，就表示它另有用意。

我對(duì)“格”字的理解，主要參考《論語(yǔ).為政》，“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“有恥且格”一語(yǔ)，可以解為：百姓有羞恥心，并且“自動(dòng)來(lái)歸”或“自歸于正”。這樣可以包含前面三位學(xué)者的觀點(diǎn)在內(nèi)。不過(guò)，孔子若要談“來(lái)歸”，他會(huì)使用“則修文德以來(lái)之”，直接用“來(lái)”字；孔子若要談“歸于正”，他會(huì)說(shuō)：“子帥以正，孰敢不正？”既然如此，這兒所謂的“格”應(yīng)該另有用意，亦即：百姓有羞恥心，并且“可以分辨善惡”。格為“分辨、辨別”之意，從“有羞恥心”到“分辨善惡”，然后還有漫長(zhǎng)的個(gè)人修行空間。只靠“道之以德，齊之以禮”，大概只能收效至此。

其次，《孟子.離婁上》說(shuō)：“惟大人為能格君心之非?！币话愣颊f(shuō)這個(gè)“格”是“改正”之意，要改正就需要先“分辨、批評(píng)”若只注意“格為正”，則孟子書中使用“正”字幾十處，為何他不說(shuō)“正君心之非”？大臣若為國(guó)君“分辨、批評(píng)”其心之非，才有可能讓國(guó)君自己走上正道。國(guó)君若是無(wú)法分辨善惡，大臣又能奈何？

因此，我認(rèn)為“格為分辨（善惡）”。那么，“物”呢？凡是與我相對(duì)的，皆可能稱為“物”。古人使用“物”字，向來(lái)包含“人”在內(nèi)，由此亦包含了“事”因?yàn)橛腥瞬庞惺?，并且有人也必然有事?/p>

在此，“物”不是指萬(wàn)物，而是指“與我相對(duì)及相關(guān)的人與事”，于是，“格物”就是“要分辨所有與我相關(guān)的人與事”。學(xué)生上大學(xué)時(shí)，早已學(xué)會(huì)基本的做人處事的規(guī)范，現(xiàn)在要學(xué)的是：讓這些規(guī)范成為我主動(dòng)愿意去實(shí)踐的。為了達(dá)成這項(xiàng)目標(biāo)，就要學(xué)會(huì)分辨所有與我相關(guān)的人與事。人的注意力是由外而內(nèi)的，先察覺(jué)周遭環(huán)境與我的關(guān)系，再反省我的“應(yīng)該”作為是如何。所以，《大學(xué)》教人的第一步，是要重新辨別我的角色，認(rèn)清我在社會(huì)上各種“人際相處的關(guān)系中”所應(yīng)該有的言行表現(xiàn)。

這種格物，主要是以一個(gè)人在某種人際關(guān)系中“應(yīng)該”如何為其目標(biāo)，亦即要分辨什么是善與什么是惡。接著格物上場(chǎng)的是“致知”。所致的知，即是明確的善與惡。也因此我在前文會(huì)說(shuō)，鄭玄認(rèn)為“知謂知善惡吉兇之所終始也”一語(yǔ)有一定的道理。