730000)“族群形象”在日常生活中雖鮮有提及，但其涉及的內(nèi)容、問(wèn)題及影響在社會(huì)生活中屢見(jiàn)不鮮，大眾對(duì)于某一族群所保有的印象多為建構(gòu)基礎(chǔ)上的大致印象，加之族群自身的參與，最終完成族群整體形象的呈現(xiàn)。某種程度上，族群形象成為戈夫曼所論“前臺(tái)的展演”而與后臺(tái)的真實(shí)形象存在偏離，甚至演化為刻板印象。本文嘗試探討族群的典型形象以及大眾視野中的族群形象的建構(gòu)過(guò)程，追溯族群形象的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而挖掘這一概念的“真實(shí)性”及其建構(gòu)意義。一、族群形象的內(nèi)涵“族群”(ethn

）我國(guó)的壯侗語(yǔ)族族群包括壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族和仡佬族以及臨高人、八甲人等未識(shí)別族群，主要分布于我國(guó)中南地區(qū)和西南的南部地區(qū).目前，我國(guó)學(xué)者已對(duì)海南黎族[1]、布依族[2]、毛南族[3]、水族[4]、貴州侗族[5]、仡佬族[6]、湖北侗族[7]、湖南侗族[8]、臨高人[9]、八甲人[10]、廣西壯族[11]和仫佬族[12]的頭面部特征進(jìn)行了研究.頭面部特征主要受遺傳控制，大多數(shù)頭面部特征都具有民族的相似性，而不同民族間具有一定

景族際交往是不同族群的群體間或個(gè)體間的交流和溝通，[1]它伴隨著族群共同體變遷與發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。[2]中國(guó)是一個(gè)多族群國(guó)家，現(xiàn)有的五十六個(gè)族群及其祖先，幾千年來(lái)就一直共同生活在這片土地上，各族群間如何和睦相處，一直是人們非常關(guān)切的問(wèn)題①。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙、和親冊(cè)封等不同形式的族際交往從未間斷，深刻影響著個(gè)體生活機(jī)遇，許多政治家、思想家對(duì)族際關(guān)系有過(guò)深刻闡述，如“四海一家”“親仁善鄰”“因俗而置”等。中華人民共和國(guó)成立至今，中央政府出臺(tái)了多項(xiàng)民族政策，努力促進(jìn)各族群

態(tài)與政黨體制對(duì)多族群國(guó)家有著不同的影響。學(xué)者們通常認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家的政黨形態(tài)以單一族群政黨為主，這些單一族群政黨為了攫取各自族群的支持，會(huì)在政治宣傳中使用煽動(dòng)性、沖突性言論，由此產(chǎn)生政治離心力進(jìn)而引發(fā)族群沖突，給新興民主帶來(lái)致命傷害[1]。與此相反，多族群政黨的政治立場(chǎng)通常更為溫和，為了顧及政治聯(lián)盟內(nèi)不同族群的利益，多族群政黨通常不會(huì)采取過(guò)激的宣傳手段，因此具有較強(qiáng)的向心作用。不同政黨形態(tài)與政黨體制對(duì)多族群國(guó)家具有不同的政治效果，但同樣是多族群國(guó)家，為何

330108）族群認(rèn)同問(wèn)題得到了我國(guó)諸多學(xué)者的高度重視，成為民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域共同關(guān)注的焦點(diǎn)話題。族群認(rèn)同是在社會(huì)互動(dòng)中形成的對(duì)本族群的情感歸屬感。我國(guó)是多民族國(guó)家，研究族群認(rèn)同問(wèn)題對(duì)形塑正確的族群歸屬感，促進(jìn)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧共生等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒國(guó)外族群認(rèn)同研究的成果基礎(chǔ)上，開(kāi)展了大量的本土化的田野調(diào)查和實(shí)證研究，在族群認(rèn)同理論研究和個(gè)案分析等方面都取得了諸多成果，為我國(guó)未來(lái)族群認(rèn)同提供了參考。1 族群認(rèn)同相

制度的實(shí)踐蘊(yùn)含了族群整合的條件，但關(guān)于傳統(tǒng)公民身份的討論幾乎都以民族國(guó)家的國(guó)籍為前提，這有可能加深而不是沖淡民族國(guó)家的界線，進(jìn)而導(dǎo)致不同國(guó)家人民之間不平等的合法化。在一個(gè)承認(rèn)族群權(quán)利差別的社會(huì)，公民身份制度既是族群關(guān)系不平等的產(chǎn)物，同時(shí)也在實(shí)踐中進(jìn)一步固化了族群不平等，并有可能成為一種社會(huì)動(dòng)員的手段與針對(duì)“非我”族群排外暴力的工具。

方面,研究小行星族群的熱物理特性,可進(jìn)一步為研究小行星、小行星帶乃至太陽(yáng)系的形成和演化機(jī)制提供重要科學(xué)依據(jù).本文借助先進(jìn)熱物理模型(Advanced Thermophysical Model,ATPM),結(jié)合相應(yīng)的中紅外觀測(cè)資料計(jì)算了Vesta族群、Nysa-Polana族群、Pallas族群、Themis族群、近地小行星(341843) 2008 EV5、近地小行星(3200) Phaethon的熱物理參數(shù),揭示了不同種類、不同族群的小行星之間熱物理參數(shù)

照研究，認(rèn)識(shí)這一族群的“非地域性”特點(diǎn)，有利于全面理解其發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。將客家族群納入到“非地域”視角進(jìn)行研究，首要的即是認(rèn)識(shí)到“客家”名稱對(duì)其歷史脈絡(luò)的概括?？图?span id="rn55ztj" class="hl">族群的遷徙史，是充滿了與當(dāng)?shù)卦∶窕蛳绕谝泼竦臎_突和融合的歷史，甚至不乏較大規(guī)模的族群斗爭(zhēng)?；诘诌_(dá)時(shí)間上的滯后性，這一族群每到一處，都是以“客人”身份落居，并且隨時(shí)存在外遷可能，那么這種地域性也就天生的不屬于客家族群。其次則是認(rèn)識(shí)到客家族群的分布地域與行政區(qū)劃的矛盾，客家族群主要分布的“粵

理環(huán)境構(gòu)成了校園族群氛圍（campus ethnic climate）。特別是一個(gè)大學(xué)，能否成功吸引少數(shù)族群大學(xué)生并孕育他們的發(fā)展，更多的與少數(shù)族群大學(xué)生對(duì)于族群多樣性的校園氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境的感知有關(guān)，所以校園族群氛圍的問(wèn)題，在少數(shù)族群大學(xué)生身上尤其凸顯。族群多元化的校園氛圍塑造了少數(shù)族群大學(xué)生的學(xué)校經(jīng)歷，對(duì)少數(shù)族群大學(xué)生的人生經(jīng)歷、學(xué)業(yè)成就等產(chǎn)生著直接或者潛移默化的影響。探討校園族群氛圍問(wèn)題有助于了解、解釋我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)化的問(wèn)題。本文對(duì)國(guó)外大學(xué)生校

族群認(rèn)同(ethic identity)自20世紀(jì)上半葉隨“族群”一詞被譯介到中國(guó)。族群認(rèn)同相關(guān)研究集中在人類學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。人類學(xué)視野中的族群認(rèn)同，關(guān)注的是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)是什么，由此產(chǎn)生了原生論、工具論、邊界論等族群認(rèn)同理論，并以這些理論為基礎(chǔ)探討族群認(rèn)同發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。心理學(xué)則認(rèn)為族群認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同理論在少數(shù)民族心理學(xué)研究中的具體體現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)其所歸屬的群體或類屬的認(rèn)識(shí)和信念。［1］無(wú)論是哪一領(lǐng)域的族群認(rèn)同，其內(nèi)涵與構(gòu)成要素都是展開(kāi)討論的邏輯起點(diǎn)。在各

次的“民族”用“族群”來(lái)代替，以便與第一層次的中華民族進(jìn)行區(qū)分，避免混淆。世代生息繁衍于中華大地的各個(gè)族群，在見(jiàn)證中華民族由“自在”到“自覺(jué)”這一歷史過(guò)程的同時(shí)，也置身于中華民族中，參與和經(jīng)歷著中華民族的每一次榮辱興衰，并在這一過(guò)程中明確了與中華民族“同呼吸、共命運(yùn)”的認(rèn)知和情感。因此，無(wú)論是個(gè)體成員還是族群自身，它們有關(guān)族群和民族的認(rèn)知和情感都是建立在親身經(jīng)歷和直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，基于自身的體驗(yàn)和了解形成的。另一方面，作為認(rèn)同重要組成部分的行為傾向，也與個(gè)

530006）族群人口統(tǒng)計(jì)是指調(diào)查搜集有關(guān)族群人口資料，整理、匯總族群人口數(shù)據(jù)，綜合分析各族群人口現(xiàn)狀、變動(dòng)及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，為學(xué)術(shù)研究以及政府管理提供參考。與中國(guó)不同，法國(guó)不承認(rèn)本國(guó)存在少數(shù)族群，法律明確禁止族群人口統(tǒng)計(jì)，政府以及私人都不允許對(duì)公民的族群身份進(jìn)行劃分以及調(diào)查統(tǒng)計(jì)。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)民族識(shí)別問(wèn)題的討論較為熱烈，但相對(duì)缺乏對(duì)國(guó)外相關(guān)實(shí)踐進(jìn)行正反兩方面的總結(jié)。因此，本文分析法國(guó)禁止族群人口統(tǒng)計(jì)的原因、爭(zhēng)議，以及對(duì)我國(guó)的啟示，

族性安全是一個(gè)族群生存和發(fā)展的基本需求。自18世紀(jì)以來(lái)族群對(duì)族性安全的追求從未間斷，僅在20世紀(jì)族裔族群主義運(yùn)動(dòng)就經(jīng)歷了三次浪潮。然而直到今天，族性安全的目標(biāo)仍未完全實(shí)現(xiàn)，這突出表現(xiàn)為族群沖突的不斷滋生。據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，2014年武裝沖突和暴行造成十多萬(wàn)人死亡，研究預(yù)測(cè)這些族群的暴力性行為在將來(lái)仍會(huì)繼續(xù)普遍存在。到底是什么原因?qū)е聭K劇的發(fā)生？族群沖突的文獻(xiàn)分析族群沖突是在兩個(gè)或兩個(gè)以上的族群之間關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化或邊界等問(wèn)題而產(chǎn)生的爭(zhēng)端。它貫穿于人類

1)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)族群沖突不斷,從2011年12月的敘利亞族群沖突到2017年8月緬甸羅興亞人族群危機(jī),再到2018年5月中非共和國(guó)的族群暴力事件,以及幾乎同時(shí)爆發(fā)的南蘇丹族群沖突等,幾乎每天都有因族群沖突而喪生的人。族群沖突作為當(dāng)今世界強(qiáng)有力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)已成為影響族群、國(guó)家乃至國(guó)際政治安全的主要因素。據(jù)統(tǒng)計(jì),1990—2016年國(guó)際社會(huì)因族群沖突而死亡的人數(shù)為275.95萬(wàn)人[1]。由此,為探尋族群沖突發(fā)生的根源,目前學(xué)界從個(gè)人、族群、國(guó)家乃至國(guó)際層面給出了

魏英杰族群沖突已經(jīng)成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)沖突的主要來(lái)源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自一九四五年 “二戰(zhàn) ”結(jié)束至今共發(fā)生了一百八十多場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，其中多數(shù)與族群沖突有關(guān)。特別是在二十世紀(jì)九十年代，人們?cè)痼@于胡圖族人在三個(gè)月內(nèi)屠殺了近五十萬(wàn)圖西族人；也曾看到南斯拉夫解體后不同族群間相互犯下的暴行?，F(xiàn)實(shí)世界的殘酷迫使我們不得不認(rèn)真思考人群之間矛盾的根源以及如何才能相互尊重、和平共處。這部一九八五年由加州大學(xué)出版社出版（二○○○年再版）、杜克大學(xué)榮休教授唐納德·霍洛維茨（Donald H

龍關(guān)于游牧和農(nóng)耕族群之間的關(guān)系，很早就是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，以往有很多論著論及，并取得了豐碩的成果。但是，綜觀已有的成果，由于學(xué)者的切入視角差異很大，導(dǎo)致結(jié)論也千變?nèi)f化，即便是對(duì)同一事件也有著不同的解讀。大體而言，已有的研究呈現(xiàn)以下突出特點(diǎn)：其一，從歷代王朝的視角對(duì)兩大族群的互動(dòng)進(jìn)行探討。其中以農(nóng)耕族群為主體建立的歷代王朝居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，游牧族群則作為配角屬于落后的或被動(dòng)地被論及，或被視為中原中心論。這是國(guó)內(nèi)眾多中國(guó)史(通史類)著作普遍的敘述方式，十分

群體時(shí)，提出了“族群”(ethnic group)這一概念。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“族群”概念已經(jīng)被運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)空間的社群研究中，而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交也出現(xiàn)了族群化的特征。一、社會(huì)學(xué)中的“族群”概念物以類聚，人以群分?！?span id="bnjh5nh" class="hl">族群”是人類社會(huì)學(xué)進(jìn)行社會(huì)群體研究的一個(gè)重要概念，于20世紀(jì)60年代傳入我國(guó)。如果說(shuō)階級(jí)是一種政治經(jīng)濟(jì)向度的分群方式，那么，族群則是傾向于文化向度的分群方式?！?span id="bjfnrxd" class="hl">族群”概念的提出，源于西方學(xué)者對(duì)近代國(guó)家移民群體的社會(huì)研究分析。1962年，美國(guó)學(xué)者

內(nèi)關(guān)于以色列少數(shù)族群政策的研究并不多。一些學(xué)者從民族政治角度，認(rèn)為以色列國(guó)家的猶太性大于民主性，導(dǎo)致其對(duì)阿拉伯等少數(shù)族群顯性和隱性的歧視。以色列在賦予阿拉伯少數(shù)族群公民權(quán)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)和制度上的歧視。這些研究一般基于猶太主體族群和阿拉伯等少數(shù)族群之間的沖突和族群宗教特殊性角度，結(jié)論的傾向性也比較明顯，多認(rèn)可提高阿拉伯等少數(shù)族群的政治權(quán)利和文化認(rèn)同等主張，很少?gòu)膰?guó)家治理政策的角度來(lái)分析少數(shù)族群問(wèn)題。另有學(xué)者從憲法實(shí)踐角度，討論了以色列的司法實(shí)踐

20)社會(huì)變遷與族群認(rèn)同 ——以大戊梁歌會(huì)為例鐘艷華 劉文沃* (中山大學(xué)，廣東 廣州 510275;肇慶醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，廣東 肇慶 526020)大戊梁歌會(huì)源于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)，由300多年前傳頌至今的愛(ài)情故事演化至今，已成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的民俗活動(dòng)。本文追溯了大戊梁歌會(huì)的由來(lái)、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，基于根基論和建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為族群認(rèn)同變遷的廣度和深度受社會(huì)變遷的影響。關(guān)于民俗活動(dòng)與族群認(rèn)同的關(guān)系，筆者認(rèn)為民俗活動(dòng)的記憶是族群認(rèn)同的情感紐帶，族群

“母系社會(huì)”，在族群中有條比其他魚(yú)大三四倍的就是它們的女王。在族群中，除了女王是雌魚(yú)，其他的都是雄魚(yú)。小丑魚(yú)對(duì)愛(ài)情很專一，女王的老公只有一個(gè)，就是族群中最強(qiáng)壯的那個(gè)，這對(duì)夫妻比較能生，兩周就能生下一窩小魚(yú)，所以小魚(yú)很多。剛生下的小魚(yú)是沒(méi)有性別的，兩歲以后才會(huì)變成雄魚(yú)。那么問(wèn)題來(lái)了，如果有天女王不在了，誰(shuí)做新的女王來(lái)統(tǒng)領(lǐng)族群呢？這時(shí)候前女王的老公就變性成雌魚(yú)，成為新一代女王。一條魚(yú)的頭長(zhǎng)為3分米，這條魚(yú)的身長(zhǎng)等于頭長(zhǎng)加尾長(zhǎng)，尾長(zhǎng)等于頭長(zhǎng)加一半身長(zhǎng)。這條魚(yú)的尾

“母系社會(huì)”，在族群中有條比其他魚(yú)大三四倍的就是它們的女王。在族群中，除了女王是雌魚(yú)，其他的都是雄魚(yú)。小丑魚(yú)對(duì)愛(ài)情很專一，女王的老公只有一個(gè)，就是族群中最強(qiáng)壯的那個(gè)，這對(duì)夫妻比較能生，兩周就能生下一窩小魚(yú)，所以小魚(yú)很多。剛生下的小魚(yú)是沒(méi)有性別的，兩歲以后才會(huì)變成雄魚(yú)。那么問(wèn)題來(lái)了，如果有天女王不在了，誰(shuí)做新的女王來(lái)統(tǒng)領(lǐng)族群呢？這時(shí)候前女王的老公就變性成雌魚(yú)，成為新一代女王。一條魚(yú)的頭長(zhǎng)為3分米，這條魚(yú)的身長(zhǎng)等于頭長(zhǎng)加尾長(zhǎng)，尾長(zhǎng)等于頭長(zhǎng)加一半身長(zhǎng)。這條魚(yú)的尾

650091)?族群相關(guān)概念及理論維度綜述羅瑛(云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091)族群研究自20世紀(jì)中葉以來(lái)從國(guó)外至國(guó)內(nèi)一直是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，而在國(guó)內(nèi)二十多年來(lái)族群研究的語(yǔ)境已逐漸本土化，形成了基礎(chǔ)性的理論系統(tǒng)且正向各領(lǐng)域拓展其理論視野。通過(guò)梳理族群、族群意識(shí)、族群身份和族群認(rèn)同概念的由來(lái)、涵義和引起爭(zhēng)論的各處意指內(nèi)容，力圖詳細(xì)探討涉及各個(gè)概念相關(guān)領(lǐng)域的理論看法，嘗試性地提出自己的分析視角和闡釋論點(diǎn)。其中，關(guān)注族群身份和族群認(rèn)同研究當(dāng)中來(lái)自不同派

包剛升族群沖突或族群清洗的概念，對(duì)國(guó)內(nèi)知識(shí)界可能有些陌生。很多中國(guó)人這方面的背景知識(shí)來(lái)自兩部電影：一部是《盧旺達(dá)飯店》，另一部是《辛德勒名單》。前者以盧旺達(dá)一家國(guó)際飯店經(jīng)理保羅·路斯沙巴吉那的個(gè)人經(jīng)歷為線索，呈現(xiàn)了一九九四年該國(guó)胡圖族大規(guī)模屠殺圖西族的殘酷歷史。該影片以一個(gè)胡圖族政治宣言的廣播片段作為開(kāi)頭：“聽(tīng)眾朋友們，當(dāng)人們問(wèn)我，為什么我仇恨所有的圖西族人？我說(shuō)：‘去讀讀歷史吧！’圖西族曾經(jīng)勾結(jié)比利時(shí)殖民者，他們強(qiáng)占我們胡圖族的土地，他們用鞭子抽打我們。

羅爾波一、對(duì)族群、族群認(rèn)同的必要闡釋近年來(lái)，族群相關(guān)的研究著作可謂汗牛充棟，以“族群認(rèn)同”為題的學(xué)術(shù)論文也是不可勝數(shù)，但是學(xué)界對(duì)“族群”“族群認(rèn)同”的概念仍存爭(zhēng)議，于是將本文所涉及、所依據(jù)的相關(guān)理論作適當(dāng)闡釋，以便于表達(dá)本文主旨，并在此之上表明筆者的觀點(diǎn)。學(xué)界對(duì)“族群”的概念并不統(tǒng)一，有的將族群等同于民族，有的將族群置于民族范圍之內(nèi)［1］。本文贊同王明珂在《華夏邊緣》一書(shū)中所作的界定，“族群”指一個(gè)族群體系中所有層次的族群單位 (如漢族、客家人、華裔美國(guó)人

海社區(qū)治理中少數(shù)族群權(quán)利保護(hù)的困境與出路葉良海少數(shù)族群有自治權(quán)、多種族權(quán)和特別代表權(quán)等集體權(quán)利訴求。集體權(quán)利可能對(duì)族群成員的個(gè)體權(quán)利造成侵害，與社區(qū)治理的普遍性手段發(fā)生沖突。族群內(nèi)自由和族群間平等是自由主義對(duì)少數(shù)族群權(quán)利的兩個(gè)限制。社區(qū)治理應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公平、寬容、社會(huì)團(tuán)結(jié)的理念，在保護(hù)公民基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)族群平等，促進(jìn)族群文化健康發(fā)展。社區(qū)治理；少數(shù)族群；集體權(quán)利；自由主義；平等；寬容民族和族群是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。按照安東尼·斯密斯（Antho

210046）族群認(rèn)同可以建立一個(gè)民族，也可以撕裂一個(gè)民族。世界文明的歷史變遷不斷地對(duì)這句話作出生動(dòng)闡述——蘇聯(lián)的民族沖突、英國(guó)的北愛(ài)爾蘭民族沖突、加拿大的魁北克問(wèn)題、法國(guó)的科西嘉問(wèn)題等，無(wú)不與民族問(wèn)題密切相關(guān)。而中國(guó)作為一個(gè)空間上地大物博，歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民族，各民族在幾千年的休養(yǎng)生息、遷徙交融過(guò)程中形成了一個(gè)多元立體的文化生態(tài)系統(tǒng)。族群認(rèn)同對(duì)于維持這一生態(tài)系統(tǒng)的均衡與穩(wěn)定起著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用。一、關(guān)于民族與族群民族與族群均屬于西方的“舶來(lái)品”。

野點(diǎn)背景三、佯人族群認(rèn)同表述危機(jī)族碑1：吾先祖籍貫江西，于洪武之年受遺遷黔，住平塘卡蒲抵翁大寨，迄今歷六百余載，前譜俱失，后代難查。族碑2：我族原籍在河套平原，因戰(zhàn)亂南遷到江西，于元朝年間又往西南搬遷，至今分布在拉壩坡沖準(zhǔn)明抵翁老寨。四、族群認(rèn)同的自我調(diào)適與強(qiáng)化挪威人類學(xué)家巴斯的族群邊界理論認(rèn)為，族群人口的流動(dòng)遷移，使不同文化背景的族群相聚，并形成組織文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)方式的不同。這些組織文化不同的族群組織起來(lái)，通過(guò)求同存異的方式使各種不同的價(jià)值的族群得以共存

路 徐杰舜中國(guó)族群研究:緣起、成就及問(wèn)題海 路 徐杰舜本文從緣起、成就及問(wèn)題三方面對(duì)中國(guó)族群研究進(jìn)行了學(xué)術(shù)梳理和論述。首先，作者回顧了1990年代“族群”(ethnic group)概念及相關(guān)理論進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)界的背景及歷程;其次，對(duì)中國(guó)族群研究取得的成就進(jìn)行了評(píng)述;最后，對(duì)中國(guó)族群研究存在的問(wèn)題進(jìn)行了探討。族群研究;緣起;成就;問(wèn)題Abstract:This paper discusses the origin，achievements and pr

542800)多族群區(qū)域族群文化整合路徑探析 ——以廣西賀州市為例韋浩明(賀州學(xué)院 人文與管理系,廣西 賀州 542800)族群文化整合是族群交流互動(dòng)的必然結(jié)果。在多族群雜居的南嶺民族走廊中部,族群文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往、文化互動(dòng)、族際通婚的路徑以及自然和人為兩種方式實(shí)現(xiàn)整合。我們重點(diǎn)分析了作為文化整合路徑直接表現(xiàn)場(chǎng)所的圩市、學(xué)校教育、戲臺(tái)、寺廟、族際通婚的情況。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交往、文化互動(dòng)是族群文化整合的基本路徑,族群通婚既是文化深層次整合的路徑,又是文化深層次整合

——讀巫達(dá)的《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)》張鈴雨隨著全方位的世界一體化時(shí)代的到來(lái),人們的遷移和交流早已擺脫了“跋山涉水”的境遇。在大都市,來(lái)自全球各地的人們一起工作生活;在“邊緣化”地區(qū),由于政治經(jīng)濟(jì)等原因形成的各個(gè)族群由此所帶來(lái)的族群性和族群認(rèn)同問(wèn)題,已成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)界所關(guān)心的重要課題。在中國(guó),對(duì)少數(shù)民族的研究長(zhǎng)期以來(lái)基于“民族”這一概念的基礎(chǔ)之上。近十多年來(lái),學(xué)界引進(jìn)了“族群”這一概念,從而為這個(gè)領(lǐng)域的研究提供了一個(gè)新的視角?！懊褡濉焙汀?span id="bbxhpf5" class="hl">族群”這兩個(gè)概

要條件，而成為子族群品牌才能在族群品牌中脫穎而出。企業(yè)該如何選擇自己的品牌族群，又該如何將自己打造成為子族群品牌呢?優(yōu)秀品牌是如何一步步做大做強(qiáng)的?仔細(xì)分析，一個(gè)重要的特征是：越是成功的品牌，高忠誠(chéng)度的顧客越多。忠誠(chéng)的顧客不僅堅(jiān)定不移地購(gòu)買某品牌的產(chǎn)品，為其貢獻(xiàn)利潤(rùn)，還會(huì)免費(fèi)替品牌進(jìn)行宣傳，使品牌得以迅速發(fā)展。因此，擁有大量高忠誠(chéng)度的顧客是一個(gè)優(yōu)秀品牌的必要特質(zhì)，也是它們迅速做大做強(qiáng)的基礎(chǔ)。一個(gè)獲得消費(fèi)者忠誠(chéng)的品牌有很多項(xiàng)構(gòu)成要素，如過(guò)硬的產(chǎn)品品質(zhì)、優(yōu)美的