雷 鳴 李曉光

（西安工程大學，陜西 西安710048；西安交通大學，陜西 西安710048）

一、研究背景

族際交往是不同族群的群體間或個體間的交流和溝通，[1]它伴隨著族群共同體變遷與發(fā)展的整個進程。[2]中國是一個多族群國家，現(xiàn)有的五十六個族群及其祖先，幾千年來就一直共同生活在這片土地上，各族群間如何和睦相處，一直是人們非常關切的問題①。戰(zhàn)爭對峙、和親冊封等不同形式的族際交往從未間斷，深刻影響著個體生活機遇，許多政治家、思想家對族際關系有過深刻闡述，如“四海一家”“親仁善鄰”“因俗而置”等。中華人民共和國成立至今，中央政府出臺了多項民族政策，努力促進各族群在教育獲得、經(jīng)濟發(fā)展上享有平等機會，以增進族群間貿易往來、文化交流，并促進族群融合。當前，在傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟的共同作用下，不同族群成員和他族成員的交往意愿如何？這是本文關注的核心議題。

中國少數(shù)族群主要聚居在西部地區(qū)，因此研究族群交往時我們將目光聚焦于西部各族群。西部地區(qū)匯聚了全國少數(shù)民族中75%的人口，并形成具有鮮明特色的族群文化圈，如伊斯蘭文化圈、北方草原文化圈、西域文化圈和藏文化圈等。[3]本文結合族群文化圈特征，沿用楊建科等在《民族研究》的一篇論文中對西部族群的分類方法，[4]將宗教信仰、少數(shù)民族聚居地及民族語系作為具體標準，劃分出五大族群：漢族、滿蒙等族群、回維等族群、藏彝等族群、壯侗/苗瑤等族群②。基于以往有關族際交往的理論和經(jīng)驗研究，本文采用定量分析方法，對五大族群的交往意愿進行比較研究。

二、五大族群的文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟特征

族群文化的形成與特定歷史條件下的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和政治因素等密切相聯(lián)。中國少數(shù)族群具有“大雜居小聚居”的地域分布特征，各族群形成過程中，地理環(huán)境決定了不同族群的生產(chǎn)方式（如游牧、農(nóng)耕、漁撈、狩獵等），政治因素和族群遷徙則影響族群的分化或聚合，而宗教信仰、傳統(tǒng)習俗對族群成員具有凝聚和整合功能。同時，在具體的族群關系中，此群與彼群之間關于稀缺資源的分配和爭奪也促使族群內部不斷整合和分化。本文將首先討論各個族群文化特征和地理分布，進而根據(jù)普查數(shù)據(jù)，對不同族群當前經(jīng)濟活動進行橫向比較。

（一）歷史淵源和文化標志

滿蒙等族群主要分布在內蒙古和東北等地區(qū)，其文化可追溯至遼金時期。在遼王朝，滿族先世女真人和蒙古諸部受到契丹文化影響，遼王朝結束后，蒙古人和女真人前后深受對方文化的影響，比如滿文和蒙古文之間、女真和蒙古婚俗之間都具有許多相似之處，同時也出現(xiàn)了一些滿蒙文合璧的文獻典籍和滿蒙聯(lián)姻現(xiàn)象。滿蒙等族群具有圖騰崇拜（如狼、鷹、鹿等），過著“逐水草而居”的游牧生活，盡管在現(xiàn)代社會這種生活方式漸被弱化，但仍然被視作滿蒙等族群的重要標識。

回維等族群主要分布于甘肅省、寧夏回族自治區(qū)（以下簡稱寧夏）、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)（以下簡稱新疆）等地，以伊斯蘭文化為其標志。伊斯蘭教自唐初傳入華夏，[5]西北穆斯林的發(fā)展與絲綢之路、蒙古人西征有密切關系，公元7世紀到12世紀，阿拉伯人在中亞一帶不斷征戰(zhàn)，使中國西北邊隆、天山南北的一些民族接受了伊斯蘭教。當下，伊斯蘭教不僅在回維等族群的精神世界占統(tǒng)治地位，而且成為溝通族群成員之間社會關系的重要渠道。穆斯林將“信真主、信天使、信使者、信經(jīng)典、信前定和信后世”作為其世界觀和思想，把“念誦、禮拜、齋戒、課稅、朝覲”五功作為信仰實踐。在日常生活中，族群成員將伊斯蘭教義內化為世俗生活的準則，這種風俗習慣使回維等族群明顯區(qū)別于其他族群。

藏彝等族群主要生活在西藏自治區(qū)（以下簡稱西藏）、甘肅、四川、青海等地，以藏傳佛教為標志。佛教自公元7 世紀傳入涉藏地區(qū)之后，藏傳佛教的哲學思想和價值體系成為西南族群的精神文化的核心，“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發(fā)展的制度保證，③也是藏傳佛教思想的具體體現(xiàn)。[6]吐番王朝建立前，由于自然環(huán)境的封閉性和各部落自給自足的生產(chǎn)方式，藏彝等族群的文化呈現(xiàn)出封閉保守性，在吐番王朝建立后，盡管藏彝等族群與其他族群的聯(lián)系增多，中原文化和印度文化對藏彝等族群本土文化形成沖擊，但這些因素未能從根本上動搖藏傳佛教的價值體系。

壯侗/苗瑤等族群主要分布在四川、廣西壯族自治區(qū)（以下簡稱廣西）、云南、貴州一帶，沒有統(tǒng)一的宗教信仰，主要包括壯、布依、苗、瑤、侗、傣、水、黎、京、仡佬、仫佬等民族。這些民族在居住格局上呈現(xiàn)出交錯分布的特征，其服飾絢麗多彩、各具特色，各民族也有不同的風俗習慣，其宗教信仰是復雜的、多元的，許多民族有自己的祖先崇拜或圖騰崇拜。與其他族群不同，壯侗/苗瑤等族群的農(nóng)耕、狩獵等生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境的制約，族群成員的外出流動性比較強，與漢族等其他族群的貿易往來更多，其族群文化呈現(xiàn)出較高的開放性和包容性。

漢族的形成主要經(jīng)歷了三個歷史階段，以夏、商、周、楚、越等族從部落發(fā)展為民族為開端，再到這些民族和部分蠻、夷、戎、狄互動融合成華夏民族，最后華夏族在漢代四百余年國運久盛中轉化為漢族。[7]秦王朝建立之后，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”，這些措施對族群內部整合和族群文化形成具有深遠意義。漢族深受儒家文化傳統(tǒng)的影響，形成“倫理本位”社會，[8]始于家庭親子血緣關系的倫理，涵化了整個社會的人際關系。同時，漢族文化具有很強的宗教包容性，歷史上漢族以道教和佛教為主要信仰，敬天法祖也作為信仰的一部分，后來天主教、基督教傳播到中國，漢族對外來宗教采取兼容并蓄的態(tài)度。

西部漢族可分為本地漢族和漢族移民，漢族移民是不同朝代從中原遷移而來，這與各個時期的政治、經(jīng)濟因素有密切關聯(lián)。遠至漢代，就有漢族遷移云南以屯墾戍邊，元代、明代漢族移民不斷涌入云南壩區(qū)邊緣與山區(qū)腹地；清代，出于政治、經(jīng)濟等多方面原因，內地大批漢族通過官方組織、民間自流或流放等多種方式進入新疆天山以北，以維護新疆社會穩(wěn)定；在民國時期遷入新疆的漢族移民主要有三種類型，即屯田和經(jīng)商形式的經(jīng)濟型移民、黨派成員和由于主政者偏好形成的政治型移民和軍事型移民。[9]抗戰(zhàn)期間，中原漢族因大饑荒而大規(guī)模西遷，沿著隴海鐵路逃往陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等?。▍^(qū)）。中華人民共和國成立后，因為生產(chǎn)建設兵團和三線建設的需要，大量漢族知識青年和農(nóng)民遷徙到西部邊疆地區(qū)，同時，在“大躍進”饑荒期間，甘肅等省區(qū)漢族災民逃往新疆。長期以來，漢族移民受到不同地域風情和生活習慣影響，飲食等習慣逐漸接近少數(shù)族群，但服飾風格、思想觀念仍深受儒家文化影響，保持漢族文化特征。

（二）經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)分布特征

族群經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎，為族群文化提供必需的物質條件。為了研究五大族群其經(jīng)濟發(fā)展狀況，本文通過整合第六次全國人口普查（以下簡稱六普）數(shù)據(jù)，對各個族群在不同行業(yè)中分布比例進行橫向比較。圖1 為五個族群在三大產(chǎn)業(yè)（即農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)）中的分布情況，第一產(chǎn)業(yè)中藏彝等族群的分布比例最高（該族群中80.9%的人口分布在第一產(chǎn)業(yè)），壯侗/苗瑤等族群、回維等族群、滿蒙等族群依次隨后，而漢族分布比例最低，這意味著藏彝等族群中絕大多數(shù)人口依然從事農(nóng)、林、牧、漁等傳統(tǒng)行業(yè)。

圖1 五大族群在三大產(chǎn)業(yè)中的分布情況

第二產(chǎn)業(yè)中漢族分布比例最高，藏彝等族群的比例最低，其他族群則居于中間位置。在第二產(chǎn)業(yè)中，漢族人口比例高達25.26%，而回維等族群和藏彝等族群分布比例依次為8.47%和4.95%。第二產(chǎn)業(yè)以加工產(chǎn)業(yè)為主，族群人口分布比例的差異在一定程度上可以反映出各族群工業(yè)化程度的高低。由此可知，漢族工業(yè)化程度最高，壯侗/苗瑤等族群、滿蒙等族群次之，而回維等族群和藏彝等族群的工業(yè)化程度相對較低。

同樣在第三產(chǎn)業(yè)中漢族分布比例最高，藏彝等族群的比例最低。值得注意的是，第三產(chǎn)業(yè)以服務業(yè)為主，而滿蒙等族群的人口分布比例（27.20%）非常之高，接近漢族（28.32%）；但壯侗/苗瑤等族群分布比例（14.17%）接近藏彝等族群（14.86%），側面反映出這兩個族群服務業(yè)發(fā)展程度比較低。

為揭示不同族群其市場化程度的差異，本文根據(jù)各產(chǎn)業(yè)競爭程度的不同，進一步劃分第二、第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員。④如圖2所示，在高競爭性產(chǎn)業(yè)中，漢族分布比例最高，滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群和回維等族群依次次之，而藏彝等族群比例最低；在低競爭性產(chǎn)業(yè)中，滿蒙等族群比例最高，依次為漢族、回維等族群和藏彝等族群，而壯侗/苗瑤等族群分布比例最低。不同產(chǎn)業(yè)其競爭性程度的高低，在一定程度上可以反映出市場化程度的差異，競爭性程度高的產(chǎn)業(yè)中，其市場規(guī)則更加透明，因此其市場化程度較高；反之，在競爭性程度低的產(chǎn)業(yè)中，壟斷程度則相對比較高，其市場化程度較低?？梢园l(fā)現(xiàn)，漢族所從事行業(yè)的市場化程度最高，滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群和回維等族群依序次之，而藏彝等族群所從事行業(yè)的市場化程度最低。

圖2 五大族群在高競爭性和低競爭性產(chǎn)業(yè)中的分布情況

三、理論回顧與研究假設

族群文化是形塑族群成員價值觀和整合族群共同體的重要機制。對某個具體族群而言，族群文化不僅作為族群內個體認同的基礎，也作為個體和他族相區(qū)分的重要標識，由此，在探討族際交往意愿時，我們必須考慮族群文化的差異。但在族群歷史進程中，族群文化及其作用并非一成不變，而是要適應不同歷史階段的時代精神。

（一）族群文化與族際交往

族群認同是具有相似族群特征（如共同語言、宗教、地域、經(jīng)濟活動方式等）的社會成員對族群歸屬的認知和感情依附，[10]族群文化為族群認同提供了基礎。由社會交往的同質性原則可知，人們總是傾向于和自己具有相似特征的人交往。對于族群成員而言，族群文化為其提供了這種同質性，這就意味著，族群認同會增強族內個體的互動，但是與族內交往相比較，個體在跨族裔交往中可獲得更多異質性的資源，按照理性選擇原理，人們?yōu)楂@得更多的利益，應該傾向于選擇跨族裔交往。在現(xiàn)實中，漢族在社會經(jīng)濟上處于優(yōu)勢地位，掌握更多異質性資源，什么因素會阻礙其他四大族群與漢族的族際交往呢？

“縱觀當代族群認同沖突，有一事可斷言，即所有這類沖突中，宗教都插上一腳，只是程度上有所差異而已。”[11]前文提到，回維等族群和藏彝等族群具有統(tǒng)一宗教信仰，即伊斯蘭教和藏傳佛教，滿蒙等族群和壯侗/苗瑤等族群的宗教信仰或圖騰崇拜是多元的、復雜的。

數(shù)據(jù)表明（表1），回維等族群中93.87%成員信仰伊斯蘭教，藏彝等族群中92.21%成員信仰藏傳佛教，而滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群中分別有71.54%、83.04%的成員為無宗教信仰，其他成員信仰分布比較零散。據(jù)此，我們以“是否具有統(tǒng)一性宗教”為標準，將族群劃分為統(tǒng)一性宗教族群（包括回維等族群和藏彝等族群）、多元性宗教族群（包括滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群）。

表1 各變量描述性統(tǒng)計結果

宗教信仰既會使族群內部得以有效整合，也會強化族群邊界，使族群之間產(chǎn)生更遠的心理距離。對于統(tǒng)一性宗教族群而言，宗教信仰是族群文化的內核，為族群內部的同質性提供基礎，強化族群內部交往的意愿，同時，信仰者將宗教教義內化為自身的世界觀、價值觀，不僅將其作為日常實踐的準則，而且成為情感慰藉的來源。而對多元性宗教族群而言，盡管宗教在局部或圈子內具有整合功能，但對整個族群的整合功能弱，對族群成員社會行動的約束力小。由此，本文傾向于推斷統(tǒng)一性宗教族群與他族交往意愿低，多元性宗教族群與他族交往意愿高。以漢族作為參照群體，我們提出“宗教整合”假設。

假設1：整體而言，回維等族群、藏彝等族群與他族的交往意愿低于漢族；滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群與他族的交往意愿高于漢族。

（二）經(jīng)濟發(fā)展與族際交往

本質上講，族際交往意愿反映的是族群之間的心理距離。博格達斯提出社會心理距離量表，[12]用以測量族群之間的親疏關系，西方學者曾多次運用這一量表來測量不同種族之間的態(tài)度，如美國白人對黑人、西班牙人、希臘人等的心理距離。本研究所用數(shù)據(jù)中，對心理距離測量包含五個維度，即與他族成員聊天、一起工作、做鄰居、做親密朋友和通婚的意愿程度。通過觀察可知，從聊天到通婚這五個維度在交往深度上為層層遞進關系，由于族群認同的作用我們可以初步判斷，在這五個維度上各族群與他族交往意愿呈現(xiàn)逐步下降趨勢。

中華人民共和國建立至今，不同族群都經(jīng)歷了巨大的社會變遷。從再分配到市場經(jīng)濟的制度變遷過程中，族群文化是依然保持興盛，還是日漸式微？它對個體社會行動的約束會發(fā)生什么樣的變化？這些問題值得思考。對中國社會而言，市場經(jīng)濟不僅激發(fā)出經(jīng)濟活力，帶來宏觀經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，更是灌輸給國民一種以經(jīng)濟理性為中心的時代精神。這種經(jīng)濟理性常常作為人們的選擇、評價標準，成為一種日常實踐，比如體現(xiàn)在職業(yè)選擇和婚姻匹配等方面。盡管市場力量如此迅猛，但在討論少數(shù)族群時，我們需要考慮市場理性和族群文化之間的關系。

經(jīng)濟理性與不同宗教文化相遇后會生出不同的果實。事實上，韋伯早在研究新教倫理與資本主義精神內在關系時就發(fā)現(xiàn)了，新教倫理的天職觀為資本主義精神提供了終極價值，促使資本主義不斷發(fā)展壯大。[13]他按照入世、出世和救贖方式，區(qū)分出四種宗教理想類型：入世禁欲主義（如新教），入世神秘主義（如儒教），出世禁欲主義（如天主教）和出世神秘主義（如佛教）。

伊斯蘭教作為回維等族群文化的核心，屬于入世禁欲主義的宗教類型，其信徒以介入世界的態(tài)度，借助日常生活的實際行動做到禁欲而達到救贖?；凇豆盘m經(jīng)》義理，伊斯蘭教提倡入世和出世并重，要求穆斯林既要重視今世，也要著眼來世，鼓勵穆斯林追求兩世幸福。市場經(jīng)濟理念進入中國后，經(jīng)濟理性與伊斯蘭文化相結合，不僅為西北穆斯林的積極入世提供了內在驅動力，而且促進了伊斯蘭文化的交流和發(fā)展?，F(xiàn)實生活中，西北穆斯林具有龐大的經(jīng)貿網(wǎng)絡，在西部都市飲食中撐起了“半邊天”，穆斯林與他族交往也非常密切，這也是穆斯林追求現(xiàn)世幸福的重要體現(xiàn)。同時，這種族際交往絲毫未動搖伊斯蘭文化在回維等族群中地位，西北穆斯林依然保持著其文化獨特性，日常實踐中穆斯林依然保持著食物禁忌和齋戒活動，并進行周期性的禮拜活動，而這正是穆斯林追求來世的體現(xiàn)。

作為藏彝等族群的文化核心，藏傳佛教屬于出世神秘主義宗教，信徒以逃避世界的態(tài)度通過冥想默禱進入“擁有”狀態(tài)達到救贖。市場經(jīng)濟在中國已經(jīng)發(fā)展三十多年，但經(jīng)濟理性與藏傳佛教似乎并未結合而出現(xiàn)果實，可能的原因有兩個：一是藏彝等族群所處自然環(huán)境封閉，市場經(jīng)濟發(fā)展起步晚；二是藏傳佛教的出世神秘態(tài)度與市場經(jīng)濟的經(jīng)濟理性難以共生。在當下，藏彝等族群的文化依然呈現(xiàn)出一定的封閉保守性，和其他族群成員相比，藏彝等族群與他族貿易往來也更少。

在產(chǎn)業(yè)分布上，回維等族群和藏彝等族群呈現(xiàn)出顯著差異，這進一步證實了伊斯蘭教和藏傳佛教的經(jīng)濟觀差異。從六普數(shù)據(jù)圖1 結果來看，藏彝等族群在第一產(chǎn)業(yè)的分布比例明顯高于回維等族群，而在第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)中分布比例明顯低于回維等族群。圖2 表明在高競爭性產(chǎn)業(yè)中，回維等族群的分布比例顯著高于藏彝等族群。由此可以推斷，回維等族群以入世態(tài)度，積極參與市場競爭，從而更需要與其他族群交往，因而在淺、中層次交往水平上，與他族有更強的交往意愿，但同時回維等族群保持其文化獨特性（尤其是宗教教義對婚姻的規(guī)定），因此在深層次交往意愿上其交往意愿比較低；而藏彝等族群以出世態(tài)度，主要從事傳統(tǒng)自然經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，因而無論在何種交往上，藏彝等族群與他族交往的意愿都相對更低?；谝陨戏治?，我們提出“市場理性契合”假設。

假設2：在統(tǒng)一性宗教族群內部，宗教類型與市場理性的契合程度會影響族際交往意愿。

推論2-1：在淺層次、中等層次交往水平上，回維等族群與他族的交往意愿高于漢族，藏彝等族群低于漢族。

推論2-2：在深層次交往水平上，回維等族群、藏彝等族群與他族的交往意愿都低于漢族。

四、數(shù)據(jù)來源和實證結果

（一）數(shù)據(jù)來源

本文使用的是2010年“中國西部社會經(jīng)濟變遷調查（CSSC）”數(shù)據(jù)。該數(shù)據(jù)由西安交通大學實證社會科學研究所發(fā)起和組織，調查總體為西部12 省（市、自治區(qū)）的18 歲以上城鄉(xiāng)居民，調查采用概率比例規(guī)模（PPS）抽樣，最終獲得有效樣本量為10946份。我們采用數(shù)據(jù)庫中提供的“總權重”對數(shù)據(jù)進行加權調整，使數(shù)據(jù)中12省樣本量之間的人口比例與實際相協(xié)調，同時也更好地代表省內城鄉(xiāng)之間的比例關系。本研究排除部分變量的缺失值后，最終進入模型的樣本量為8611個。見表2。

表2 不同族群與他族交往意愿的多元回歸分析結果

我們結合博格達斯提出的社會心理距離量表，對族際交往意愿的測量采用五個維度的量表。具體而言，在問卷中被訪者依次被問及“您愿意與其他民族的人聊天嗎”“一起工作嗎”“做鄰居嗎”“做親密朋友嗎”和“您本人或子女愿意和其他民族通婚嗎”，并在“非常不愿意、不愿意、無所謂、愿意、非常愿意”中進行選擇。我們將“非常不愿意”到“非常愿意”依次賦分1 到5 分，然后把五道題目進行合并，得到“族際交往意愿”變量，其均值為17.77，標準差為3.54；之后我們將“聊天”和“一起工作”的意愿程度合并，其均值為7.47，標準差為1.43；隨后我們將“做鄰居”和“做親密朋友”的意愿程度合并，其均值為7.22，標準差為1.55；最后對于“通婚”的意愿程度，其均值為3.08，標準差為1.09。

（二）簡單相關分析

為直觀了解不同族際交往意愿概況，我們對各族群在不同層次的交往意愿進行對比。對于量表中從“非常不愿意”到“非常愿意”的意愿程度，我們把積極評價（包括非常愿意和愿意）占被調查者數(shù)量的百分比加總處理，百分比越高，則表明該族群與他族交往意愿程度越高，反之則交往意愿越低，具體結果用折線圖來表示。從圖3 中我們主要得到兩點結論：第一，從聊天、一起工作、做鄰居、做親密朋友到通婚，隨著交往層次的不斷深入，五個族群的交往意愿均呈現(xiàn)下降趨勢。第二，滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群與他族的交往意愿在各個層次上始終高于漢族，藏彝等族群則始終低于漢族；回維等族群與漢族的兩條折現(xiàn)出現(xiàn)拐點，在聊天、一起工作、做鄰居、做親密朋友上，回維等族群與他族的交往意愿均高于漢族，但在通婚這一層次上明顯低于漢族。

圖3 不同交往層次上五大族群交往意愿比較

（三）多元回歸分析

簡單相關分析不足以支撐研究假設，為深入分析各族群的交往意愿，我們采用多元回歸策略。具體來說，根據(jù)因變量的不同，我們采用了四個回歸模型，所有模型中都控制了被訪者的性別，年齡，年齡（平方），婚姻狀況，政治身份，個體年收入（對數(shù)）和教育程度。核心自變量為族群，且以漢族作為參照。具體分析如下：

模型1中，因變量為“族際交往意愿”，前文提到，該變量來源于對不同層次交往意愿的橫向合并。該模型的擬合優(yōu)度為6.8%，回歸結果顯示，滿蒙等族群與他族的交往意愿比漢族平均高1.300 個單位，回維等族群則比漢族平均低0.534個單位；藏彝等族群與他族的交往意愿比漢族平均低0.791 個單位，而壯侗/苗瑤等族群比漢族平均高2.071 個單位。由此，假設1 得到完全支持，即就整體而言，回維等族群、藏彝等族群與他族的交往意愿低于漢族；滿蒙等族群、壯侗/苗瑤等族群與他族的交往意愿高于漢族。

模型2、3 中，因變量分別為淺層次和中等層次交往意愿。模型結果顯示，不同族群之間的交往意愿存在顯著差異。這里需要指出的是，模型2、3與模型1不同，回維等族群和他族的交往意愿顯著高于漢族。具體來說，回維等族群與他族的淺層次交往意愿比漢族平均高0.367個單位，中等層次交往意愿比漢族平均高0.195個單位。而藏彝等族群與他族淺層次和中等層次交往意愿均低于漢族。這說明經(jīng)濟理性與伊斯蘭教的入世態(tài)度相得益彰，為穆斯林參與經(jīng)濟活動和他族交往提供了基礎。而藏傳佛教則更加避世，希望通過冥想默禱達到救贖，未能與經(jīng)濟理性為主導的市場經(jīng)濟相結合。

在模型4 中，因變量為深層次交往意愿。該模型的擬合優(yōu)度為16.0%。結果顯示，各族群與漢族的深層次交往意愿存在顯著差異，其中回維等族群和藏彝等族群與他族“通婚”的意愿分別比漢族平均低1.100 和0.267 個單位，滿蒙等族群和壯侗/苗瑤等族群分別比漢族平均高0.263和0.689個單位。至此，假設2得到完全支持，即族際交往意愿與交往層次有關：在淺層次、中等層次交往水平上，回維等族群與他族的交往意愿高于漢族，藏彝等族群低于漢族；在深層次交往水平上，回維等族群、藏彝等族群與他族的交往意愿都低于漢族。

結論與討論

透過以上數(shù)據(jù)對“宗教整合”假設和“市場理性契合”假設的支持，我們有必要對不同族群的交往意愿進行整體深入地分析。首先，我們需要討論宗教對族際交往意愿的作用，以及在市場經(jīng)濟下，不同類型宗教對族際交往的影響。其次，有必要回歸族際交往的本質，探討跨裔聯(lián)系性對族群經(jīng)濟發(fā)展的作用。唯有如此，才能從獲得支持的假設中引發(fā)更深層次的思考。

（一）宗教類型、經(jīng)濟理性與族際交往

宗教對族群的整合作用與宗教統(tǒng)一性程度有關。按照不同族群的宗教信仰情況，我們可以區(qū)分出兩種族群：統(tǒng)一性宗教族群和多元性宗教族群，諸如回維等族群和藏彝等族群就屬于統(tǒng)一性宗教族群，而滿蒙等族群和藏彝等族群則屬于多元性宗教族群。盡管宗教信仰既可以實現(xiàn)族群內部整合，也可以強化族群邊界，但是這種作用并非普遍存在，它與宗教統(tǒng)一性程度有關。對于某個族群，如果族群成員的宗教信仰是多元的，那宗教的內部整合作用和邊界強化作用就很難實現(xiàn)。

假設1 得以驗證，也正體現(xiàn)了統(tǒng)一性宗教和多元性宗教在族群整合中的差異性。伊斯蘭教和藏傳佛教作為統(tǒng)一性宗教，分別在回維等族群和藏彝等族群中體現(xiàn)出族群內部整合作用和邊界強化作用，因而這兩個族群的族際交往意愿都低于漢族。而滿蒙等族群和壯侗/苗瑤等族群的宗教信仰是多元的（包含多種不同的圖騰崇拜和民間信仰），其族群文化也是各具特色，宗教很難實現(xiàn)整個族群的內部整合和邊界強化，在市場經(jīng)濟邏輯的作用下，族群邊界逐漸模糊化，使得族群成員與他族的交往意愿高于漢族。

在統(tǒng)一性宗教族群中，市場經(jīng)濟對族際交往的作用是否一致？并非如此，這與宗教教義和價值觀念有關。得到支持的假設2 表明，作為入世禁欲型宗教，伊斯蘭教群體將宗教教義和經(jīng)濟理性進行了有效整合，以積極入世的態(tài)度來參與到世俗世界中，在淺層次和中等層次交往意愿高于漢族，但同時又保持著伊斯蘭教文化的獨特性，其與他族深層次交往意愿顯著低于漢族。作為藏彝等族群文化內核的藏傳佛教，則屬于出世神秘型宗教，盡管藏傳佛教有效實現(xiàn)了族群整合和邊界強化，但在藏彝等族群中其價值體系難以與市場經(jīng)濟有效結合，從而使藏彝等族群與他族不同層面的交往意愿都低于漢族。

（二）族際交往與社會資本

如何看待族際交往的現(xiàn)實價值呢？首先，族際交往可以促進族群文化的交流，促進族群團結和平等。前文提到，中國自古以來就是一個多族群國家，族群關系一直是歷代統(tǒng)治者最關切的問題，盡管自1949年至今中央出臺了多項政策以促進族群平等和改善民族關系，但在一些邊疆地區(qū)族群沖突仍然不斷發(fā)生。消除族群隔閡、族群歧視、族群壁壘，建立相互尊重、相互了解、相互親近、相互幫助的族群關系是實現(xiàn)族群平等非常重要的方面。[14]但根據(jù)群際接觸理論，族際交往不充分將導致針對其他民族錯誤認知的形成及負面交往情緒的產(chǎn)生，并且妨礙民族間相互理解能力的建構。[15]從現(xiàn)實情況來看，族群間的認知偏差或刻板印象一直影響著族群關系，比如蒙古族認為漢族機智聰明、會做生意，但性格特征過于謹慎，而藏族認為，漢族太世俗化，忙于工作賺錢，沒有神圣信仰。[16]由此，只有通過加強族群間文化交流和貿易來往，增強族群間相互接觸的機會，才能改變已有的認知偏差和刻板印象，發(fā)展出和睦共生的族群關系。

其次，族際交往可以帶來跨族群社會資本，這是族際交往最本質、最重要的特征。盡管社會個體受到宏觀環(huán)境和社會制度的約束，但個體可以發(fā)揮其主觀能動性，通過建構社會關系來改善其生活機遇。以收入為例，盡管許多學者在證明人力資本的作用，但也有大量研究表明，擁有和使用好的社會資本可提高勞動力市場回報。中國西部市場經(jīng)濟發(fā)展起步晚，而少數(shù)族群在許多社會經(jīng)濟指標上落后于漢族，如何改善這一現(xiàn)狀？筆者認為對少數(shù)族群而言，發(fā)展、維持和動用良好的跨族群社會資本，對減少信息不對稱、降低社會行動不確定性、提高勞動力市場回報有至關重要的作用。因此，如何通過族際交往提高少數(shù)族群成員的社會資本，以改善其社會經(jīng)濟地位、減少族群之間的不平等，這對當前社會政策制定有十分重要的理論意義和實踐意義。

注釋：

①學術界對ethnic group 的翻譯存在爭論，馬戎等翻譯為“族群”，強調不同族群的文化屬性。本文統(tǒng)一采納“族群”這個稱謂。

②除漢族外，其他各大族群所含民族如下：滿蒙等族群（滿族、蒙古族、土族、達斡爾族），回維等族群（回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、東鄉(xiāng)族），藏彝等族群（藏族、彝族、土家族、羌族、白族、哈尼族、拉祜族、納西族），壯侗/苗瑤等族群（壯族、侗族、布依族、傣族、水族、黎族、仡佬族、仫佬族、苗族、瑤族、京族）。

③高競爭性產(chǎn)業(yè)包括制造業(yè)、建筑業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、住宿和餐飲業(yè)，租賃和商務服務業(yè)。低競爭性產(chǎn)業(yè)包括資源性產(chǎn)業(yè)（采礦業(yè)，房地產(chǎn)業(yè)，科學研究、技術服務和地質勘查業(yè)），天然壟斷產(chǎn)業(yè)（電力、燃氣及水的生產(chǎn)和供應業(yè)，交通運輸、倉儲和郵政業(yè)，信息傳輸、計算機服務和軟件業(yè)，金融業(yè)），公共產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)（公共管理和社會組織，水利、環(huán)境和公共設施管理業(yè)，居民服務和其他服務業(yè)，教育，衛(wèi)生、社會保障和社會福利業(yè)，文化、體育和娛樂業(yè)）。